Онкелосוַאֲמַר לֵהּ הָא נְסֵיבִית אַפָּךְ אַף לְפִתְגָּמָא הָדֵין בְּדִיל דְּלָא לְמֵהְפַּךְ יָת קַרְתָּא דִּבְעִיתָא עֲלַהּ

Рашиגם לדבר הזה. לא דייך שאתה ניצול, אלא אף כל העיר אציל בגללך: הפכי. הופך אני, כמו עַד בֹּאִי, אַחֲרֵי רֹאִי, מִדֵּי דַבְּרִי בּוֹ (ירמיה לא, יט):

Раши · английскийAlso … regarding this. Not only will you be saved, but, I will spare the entire city for your sake. Overturn. [Meaning:] “I overturn” as in עַד בּוֹאִי — “Until I come” [or as in] אַחֲרֵי רוֹאִי —“After I have seen.” [or] מִדֵּי דַבְּרִי בּוֹ —“When I speak of him.”

Онкелосאוֹחִי לְאִשְׁתֵּזֵב תַּמָּן אֲרֵי לָא אִכּוּל לְמֶעְבַּד פִּתְגָּמָא עַד מֵיתָךְ לְתַמָּן עַל כֵּן קְרָא שְׁמָא דְּקַרְתָּא צוֹעַר

Рашиכי לא אוכל לעשות. זה עונשן של מלאכים, על שאמרו כִּי מַשְׁחִיתִים אֲנַחְנוּ, ותלו הדבר בעצמן, לפיכך לא זזו משם עד שהוזקקו לומר שאין הדבר ברשותן: כי לא אוכל. לשון יחיד, מכאן אתה למד שהאחד הופך והאחד מציל, שאין שני מלאכים נשלחים לדבר אחד: על כן קרא שם העיר צוער. על שֵם והיא מצער:

Раши · английскийFor I can do [nothing]. This was a punishment for the angels. Since they had said, “We are going to destroy this place, thereby, attributing themselves, they, therefore, could not leave from there until they were obliged to state that the thing was not in their control. For I cannot. [לֹא אוּכַל] is in the singular form. From this you can learn that one destroys and the other rescues because two angels are not sent for one thing [mission]. The city was therefore called Zoar. Based on [Lot’s words:] “It is insignificant.”

Онкелосשִׁמְשָׁא נְפַק עַל אַרְעָא וְלוֹט עַל לְצוֹעַר

Раши

Раши · английский

Онкелосוַיְיָ אַמְטַר עַל סְדוֹם וְעַל עֲמוֹרָה גָּפְרֵיתָא וְאֶשָּׁתָא מִן קֳדָם יְיָ מִן שְׁמַיָּא

Рашиוה' המטיר. כל מקום שנאמר וה' המטיר, הוא ובית דינו: המטיר על סדום. בעלות השחר כמו שנאמר וכמו השחר עלה, שעה שהלבנה עומדת ברקיע עם החמה, לפי שהיו מהם עובדין לחמה ומהם ללבנה, אמר הקב"ה אם אפרע מהם ביום, יהיו עובדי לבנה אומרים, אילו היה בלילה כשהלבנה מושלת, לא היינו חרבין, ואם אפרע מהם בלילה, יהיו עובדי החמה אומרים אילו היה ביום כשהחמה מושלת, לא היינו חרבים, לכך כתיב וכמו השחר עלה, ונפרע מהם בשעה שהחמה והלבנה מושלים: המטיר וגו' גפרית ואש.בתחלה מטר, ונעשה גפרית ואש (מכילתא בשלח שירה פ"ה): מאת ה'. דרך המקראות לדבר כן, כמו נְשֵׁי לֶמֶךְ, ולא אמר נָשַי. וכן אמר דוד קְחוּ עִמָּכֶם אֶת עַבְדֵי אַדוֹנֵיכֶם (מלכים־א א, לג), ולא אמר מֵעַבָדַי. וכן אחשורוש בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ, ולא אמר בשמי. אף כאן אמר מאת ד', ולא אמר מאתו: מן השמים. והוא שאמר הכתוב כִּי בָם יָדִין עַמִּים וגו' (איוב לו, לא), כשבא ליסר הבריות, מביא עליהם אש מן השמים, כמו שעשה לסדום, וכשבא להוריד המן, מן השמים, הנני ממטיר לכם לחם מן השמים (שמות טז, ד):

