Онкелосוְעַלּוּ תְּרֵין מַלְאָכַיָּא לִסְדוֹם בְּרַמְשָׁא וְלוֹט יָתֵב בְּתַרְעָא (נ''י בִּתְרַע) דִּסְדוֹם וַחֲזָא לוֹט וְקָם לְקַדָּמוּתְהוֹן וּסְגִיד עַל אַפּוֹהִי עַל אַרְעָא

Рашиשני המלאכים. אחד להשחית את סדום, ואחד להציל את לוט, והוא אותו שבאלרפאות את אברהם, והשלישי שבא לבשר את שרה, כיון שעשה שליחותו נסתלק לו: המלאכים. ולהלן קראם אנשים, כשהיתה שכינה עמהם קראם אנשים. דבר אחר, אצל אברהם שכחו גדול, והיו המלאכים תדירין אצלו כאנשים, קראם אנשים, ואצל לוט קראם מלאכים: בערב. וכי כל כך שהו המלאכים מחברון לסדום, אלא מלאכי רחמים היו, וממתינים שמא יוכל אברהם ללמד עליהם סנגוריא: ולוט ישב בשער סדום. ישב כתיב, אותו היום מינוהו שופט עליהם (ב"ר נ, ג): וירא לוט וגו'. מבית אברהם למד לחזור על האורחים:

Раши · английскийTwo. One to destroy Sedom and one to save Lot. The third one who came to foretell to Sarah [of her giving birth]— once he fulfilled his mission—departed. Angels. Elsewhere they are called men. When the Divine Presence was with them they are called men. Another explanation: In relation to Avraham whose power was great and angels were as common to him as men, they are referred to as men. But, relative to Lot, they are called angels. In the evening. Did it take that long for the angels [to travel] from Chevron to Sedom? But, they were angels of mercy, and they procrastinated— perhaps Avraham will succeed [in his attempt] to defend them. While Lot was sitting at the gate of Sedom. It is written יָשַׁב [without a ו because] on that day they appointed him to be their judge. Lot saw. He had learned from the house of Avraham to seek out travelers.

Онкелосוַאֲמַר בְּבָעוּ כְעַן רִבּוֹנַי זוּרוּ כְעַן לְבֵית עַבְדְּכוֹן וּבִיתוּ וְאַסְחוּ רַגְלֵיכוֹן וּתְקַדְּמוּן וּתְהָכוּן לְאָרְחֲכוֹן וְאֲמָרוּ לָא אֶלָּהֵן בִּרְחוֹבָא נְבִית

Рашиהנה נא אדני. הנה נא אתם אדונים לי, אחר שעברתם עלי. דבר אחר הנה נא, צריכים אתם לתת לב על הרשעים הללו שלא יכירו בכם, וזו היא עצה נכונה: סורו נא. עָקמו את הדרך לביתי דרך עקלתון, שלא יכירו שאתם נכנסים שם, לכך נאמר סורו (ב"ר נ, ד): ולינו ורחצו רגליכם. וכי דרכן של בני אדם ללון תחלה ואחר כך לרחוץ, ועוד שהרי אברהם אמר להם תחלה וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם, אלא כך אמר לוט, אם כשיבאו אנשי סדום ויראו שכבר רחצו רגליהם, יעלילו עלי ויאמרו, כבר עברו שני ימים או שלשה שבאו לביתך ולא הודעתנו, לפיכך אמר, מוטב שיתעכבו כאן באבק רגליהם, שיהיו נראין כמו שבאו עכשיו, לפיכך אמר לינו תחלה, ואחר כך רחצו: ויאמרו לא. ולאברהם אמרו כֵּן תַּעֲשֶׂה, מכאן שמסרבין לקטן ואין מסרבין לגדול (ב"ר שם): כי ברחוב נלין. הרי כי משמש בלשון אלא, שאמרו לא נסור אל ביתך אלא ברחובה של עיר נלין:

Раши · английскийBehold now my lords. [Meaning:] “Behold, you are now my masters since you have passed by me.” Another explanation: “Behold, now, you must be careful in regard to these cruel people that they not become aware of you.” And, therefore, this is the proper advice. Please turn. Turn off the main road to my home [by means] of a roundabout way so that they not become aware that you are entering there. It therefore says “turn.” Stay over night, bathe your feet. But, is it the manner of people to first lodge overnight and then to wash afterward? And, furthermore: Avraham told them to first wash their feet! But, this is what Lot thought: If, when the Sedomites come, they will see that they already washed their feet they will make accusations against me and will say, “Two or three days have already passed since they have come into you home and you did not notify us.” He, therefore, thought: Better that they remain here with the dust on their feet so that they appear to have just arrived. He, therefore, said, “Lodge overnight,” first, and “wash” afterwards.” They said, “No.” Whereas to Avraham they said, “Do [as you said].” From this [we may derive] that one may decline the offer of an inferior but should not decline the offer of a superior. We will spend the night in the street. Here, כִּי is used to mean “but,” for, in effect, they said, “We will not veer off to your home, but will lodge in the city street all night.”

Онкелосוְאַתְקַף בְּהוֹן לַחֲדָא וְזָרוּ לְוָתֵהּ וְעַלּוּ לְבֵיתֵהּ וַעֲבַד לְהוֹן מִשְׁתְּיָא וּפַטִּיר אֲפָא לְהוֹן וְאֲכָלוּ

Рашиויסרו אליו. עִקמו את הדרך לצד ביתו: ומצות אפה. פסח היה:

Раши · английскийThey turned in to him. They took a roundabout way to his home. And baked matzos. It was Pesach.

Онкелосעַד לָא שְׁכִיבוּ וְאֲנָשֵׁי קַרְתָּא אֲנָשֵׁי סְדוֹם אַקִּיפוּ עַל בֵּיתָא מֵעוּלֵימָא וְעַד סָבָא כָּל עַמָּא מִסּוֹפֵהּ

Рашиטרם ישכבו ואנשי העיר אנשי סדום. כך נדרש בבראשית רבה (נ, ה), טרם ישכבו, ואנשי העיר היו בפיהם של מלאכים, שהיו שואלים ללוט מה טיבם ומעשיהם, והוא אומר להם רובם רשעים, עודם מדברים בהם, ואנשי סדום וגו'. ופשוטו של מקרא, ואנשי העיר אנשי רֶשע, נסבו על הבית, ועל שהיו רשעים נקראים אנשי סדום, כמו שאמר הכתוב, וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים: כל העם מקצה. מקצה העיר עד הקצה, שאין אחד מהם מוחה בידם, שאפילו צדיק אחד אין בהם:

Раши · английскийThey had not yet lain down when the men of the city, the men of Sedom. It is thus expounded in Bereishis Rabbah. Before they lay down and [already] the people of the city were being discussed by the angels; they were asking Lot about their character and their deeds and he answered them that the majority are evil. As they were discussing them “And the men of Sedom,” etc. However, the plain explanation of the verse is: The people of the city who were evil people surrounded the house. Because they were evil people, they are referred to as Sedomites as Scripture states: “The people of Sedom were wicked and sinful.” All the people from one end to the other. [Meaning:] from one end of the city to the other. There was not one who protested because not even one righteous person was among them.

Онкелосוּקְרוֹ לְלוֹט וַאֲמָרוּ לֵהּ אָן גֻּבְרַיָא דִּי אֲתוֹ לְוָתָךְ לֵילְיָא אַפֵּקִנּוּן לְוָתָנָא וְנִדַּע יָתְהוֹן

Рашиונדעה אותם. במשכב זכר, כמו אשר לא ידעו איש (ב"ר שם): (ח)

Раши · английскийThat we may know them. For the purpose of homosexuality as in: Who have never known a man.

Онкелосוּנְפַק לְוָתְהוֹן לוֹט לְתַרְעָא וְדָשָׁא אֲחַד בַּתְרוֹהִי

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר בְּבָעוּ כְעַן אַחַי לָא תַבְאִישוּן

Раши

Раши · английский

Онкелосהָא כְעַן לִי תַּרְתֵּין בְּנָן דִּי לָא יְדָעִנּוּן גְּבַר אַפֵּק כְּעַן יַתְהוֹן לְוָתְכוֹן וְעִיבִידוּ לְהֵן כִּדְתַקֵּן בְּעֵינֵיכוֹן לְחוֹד לְגֻבְרַיָּא הָאִלֵּין לָא תַעְבְּדוּן מִדַּעַם אֲרֵי עַל כֵּן עַלּוּ בִּטְלַל שֵׁרוּתִי