Раши · английскийAdonoy caused to rain. Where וה' [with a ו] appears in Scripture, [it represents] Him and His Heavenly Court. To rain upon Sedom. At the advent of the morning, as it is said: “At the break of dawn.” It is the time when the moon is in the sky together with the sun. Since some of them worshiped the sun and some of them, the moon. God said: If I punish them by day, the moon-worshipers will say, were it at night when the moon rules, we would not have been destroyed. And if I punish them by night the sun-worshipers will say were it by day, when the sun rules, we would not have been destroyed. It, therefore states: “At the break of dawn”— he punished them at a time when both the sun and the moon rule. Caused to rain … sulfur and fire. It began as rain and turned into sulfur and fire. From Adonoy. It is usual for Scripture to express it so, as in “The wives of Lemech” and he did not say, my wives. Likewise, Dovid said, “Take your master’s servants with you” and he did not say, my servants. Likewise Achashverosh said, “In the name of the king” and he did not say, in my name. Here, too, it states, “from God” and it does not state, from Him. From heaven. This is what Scripture means when saying: “For by them [the heavens] He punishes nations,” etc. When He comes to punish mankind He brings fire upon them from the heavens as He did to Sedom. And when He comes to cause Manna to fall [it was also] from the heavens. [As the verse states:] “Behold, I will cause bread to rain from heaven for you.”

Онкелосוַהֲפַךְ יָת קִרְוַיָּא הָאִלֵּין וְיָת כָּל מֵישְׁרָא וְיָת כָּל יָתְבֵי קִרְוַיָּא וְצִמְחָא דְּאַרְעָא

Рашиויהפך את הערים וגו'. ארבעתן יושבות בסלע אחד, והפכן מלמעלה למטה, שנאמר בַּחַלָמִישׁ שָׁלַח יָדוֹ וגו' (איוב כח, ט):

Раши · английскийHe overturned these cities. The four of them were located on one rock [formation] and he turned them upside down, as it is said: “He reached for the rock,” etc.

Онкелосוְאִסְתְּכִיאַת אִתְּתֵהּ מִבַּתְרוֹהִי וַהֲוַת קָמָא דְּמִלְחָא

Рашиותבט אשתו מאחריו. מאחריו של לוט: ותהי נציב מלח. במלח חטאה ובמלח לקתה, אמר לה תני מעט מלח לאורחים הללו, אמרה לו אף המנהג הרע הזה אתה בא להנהיג במקום הזה (ב"ר נ, ד):

Раши · английскийHis [Lot’s] wife looked behind him. [Meaning: in back] of Lot. And she became a pillar of salt. She sinned with salt and she was punished with salt. He [Lot] said to her, “Serve some salt to the guests.” She said to him, “Even this evil custom, do you mean to introduce in this place?”

Онкелосוְאַקְדֵּים אַבְרָהָם בְּצַפְרָא לְאַתְרָא דִּשַׁמֵשׁ תַּמָּן בִּצְלוֹ קֳדָם יְיָ

Раши

Раши · английский

Онкелосוְאִסְתְּכִי עַל אַפֵּי סְדוֹם וַעֲמוֹרָה וְעַל כָּל אַפֵּי אַרְעָא דְּמֵישְׁרָא וַחֲזָא וְהָא סְלִיק תְּנָנָא דְּאַרְעָא כִּתְנָנָא דְּאַתּוּנָא

Рашиקיטור. תימור של עשן שור"א, בלע"ז: כבשן. חפירה ששורפין בה את האבנים לסיד, וכן כל כבשן שבתורה:

Раши · английскийHeavy smoke. [Meaning] a column of smoke, torche in Old French. Furnace. It is an excavation in which stones are burned for lime. This is the meaning every time. כִּבְשָׁן appears in the Torah.

Онкелосוַהֲוָה בְּחַבָּלוּת (נ''י כַּד חֲבַל) יְיָ יָת קִרְוֵי מֵישְׁרָא וּדְכִיר יְיָ יָת אַבְרָהָם וְשַׁלַּח יָת לוֹט מִגּוֹ הֲפֶכְתָּא כַּד הֲפַךְ יָת קִרְוַיָּא דִּי הֲוָה יָתֵב בְּהֵן לוֹט

Рашиויזכור אלהים את אברהם. מהו זכירתו של אברהם על לוט, נזכר שהיה לוט יודע ששרה אשתו של אברהם, ושמע שאמר אברהם במצרים על שרה אֲחוֹתִי הִיא, ולא גלה הדבר, שהיה חס עליו, לפיכך חס הקב"ה עליו (ב"ר נא, ו):

Раши · английскийElohim remembered Avraham. How does the remembering of Avraham affect Lot? He remembered that Lot had known that Sarah was Avraham’s wife, and heard Avraham say in Egypt, about Sarah, “She is my sister,” and he [Lot] did not betray him because he was sympathetic towards him. Therefore, God took pity on him [Lot].