Рашиהאל. כמו האלה: כי על כן באו. כי הטובה הזאת תעשו לכבודי, על אשר באו בצל קורתי. תרגום בטלל שרותי, תרגום של קורה שרותא:

Раши · английскийThese. [הָאֵל] is the same as הָאֵלֶּה [these]. Since, after all, they came. Do this favor out of respect for me since [כִּי] they have come under the shelter of my roof [lit. beam]. Onkelos translates it: In the shade of my beam. The Targum of קוֹרָה is שֵׁרוּתָא — beam.

Онкелосוַאֲמָרוּ קְרֵב לְהַלָּא וַאֲמָרוּ חַד אֲתָא לְאִתּוֹתָבָא והָא דָיִין דִּינָא כְּעַן נַבְאֵשׁ לָךְ מִדִּילְהוֹן וּתְקִיפוּ בְגַבְרָא בְלוֹט לַחֲדָא וּקְרִיבוּ לְמִתְּבַר דָּשָׁא

Рашиויאמרו גש הלאה. קרב להלאה, כלומר התקרב לצדדין ותתרחק ממנו, וכן כל הלאה שבמקרא לשון רחוק, כמו זְרֵה הָלְאָה (במדבר יז, ב), הנה הַחֵצִי מִמְּךָ וָהָלְאָה (שמואל־א כ, כב). גש הלאה,הַמשך להלן, בלשון לע"ז טריטי דנו"ש, ודבר נזיפה הוא, לומר, אין אנו חוששין לך, ודומה לו קְרַב אֵלֶיךָ אַל תִּגַשׁ בִּי (ישעיה סה, ה), וכן גְּשָׁה לִּי וְאֵשֵׁבָה (שם מט, כ), המשך לצדדין בעבורי ואשב אצלך. אתה מליץ על האורחין, איך מלאך לבך. על שאמר להם על הבנות אמרו לו גש הלאה, לשון נחת, ועל שהיה מליץ על האורחים אמרו, האחד בא לגור, אדם נכרי יחידי אתה בינינו שבאת לגור, וישפוט שפוט, ונעשית מוכיח אותנו: הדלת. דלת הסובבת לנעול ולפתוח:

Раши · английскийThey said, “Step back out of the way!” Back away! As if to say: “Step aside and distance yourself from us.” So, too, wherever הָלְאָה appears in Scripture it has the meaning of distance, as in, “Scatter הָלְאָה —afar” or: “Behold the arrows are some distance from you.” Thus, גֶשׁ הָלְאָה [means] “Draw yourself aside,” in Old French: Retire-toi de nous. It is a contemptuous way of saying, “We are not considering you at all.” Similar to this: “Step aside, do not come near me.” Similarly: “Step aside and I will dwell there,” [meaning] draw aside for my sake so that I may dwell where you are. [The Sedomites were, in effect saying:] You are interceding for the travelers; how dare you do that! In response to what he said of his daughters they said to him, “Step aside,” gently, in a calm manner, [but] for his interceding on behalf of the travelers they said [harshly], “This one came as an immigrant,” [in effect saying:] “You are the only stranger among us who has come [only] to sojourn.” “And now he wants to be a judge.” [Meaning:] and you have become our chastiser. The door. This is [the door] that swings [on hinges] to close and open [the entrance].

Онкелосוְאוֹשִׁיטוּ גֻּבְרַיָּא יָת יְדֵיהוֹן וְאַיְתִיאוּ יָת לוֹט לְוָתְהוֹן לְבֵיתָא וְיָת דָּשָׁא אֲחָדוּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיָת גֻּבְרַיָּא דִּי בִתְרַע בֵּיתָא מְחוֹ בְּשַׁבְרִירַיָּא מִזְּעֵירָא וְעַד רַבָּא וּלְאִיוּ לְאַשְׁכָּחָא תַרְעָא

Рашиפתח. הוא החלל שבו נכנסין ויוצאין: בסנורים. מכת עורון: מקטן ועד גדול. הקטנים התחילו בעבירה תחלה, שנאמר מנער ועד זקן, לפיכך התחילה הפורענות מהם (ב"ר נ, ח):

Раши · английскийThe entrance. That is the opening though which [people] enter and exit. With blindness. [This is] an affliction of blindness. Young and old alike. The young ones were the first in this wrongdoing as is written “Young and old alike,” therefore, the punishment began with them.

Онкелосוַאֲמָרוּ גֻּבְרַיָּא לְלוֹט עוֹד מָן לָךְ הָכָא חַתְנָא וּבְנָךְ וּבְנָתָךְ וְכֹל דִּי לָךְ בְּקַרְתָּא אַפֵּיק מִן אַתְרָא

Рашиעוד מי לך פה. פשוטו של מקרא, מי יש לך עוד בעיר הזאת, חוץ מאשתך ובנותיך שבבית: חתן ובניך ובנתיך. אם יש לך חתן או בנים ובנות, הוצא מן המקום: ובניך. בני בנותיך הנשואות. ומדרש אגדה, עוד, מאחר שעושין נבלה כזאת, מי לך פתחון פה ללמד סנגוריא עליהם, שכל הלילה היה מליץ עליהם טובות. קרי ביה מי לך פֶה:

Раши · английскийWho else do you have here? The plain meaning of this verse is: “Whom else do you have in this city besides your wife and daughters in this house?” A son-in-law, your sons, your daughters. [Meaning:] “If you have a son-in-law or sons and daughters get them away from this place. Your sons. [Meaning:] your married daughter’s sons. The Aggadaic explanation for the word עֹד [is]: “Since they are doing such an abhorrent thing can you still have any basis for defending them?” For, all night he [Lot] was justifying them. It should be read מִי לְךָ פֶּה.

Онкелосאֲרֵי מְחַבְּלִין אֲנַחְנָא יָת אַתְרָא הָדֵין אֲרֵי סְגִיאַת קְבִלְתְּהוֹן קֳדָם יְיָ וְשַׁלְּחָנָא יְיָ לְחַבָּלוּתַהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוּנְפַק לוֹט וּמַלֵּיל עִם חַתְנוֹהִי נָסְבֵי בְנָתֵהּ וְאֲמַר קוּמוּ פּוּקוּ מִן אַתְרָא הָדֵין אֲרֵי מְחַבֵּל יְיָ יָת קַרְתָּא וַהֲוָה כִּמְחָיִךְ בְּעֵינֵי חַתְנוֹהִי

Рашиחתניו. שתי בנות נשואות היו לו בעיר: לקחי בנותיו. שאותן שבבית ארוסות להם:

Раши · английскийSons-in-law. He had two married daughters in the city. Who had married his daughters. Those to whom the ones at home were betrothed.

Онкелосוּכְמִסַּק צַפְרָא הֲוָה וּדְחִיקוּ מַלְאָכַיָּא בְּלוֹט לְמֵימָר קוּם דְּבַר יָת אִתְּתָךְ וְיָת תַּרְתֵּין בְּנָתָךְ דְּאִשְׁתְּכַחַן מְהֵימְנָא עִמָּךְ דִּילְמָא תִלְקֵי בְּחוֹבֵי קַרְתָּא

Рашиויאיצו. כתרגומו ודחיקו, מהרוהו: הנמצאות. המזומנות לך בבית להצילם. ומדרש אגדה יש, וזה ישובו של מקרא: תספה. תהיה כלה, עַד תּוֹם כָּל הַדוֹר, מתורגם, עד דסף כל דרא:

Раши · английскийThey urged. As Onkelos translates it: “They pressed,” [meaning] they hurried him. Who are here. those who are already in the house whom you have the ability to save. There are Midrashic explanations, but, this is the plain explanation of the verse. Swept away. [Meaning:] “You will be the end of.” [The verse] עַד־תּוֹם כָּל־ הַדּוֹר” is translated [by Onkelos]: Until the entire generation will be [סַף] finished.