Онкелосוּסְלֵק לוֹט מִצּוֹעַר וִיתֵב בְּטוּרָא וְתַרְתֵּין בְּנָתֵהּ עִמֵּהּ אֲרֵי דָּחִיל לְמִתַּב בְּצוֹעַר וִיתֵב בִּמְעַרְתָּא הוּא וְתַרְתֵּין בְּנָתֵהּ

Рашиכי ירא לשבת בצוער. לפי שהיתה קרובה לסדום:

Раши · английскийFor he was afraid to live in Zoar. Since it was near Sedom.

Онкелосוַאֲמֶרֶת רַבְּתָא לִזְעֶרְתָּא אֲבוּנָא סִיב וּגְבַר לֵית בְּאַרְעָא לְמֵיעַל עֲלָנָא כְּאוֹרַח כָּל אַרְעָא

Рашиאבינו זקן. ואם לא עכשיו אימתי, שמא ימות או יפסוק מלהוליד: ואיש אין בארץ. סבורות היו שכל העולם נחרב, כמו בדור המבול. (ב"ר נא, ח):

Раши · английскийOur father is old. If not now, when? He may die or cease having children. And there is no man [left] on earth. They thought that the entire world was destroyed as it was in the generation of the Flood. (From Bereishis Rabbah.)

Онкелосאִיתָא נַשְׁקֵי יָת אֲבוּנָא חַמְרָא וְנִשְׁכּוּב עִמֵּהּ וּנְקַיֵּם מֵאֲבוּנָא בְּנִין

Раши

Раши · английский

Онкелосוְאַשְׁקִיאָה יָת אֲבוּהֶן חַמְרָא בְּלֵילְיָא הוּא וְעַלַּת רַבְּתָא וּשְׁכִיבָא עִם אֲבוּהָא וְלָא יְדַע בְּמִשְׁכְּבַהּ וּבְקִימַהּ

Рашиותשקין וגו'. יין נזדמן להם במערה, להוציא מהן שני אומות: ותשכב את אביה. ובצעירה כתיב ותשכב עמו, צעירה לפי שלא פתחה בזנות, אלא אחותה למדתה, חיסך עליה הכתוב ולא פירש גנותה, אבל בכירה שפתחה בזנות, פרסמה הכתוב במפורש. ובקומה של בכירה נקוד על וי"ו של ובקומה לומר, שבקומה ידע, ואף על פי כן לא נשמר ליל שני מלשתות. (א"ר לוי כל מי שהוא להוט אחר בולמוס של עריות, לסוף מאכילים אותו מבשרו):

Раши · английскийThey urged wine, etc. Wine presented itself to them in the cave so that two nations might descend from them. And slept with her father. Concerning the younger daughter it states: “And she slept with him.” In the case of the younger one, since she did not initiate the illicit relations, but, rather, learned it from her sister Scripture covers up for her and does not explicitly state her shame. Whereas, concerning the older daughter, who initiated the illicit relations Scripture explicitly publicizes it. [Or that she] got up. The word וּבְקוּמָהּ of the older daughter is written with dots above it, to tell us that once she arose he [Lot] was aware [of what had happened] and, nevertheless, he was not careful not to drink on the following night. [R. Levi said: whoever is inflamed by illicit desires in the end will be made to eat his own flesh.

Онкелосוַהֲוָה בְּיוֹמָא דְבַתְרוֹהִי וַאֲמֶרֶת רַבְּתָא לִזְעֶרְתָּא הָא שְׁכֵיבִית רַמְשָׁא עִם אַבָּא נַשְׁקִנֵּהּ חַמְרָא אַף בְּלֵילְיָא וְעוּלִי שְׁכִיבִי עִמֵּהּ וּנְקַיֵּם מֵאֲבוּנָא בְּנִין

Раши

Раши · английский

Онкелосוְאַשְׁקִיאָה אַף בְּלֵילְיָא הַהוּא יָת אֲבוּהֶן חַמְרָא וְקָמַת זְעֶרְתָּא וּשְׁכִיבַת עִמֵּהּ וְלָא יְדַע בְּמִשְׁכְּבַהּ וּבְקִימַהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוְעַדִּיאַן תַּרְתֵּין בְּנַת לוֹט מֵאֲבוּהֶן

Рашиותהרין וגו'. אף על פי שאין האשה מתעברת מביאה ראשונה, אלו שלטו בעצמן והוציאו ערותן (ס"א עדותן) לחוץ, ונתעברו מביאה ראשונה:

Раши · английский[They] became pregnant. Although a woman does not conceive from her first marital relations, [nevertheless,] these did it with themselves and deflowered themselves and conceived from the first relations.

Онкелосוִילִידַת רַבְּתָא בַּר וּקְרַת שְׁמֵהּ מוֹאָב הוּא אֲבוּהוֹן דְמוֹאָבָא עַד יוֹמָא דֵין

Рашиמואב. זו שלא היתה צנועה פירשה שמאביה הוא, אבל צעירה קראתו בלשון נקיה, וקבלה שכר בימי משה, שנאמר בבני עמון אַל תִּתְגָּר בָּם (דברים ב, יט), כלל, ובמואב לא הזהיר אלא שלא ילחמו בם, אבל לצערן התיר לו:

Раши · английскийMoav. This [daughter] who was not modest openly stated that he is of her father, but, the younger one named him euphemistically and was rewarded for this in the days of Moshe, as it is said concerning the Amonites, “Do not incite them”—in any manner. Whereas, concerning Moav it [the Torah] forbids only to wage war against them, but irritating them was permitted.

Онкелосוּזְעֶרְתָּא אַף הִיא יְלִידַת בַּר וּקְרַת שְׁמֵהּ בַּר עַמִּי הוּא אֲבוּהוֹן דִּבְנֵי עַמּוֹן עַד יוֹמָא דֵין

Раши

Раши · английский

Онкелосוּנְטַל מִתַּמָּן אַבְרָהָם לְאַרְעָא דָּרוֹמָא וִיתֵב בֵּין רְקָם וּבֵין חַגְרָא וְאִתּוֹתַב בִּגְרָר

Рашиויסע משם אברהם. כשראה שחרבו הכרכים, ופסקו העוברים והשבים, נסע לו משם. דבר אחר להתרחק מלוט, שיצא עליו שֵׁם רע שבא על בנותיו (ב"ר נב, ד):

Раши · английскийAvraham journeyed from there. When he saw that the cities were destroyed and the travelers ceased passing by he departed from there. An alternate explanation: In order to distance himself from Lot who had acquired a bad reputation that he was incestuous with his daughters.

Онкелосוַאֲמַר אַבְרָהָם עַל שָׂרָה אִתְּתֵהּ אֲחָתִי הִיא וּשְׁלַח אֲבִימֶלֶךְ מַלְכָּא דִּגְרָר וּדְבַר יָת שָׂרָה

Рашиויאמר אברהם. כאן לא נטל רשות, אלא על כרחה שלא בטובתה, לפי שכבר לוקחה לבית פרעה על ידי כן: אל שרה אשתו. על שרה אשתו, וכיוצא בו אֶל הִלָּקַח אֲרוֹן וגו' (שמואל־א ד, כא), וְאֶל מות חָמִיָה, שניהם בלשון על:

Раши · английскийAvraham said. Here, he did not ask her consent but, [did it] against her will, since she had already been taken to Pharoah’s house because of this. Regarding Sarah, his wife. [Here meaning] concerning Sarah, his wife. Similarly, “Concerning the ark being taken, etc., and concerning the death of her father-in-law,” both [words אֶל] meaning עַל —concerning.

Онкелосוַאֲתָא מֵימַר מִן קָדָם יְיָ לְוַת אֲבִימֶלֶךְ בְּחֶלְמָא דְלֵילְיָא וַאֲמַר לֵהּ הָא אַתְּ מִית עַל עֵיסַק אִתְּתָא דִּדְבַרְתָּא וְהִיא אִתַּת גְּבָר

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲבִימֶלֶךְ לָא קְרֵב לְוָתַהּ וַאֲמַר יְיָ הָעָם אַף זַכַּאי תִּקְטוֹל

Рашиלא קרב אליה. המלאך מנעו, כמו שנאמר לֹא נְתַתִּיךָ לִנְגוֹעַ אֵלֶיהָ: הגוי גם צדיק תהרוג. אף אם הוא צדיק תהרגנו, שמא כך דרכך לאבד האומות חנם, כך עשית לדור המבול ולדור הפלגה, אף אני אומר שהרגתם על לא דבר, כמו שאתה אומר להרגני:

Раши · английскийHad not come near her. [This was so because] the angel prevented him as it is said: “I did not give you the chance to touch her.” Will You also kill an innocent nation? [Meaning] would you kill a nation even if it is righteous? Is this perhaps Your way to destroy nations without cause? You did likewise to the Flood generation and to the Dispersal generation. I also say that You killed them for no reason just as You intend to kill me.

Онкелосהֲלָא הוּא אֲמַר לִי אֲחָתִי הִיא וְהִיא אַף הִיא אֲמָרַת אָחִי הוּא בְּקַשִּׁיטוּת לִבִּי וּבְזַכָּאוּת יָדַי עֲבָדִית דָּא

Рашиגם היא. לרבות עבדים וְגַמָלִים וְחַמָרִים שלה את כולם שאלתי ואמרו לי אחיה הוא: בתם לבבי. שלא דמיתי לחטוא: ובנקיון כפי. נקי אני מן החטא, שלא נגעתי בה:

Раши · английскийShe also. [This was said] to include her servants, cameldrivers, and muledrivers. “I asked them all and they responded that he was her brother.” With an innocent heart. [Meaning] “I had no intention of sinning.” And clean hands. [Meaning] “I am innocent of sin for I have not touched her.”