Онкелосוְאִתְעַכַּב וְאַתְקִיפוּ גֻּבְרַיָּא בִּידֵהּ וּבִידָא דְּאִתְּתֵהּ וּבִידָא דְתַּרְתֵּין בְּנָתֵהּ כִּרְחַם (נ''י כַּד חָס) יְיָ עֲלוֹהִי וְאַפְּקוּהִי וְאַשְׁרוּהי מִבָּרָא לְקַרְתָּא

Рашиויתמהמה. כדי להציל את ממונו: ויחזיקו. אחד מהם היה שליח להצילו, וחבירו להפוך סדום, לכך נאמר ויאמר המלט, ולא נאמר ויאמרו (ב"ר נ, יא):

Раши · английскийHe hesitated. In order to salvage his possessions. [They] grabbed. One of them [the angels] had the mission of saving him while his fellow [angel had the mission] to overturn Sedom. It is, therefore, written: He said, “Escape!” and it does not say, They said.

Онкелосוַהֲוָה כַּד אַפִּיקוּ יָתְהוֹן לְבָרָא וַאֲמַר חוּס עַל נַפְשָׁךְ לָא תִּסְתְּכִי לַאֲחוֹרָךְ וְלָא תְקוּם בְּכָל מֵישְׁרָא לְטוּרָא אִשְׁתְּזֵב דִּלְמָא תִלְקֵי

Рашиהמלט על נפשך. דייך להציל נפשות אל תחוס על הממון: אל תביט אחריך. אתה הרשעת עמהם, ובזכות אברהם אתה ניצול, אינך כדאי לראות בפורענותם ואתה ניצול: בכל הככר. ככר הירדן: ההרה המלט. אצל אברהם בְרַח, שהוא יושב בהר, שנאמר וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה, ואף עכשיו היה יושב שם, שנאמר אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הָיָה שָׁם אָהֳלֹה בַּתְּחִלָּה, ואף על פי שכתוב וַיֶאֱהַל אַבְרָם וגו', אהלים הרבה היו לו, ונמשכו עד חברון. המלט. לשון השמטה, וכן כל אמלטה שבמקרא, אשמוצי"ר בלע"ז, וכן וְהִמְלִיטָה זָכָר (ישעיה סו, ז), שנשמט העובר מן הרחם. כְּצִפּוֹר נִמְלְטָה (תהלים קכד, ז), לֹא יָכְלוּ מַלֵּט מַשָּׂא (ישעיה מו, ב), להשמיט משא הרעי שבנקביהם:

Раши · английскийEscape for your life. Let it suffice for you to save lives. Pay no heed to possessions. Do not look back! You participated in their evil ways and only for the sake of Avraham are you saved. You are not worthy to see their punishment while you [yourself] are being rescued. Anywhere in the valley. [This refers to] the plain of Jordan. Escape to the mountain. Flee to Avraham who dwells in the mountain as it is said: “From there he moved to the mountain.” Now, too, he dwells there, as it is said: “Until the place where he originally had his tent.” And though it is written: “Avram set up his tents, etc.,” he had many tents which extended to Chevron. The word הִמָּלֵט means to evade. So, too, every form of הַמְלָטָה in Scripture has the meaning émisser in Old French. Similarly: “She delivered a male baby,” meaning that the fetus slipped through the womb. [or] “Escaped like a bird” [or:] “They are unable to push the load through,” [i.e.,] to push the load of excrement in their bowels.

Онкелосוַאֲמַר לוֹט לְהוֹן בְּבָעוּ כְעַן רִבּוֹנָי (נ''י יְיָ)

Рашиאל נא אדני. רבותינו אמרו (שבועות לה:) שם זה קדש, שנאמר בו להחיות את נפשי, מי שיש בידו להמית ולהחיות, ותרגומו בבעו כען ה': אל נא. אל נא תאמר אלי להמלט ההרה: נא. לשון בקשה:

Раши · английскийPlease, not so my Master. Our Sages said that this Name is holy for about it [this name] it is said, “To keep me alive,” [referring to] the One who has it in His power to kill or to keep alive. The Targum [also] translates it: “Please, God,” Please, not so. [Meaning:] please do not tell me to flee to the mountain. Please. It has the meaning of making a request.