Онкелосוַאֲמַר לֵהּ מֵימַר מִן קֳדָם יְיָ בְּחֶלְמָא אַף קֳדָמַי גְּלִי אֲרֵי בְּקַשִּׁיטוּת לִבָּךְ עֲבַדְתָּ דָּא וּמְנָעִית אַף אֲנָא יָתָךְ מִלְּמֶחְטֵי קֳדָמָי עַל כֵּן לָא שְׁבָקְתָּךְ לְמִקְרַב לְוָתַהּ

Рашиידעתי כי בתם לבבך וגו'. אמת שלא דמית מתחלה לחטוא, אבל נקיון כפים אין כאן. (הדא אמרה משמוש ידים יש כאן): לא נתתיך. לא ממך היה שלא נגעת בה, אלא חשכתי אני אותך מחטוא, שלא נתתי לך כח, וכן וְלֹא נְתָנוֹ אֱלֹהִים (בראשית לא, ז), וכן וְלֹא נְתָנֹו אָבִיהָ לָבוֹא (שופטים טו, א):

Раши · английскийI know that with an innocent heart, etc. “It is true that at first you had no intention of sinning, but, do not claim clean hands [because…]. I did not give you the chance. It was not due to you that you did not touch her, but, it was I who prevented you from sinning by not giving you the strength. Similarly: “And Elohim did not let him” Similarly: “Her father did not permit him to come.”

Онкелосוּכְעַן אֲתֵיב אִתַּת גַּבְרָא אֲרֵי נְבִיָּא הוּא וִיצַלֵּי עֲלָךְ וּתְחֵי וְאִם לֵיתָךְ מֵתֵיב דַּע אֲרֵי מֵימַת תְּמוּת אַתְּ וְכָל דִּי לָךְ

Рашиהשב אשת האיש. ואל תהא סבור שמא תתגנה בעיניו ולא יקבלנה,או ישנאך, ולא יתפלל עליך. (אמר לו אבימלך ומי מפרסמו שלא נגעתי בה, אמר לו): כי נביא הוא. ויודע שלא נגעת בה, לפיכך ויתפלל בעדך (בבא קמא צב.):

Раши · английскийReturn the man’s wife. And do not think: perhaps she has become repugnant in his eyes and he will not accept her [back] or that he will hate you and not pray for you… For he is a prophet. And he knows that you have not touched her and will, therefore, pray for you.

Онкелосוְאַקְדֵּים אֲבִימֶלֶךְ בְּצַפְרָא וּקְרָא לְכָל עַבְדּוֹהִי וּמַלִּיל יַת כָּל פִּתְגָּמַיָּא הָאִלֵּין קֳדָמֵיהוֹן וּדְחִילוּ גּוּבְרַיָּא לַחֲדָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוּקְרָא אֲבִימֶלֶךְ לְאַבְרָהָם וַאֲמַר לֵהּ מָה עֲבַדְתָּ לָנָא וּמָה חָבִית (נ''י חָטֵית) לָךְ אֲרֵי אַיְתֵיתָא עֲלַי וְעַל מַלְכוּתִי חוֹבָא רַבָּא עוֹבָדִין דִּי לָא כָשְׁרִין לְאִתְעֲבָדָא עֲבַדְתָּ עִמִּי

Рашиמעשים אשר לא יעשו. מכה אשר לא הורגלה לבא על בריה באה לנו על ידך, עצירת כל נקבים של זרע, ושל קטנים, ורעי, ואזנים וחוטם:

Раши · английскийDeeds that ought not to be done. A plague that is unusual to befall any beings has befallen us because of you: the stopping up of all body orifices— [those] of semen, urine, and excrement, the ears and the nose.

Онкелосוַאֲמַר אֲבִימֶלֶךְ לְאַבְרָהָם מָה חָזֵיתָ אֲרֵי עֲבַדְתָּ יָת פִתְגָּמָא הָדֵין

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר אַבְרָהָם אֲרֵי אֲמָרִית לְחוֹד לֵית דַּחַלְתָּא דַּיְיָ בְּאַתְרָא הָדֵין וְיִקְטְלֻנַּנִי עַל עֵיסַק אִתְּתִי

Рашиרק אין יראת אלהים. אכסנאי שבא לעיר, על עסקי אכילה ושתיה שואלין אותו, או על עסקי אשתו שואלין אותו, אשתך היא או אחותך היא (בבא קמא שם):

Раши · английскийThere is no fear of Elohim. When a guest arrives in a city, is he questioned about food and drink? or is he asked about his wife? [namely:] “Is she you wife or your sister?”