Онкелосהָא כְעַן אַשְׁכַּח עַבְדָךְ רַחֲמִין קֳדָמָךְ וְאַסְגֵּיתָא טֵיבוּתָךְ דִּי עֲבַדְתָּ עִמִּי לְקַיָּמָא יָת נַפְשִׁי וַאֲנָא לֵית אֲנָא יָכִיל לְאִשְׁתֵּזָבָא לְטּוּרָא דִּילְמָא תְעַרְעִנַּנִי בִשְׁתָּא וְאֵימוּת

Рашиפן תדבקני הרעה. כשהייתי אצל אנשי סדום, היה הקב"ה רואה מעשי ומעשי בני העיר, והייתי נראה צדיק וכדאי להנצל, וכשאבא אצל צדיק, אני כרשע, וכן אמרה הצרפית לאליהו כי בָּאתָ אֵלַי לְהַזְכִּיר אֶת עֲוֹנִי (מלכים־א יז, יח), עד שלא באת אצלי, היה הקב"ה רואה מעשי ומעשי עמי ואני צדקת ביניהם, ומשבאת אצלי, לפי מעשיך אני רשעה: (כ)

Раши · английскийLest the evil attach itself to me. [Lot thought:] When I was with the Sedomites, God saw my deeds and the deeds of the people of the city, and I appeared to be a righteous person and worthy of being rescued. But, when I will come to the righteous person I will be [seen] as an evil person. This, too, is what the woman of Zorfas said to Eliyahu: “Have you come to me to call attention to my sins?” [Meaning:] before you came to me, God saw my deeds and the deeds of my nation and I would be righteous compared to them. But, once you have come to me [then], compared to your deeds, I am an evil person.

Онкелосהָא כְעַן קַרְתָּא הָדָא קְרִיבָא לְמֵעִירוֹק לְתַמָּן וְהִיא זְעֵירָא אִשְׁתְּזֵב כְּעַן תַּמָּן הֲלָא זְעֵירָא הִיא וְתִתְקַיַּם נַפְשִׁי

Рашиהעיר הזאת קרובה. קרובה ישיבתה (שבת י:), נתיישבה מקרוב, לפיכך לא נתמלאה סאתה עדיין, ומה היא קריבתה, מדור הפלגה שנתפלגו האנשים והתחילו להתישב איש איש במקומו, והיא היתה בשנת מות פלג, ומשם עד כאן נ"ב שנה, שפלג מת בשנת מ"ח לאברהם, כיצד פלג חי אחרי הולידו את רעו ר"ט שנה, צא מהם ל"ב כשנולד שרוג ומשרוג עד שנולד נחור ל', הרי ס"ב, ומנחור עד שנולד תרח כ"ט, הרי צ"א, ומשם עד שנולד אברהם ע', הרי קס"א, תן להם מ"ח, הרי ר"ט, ואותה שנה היתה שנת הפלגה, וכשנחרבה סדום היה אברהם בן צ"ט שנה, הרי מדור הפלגה עד כאן נ"ב שנה, וצוער איחרה ישיבתה אחרי ישיבת סדום וחברותיה שנה אחת, הוא שנאמר אמלטה נא, נא בגימטריא נ"א: הלא מצער היא. והלא עוונותיה מועטין ויכול אתה להניחה: ותחי נפשי. בה, זהו מדרשו. ופשוטו של מקרא, הלא עיר קטנה היא ואנשים בה מעט, אין לך להקפיד אם תניחנה, ותחי נפשי בה:

Раши · английскийThis city is near [enough]. Settled “near” [in point of time], [meaning] recently settled. Therefore its measure has not yet been filled. How recent is it[s settlement]? From the generation of the Dispersion when humanity dispersed and began to settle, each in his place, which was in the year that Peleg died. From then till now there were 52 years, for Peleg died when Avraham was 48. How is this [calculated]? After Re’u was born, Peleg lived 209 years. Deduct from them 32 when Serug was born and the 30 years from Serug’s birth to Nachor’s birth giving you 62 years. And 29 years from Nachor’s birth to Terach’s birth giving you 91 years. 70 years from then to Avraham’s birth, giving you 161 years Add another 48 years, giving you 209 years. That was the year of the Dispersion. When Sedom was destroyed Avraham was 99 years old. Thus, from the generation of the Dispersion till this point, there are 52 years. The settling of Zoar took place later than the settling of Sedom and its sister cities by one year. This, then, is what is said, “Please [נָא] let me escape.” נָא having the numerical value of 51. It is insignificant. [Meaning:] its sins are few, and You may, therefore, spare it … And my life will be saved in it [the city]. This is the Midrashic explanation. However, the plain explanation of the verse is: It is a small city with few people; You should not mind sparing it so that I might live in it.