Онкелосוּבְרַם בְּקוּשְׁטָא אֲחָתִי בַּת אַבָּא הִיא בְּרַם לָא בַת אִמִּי וַהֲוַת לִי לְאִנְתּוּ

Рашиאחותי בת אבי היא. ובת אב מותרת לבן נח, שאין אבות לעובדי עבודת אלילים, וכדי לאַמת דבריו השיבו כן. ואם תאמר והלא בת אחיו היתה, בני בנים הרי הן כבנים, והרי היא בתו של תרח, וכן הוא אומר ללוט, כִּי אֲנָשִׁים אַחִים אֲנָחְנוּ: אך לא בת אמי. הרן מאֵם אחרת היה:

Раши · английскийShe is my sister, the daughter of my father. And a daughter of the same father is permitted [to be married] to a Noachide because there is no paternal relationship for a gentile. In order to make his words truthful, he responded in this fashion. [However,] should you ask: Was she not actually his brother’s daughter? [I would answer:] One’s children’s children are like one’s own children. It is in this vein that he addresses Lot: “For we are brothers [kinsmen].” But not the daughter of my mother. Haran was of a different mother [than Avraham].

Онкелосוַהֲוָה כַּד טָעוּ עַמְמַיָּא בָּתַר עוֹבָדֵי יְדֵיהוֹן יָתִי קָרִיב יְיָ לְדַחַלְתֵּהּ מִבֵּית אַבָּא וַאֲמָרִית לַהּ דֵּין (נ''י דָּא) טֵיבוּתִיךְ דִּי תַעְבְּדִי עִמִּי לְכָל אַתְרָא דִּי נְהַךְ לְתַמָּן אֱמָרִי עֲלַי אָחִי הוּא

Рашиויהי כאשר התעו אותי וגו'. אונקלוס תרגם מה שתרגם, ויש לישב עוד דָבָר דָבוּר על אופְנָיו, כשהוציאני הקב"ה מבית אבי להיות משוטט ונד ממקום למקום, וידעתי שאעבור במקום רשעים, ואומר לה זה חסדך וגו': כאשר התעו. לשון רבים, ואל תתמה כי בהרבה מקומות לשון אלהות ולשון מרות קרוי לשון רבים, אֲשֶׁר הָלְכוּ אֱלֹהִים, אֱלֹהִים חַיִּים, אֱלֹהִים קְדוֹשִׁים, וכל לשון אלהים לשון רבים, וכן וַיִקַּח אַדוֹנֵי יוֹסֵף, אֲדוֹנֵי הָאֲדוֹנִים, אֲדוֹנֵי הָאָרֶץ, וכן בְּעָלָיו עִמּוֹ, וְהוּעַד בִּבְעָלָיו. ואם תאמר מהו לשון התעו, כל הגולֶה ממקומו ואינו מיושב קרוי תועה, כמו וַתֵּלֵךְ וַתֵּתַע (בראשית כא, יד), תָּעִיתִי כְּשֶׁה אוֹבֵד (תהלים קיט, קעו), יִתְעוּ לִבְלִי אוֹכֶל (איוב לח, מא), יצאו ויתעו לבקש אכלם: אמרי לי. עלי, וכן וַיִּשְׁאֲלוּ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לְאִשְׁתּוֹ (בראשית כו, ז), על אשתו. וכן וְאָמַר פַּרְעֹה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל (שמות יד, ג), כמו על בני ישראל. פֶּן יֹאמְרוּ לִי אִשָּׁה הֲרָגָתְהוּ (שופטים ט, נד):

Раши · английскийWhen [Elohim] caused me to wander, etc. Onkelos translated it as he chose. [However,] it can also be interpreted in a manner more fitting to the structure of the verse: When God took me out of my father’s house to be a wanderer, roaming from place to place, and I knew that I would pass through places where there are wicked people. then I said to her: “This is the kindness.” When [Elohim] caused. [The verb הִתְעוּ is] in the plural form. But, do not wonder about this, because in many places that which deals with Godliness and that which deals with authority are referred to in the plural form. [E.g.,] “Whom God went [to redeem],” “the Living God,” “He is a Holy God.” All references to Godliness [or authority] are plural as in “And the master of Yoseif took him,” [or] “The Master of masters,” [or] “The master of the land.” Similarly, “If its owner was with it,” [or] “Its owner was warned.” If you ask, why the term הִתְעוּ is used here, [I would answer,] anyone exiled from his place and is not settled is referred to as תּ וֹעֶה, as in, “And she went and lost her way,” [or:] “I have strayed like a lost sheep,” [or:] “They wander without food,” [meaning:] they go out and wander seeking food. Say of me. [לִי meaning] about me. Similarly “The local men asked לְאִשְׁתּוֹ [meaning:] about his wife. Similarly, “And Pharaoh said לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל the same as [עַל] about the Bnei Yisrael. “Lest they say [לִי] about me: a woman slew him.”

Онкелосוּדְבַר אֲבִימֶלֶךְ עָאן וְתוֹרִין וְעַבְדִין וְאַמְהָן וִיהַב לְאַבְרָהָם וַאֲתֵיב לֵהּ יָת שָׂרָה אִתְּתֵהּ

Рашиויתן לאברהם. כדי שיתפייס ויתפלל עליו:

Раши · английскийAnd he gave them to Avraham. So that he [Avraham] be mollified and pray for him [Avimelech’s wellbeing].

Онкелосוַאֲמַר אֲבִימֶלֶךְ הָא אַרְעִי קֳדָמָךְ בִּדְתַקִּין בְּעֵינָיךְ תִּיב

Рашиהנה ארצי לפניך. אבל פרעה אמר לו הִנֵּה אִשְׁתְּךָ קַח וָלֵךְ, לפי שנתיָרֵא, שהמצרים שטופי זמה:

Раши · английскийBehold, my land is before you. Whereas Pharaoh told him, “Here is your wife, take [her] and go,” because he was afraid that the Egyptians were immersed in lewdness.

Онкелосוּלְשָׂרָה אֲמַר הָא יְהָבִית אֶלֶף סַלְעִין דִּכְסַף לְאָחִיךְ הָא הוּא לִיךְ כְּסוּת דִּיקָר עַיְנִין חֳלַף דִּשְׁלָחִית וּדְּבַרְתִּיךְ וַחֲזֵית יָתִיךְ וְיָת כָּל דְּעִמָּךְ וְעַל כָּל מָה דַּאֲמָרַת אִתּוֹכָחַת

Рашиולשרה אמר. אבימלך לכבודה, כדי לפייסה, הנה עשיתי לך כבוד זה, נתתי ממון לאחיך, שאמרת עליו אחי הוא, הנה הממון והכבוד הזה לך כסות עינים: לכל אשר אתך. יכסו עיניהם שלא יקילוך, שאילו השיבותיך ריקנית, יש להם לומר, לאחר שנתעלל בה החזירה, עכשיו שהוצרכתי לבזבז ממון ולפייסך, יודעים יהיו שעל כרחי השיבותיך, ועל ידי נס: ואת כל. ועם כל באי עולם: ונכחת. יהא לך פתחון פה להתוַכח, ולהראות דברים נִכָּרִים הללו, ולשון תוכחה בכל מקום, ברור דברים, ובלע"ז אשפורפי"ר. ואונקלוס תרגם בפנים אחרים, ולשון המקרא כך הוא נופל על התרגום, הנה הוא לך כסות של כבוד על העינים שלי ששלטו בך, ובכל אשר אתך, ועל כן תרגומו וחזית יתיך וית כל דעמך. ויש מדרש אגדה, אבל ישוב לשון המקרא פירשתי:

Раши · английскийTo Sarah, he said. Avimelech [said it was] out of respect for her, in order to mollify her; “Behold, I have bestowed this honor upon you. I have given money to your brother—the one about whom you said, ‘He is my brother’—this money and respect are for you a covering of the eyes … For all who are with you. I.e., “They shall cover their eyes so that they not denigrate you. For if I would return you empty-handed they would say: ‘After violating her, he returned her.’ But, now that it has been necessary for me to expend a great deal of money and to mollify you, they will know that I had to return you against my will and as the result of a miracle.” Every one. [Meaning] “And with all the people of the world… That you may face. You will have the opportunity to refute and to show these obvious facts. Wherever the term הוֹכָחָה appears it refers to clarifying things. In Old French éprouver [to prove]. However, Onkelos translates it otherwise, and the words of the text according to the Targum would fit as follows: “Behold, this will be for you a garment of honor as a consequence of my eyes that gazed upon you and upon everyone who is with you.” He, therefore, translated it: “I saw you and all who are with you.” There is [also] a Midrashic interpretation, but I have explained it for the best textual fit.

Онкелосוְצַלִּי אַבְרָהָם קֳדָם יְיָ וְאַסִּי יְיָ יָת אֲבִימֶלֶךְ וְיָת אִתְּתֵהּ וְאַמְהָתֵהּ וְאִתְרְוָחוּ

Рашиוילדו. כתרגומו ואתרוחו, נפתחו נקביהם והוציאו, והיא לידה שלהם:

Раши · английскийAnd they gave birth. As the Targum translates it: “And they were relieved.” [I.e.,] their orifices were reopened and they expelled that which needed expelling. And this is considered their “birth.”

Онкелосאֲרֵי מֵיחַד אֲחַד יְיָ בְּאַפֵּי כָל פָּתַח וַלְדָא לְבֵית אֲבִימֶלֶךְ עַל עֵיסַק שָׂרָה אִתַּת אַבְרָהָם

Рашиבעד כל רחם. כנגד כל פתח: על דבר שרה. על פי דבורה של שרה:

Раши · английскийEvery womb. [Meaning] every opening [of the body]. According to the word of Sarah. [Meaning] according to Sarah’s words.

Онкелосוַיְיָ דְּכִיר יָת שָׂרָה כְּמָא דִּי אֲמַר וַעֲבַד יְיָ לְשָׂרָה כְּמָא דִּי מַלִּיל

Рашиוה' פקד את שרה וגו'. סמך פרשה זו, ללמדך שכל המבקש רחמים על חבירו והוא צריך לאותו דבר, הוא נענה תחלה, שנאמר ויתפלל וגו' וסמיך ליה וה' פקד את שרה, שפקדה כבר קודם שריפא את אבימלך (בבא קמא צב.): פקד את שרה כאשר אמר. בהריון: כאשר דבר.בלידה, והיכן היא אמירה והיכן הוא דבור, אמירה, וַיֹאמֶר אֱלֹהִים אֲבָל שָׂרָה אִשְׁתְּךָ וגו', דבור, הָיָה דְבַר ה' אֶל אַבְרָם, בברית בין הבתרים, ושם נאמר לֹא יִירָשְׁךָ זֶה וגו', והביא היורש משרה: ויעש ה' לשרה כאשר דבר. לאברהם:

Раши · английскийAdonoy remembered Sarah. This section was placed here to teach you that whoever prays for mercy for another and he [the one who prays] needs the same thing, he will be answered first. For it states: “he [Avraham] prayed,” etc., and immediately: “Adonoy remembered Sarah,” i.e., He had already remembered [even] before He had cured Avimelech. Remembered Sarah as He had said. [This refers to the promise] of conceiving. As He had spoken. [Referring to the promise] of giving birth. Where is [the reference to God’s] saying? and where is [the reference to God’s] speaking? Saying: “Elohim said: Indeed your wife Sarah,” etc. Speaking: “The word of Hashem came to Avram at the Covenant Between the Pieces,” where it is stated: “That one [Eliezer] will not be your heir” and He brought forth the heir from Sarah. And Adonoy did for Sarah as He had spoken. [Meaning] as He spoke] to Avraham.

Онкелосוְעַדִּיאַת וִילִידַת שָׂרָה לְאַבְרָהָם בַּר לְסִיבְתוֹהִי לִזְמַן דִּי מַלִּיל יָתֵהּ יְיָ

Рашиלמועד אשר דבר אתו. ר' יודן ורבי חמא, רבי יודן אומר מלמד שנולד לט' חדשים, שלא יאמרו מביתו של אבימלך הוא, ור' חמא אומר לשבעה חדשים: למועד אשר דבר אתו. דמליל יתיה, את המועד אשר דבר וקבע כשאמר לו לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ, שרט לו שריטה בכותל, ואמר לו, כשתגיע חמה לשריטה זו בשנה האחרת תלד: לזקניו. היה זיו איקונין שלו דומה לו:

Раши · английскийAt the designated time that [He] had declared. [There is a dispute between] R. Yudan and R. Chama: R. Yudan says: This teaches that he [Yitzchok] was born after nine months so that it not be said that he was [conceived] from Avimelech’s household. whereas, R. Chama says after seven months. At the designated time that [He] had declared. [Onkelos translates it] “Of which He spoke.” [I.e.,] the designated time that He spoke and set when he, told him “At the designated time I will return to you.” He scratched out a mark in the wall and told him, “When the sun will [again] reach this mark next year, she [Sarah] will give birth.” In his old age. That his [Yitzchok’s] facial features were similar to his [Avraham’s].

Онкелосוּקְרָא אַבְרָהָם יָת שׁוּם בְּרֵהּ דְאִתְיְלִיד לֵהּ דִּילִידַת לֵהּ שָׂרָה יִצְחָק

Раши

Раши · английский

Онкелосוּגְזַר אַבְרָהָם יָת יִצְחָק בְּרֵהּ בַּר תְּמַנְיָא יוֹמִין כְּמָא דִּי פַקִּיד יָתֵהּ יְיָ

Раши

Раши · английский