Онкелосוְכַדִּיבַת שָׂרָה לְמֵימָר לָא חַיֵּכִית אֲרֵי דְחֵלַת וַאֲמַר לָא בְּרַם חַיָּכְתְּ

Рашиכי יראה וגו' כי צחקת. הראשון משמש לשון דהא הוא, שנותן טעם לדבר ותכחש שרה לפי שיראה. והשני משמש בלשון אלא, ויאמר לא כִדְבָרֵךְ הוא אלא צחקת, שאמרו רבותינו כי משמש בד' לשונות, אי, דלמא, אלא, דהא:

Раши · английскийFor she was afraid … for you did laugh. The first "כִּי" is used in the sense of “because,” giving a reason for the fact. [I.e.,] Sarah denied … because she was afraid. The second [כִּי is used in the sense of “but.” [I.e.,] And He said, it is not as you say, but you did laugh. For our Rabbis have said: כִּי has four [different] meanings: 1) if, 2) perhaps, 3) but, 4) because.

Онкелосוְקָמוּ מִתַּמָּן גֻּבְרַיָּא וְאִסְתְּכִיאוּ עַל אַפֵּי סְדוֹם וְאַבְרָהָם אָזַל עִמְּהוֹן לְאַלְווֹאֵיהוֹן

Рашиוישקיפו. כל השקפה שבמקרא לרעה, חוץ מהַשְׁקִיפָה מִמְעוֹן קָדְשֶׁךָ (דברים כו, טו), שגדול כח מתנות עניים, שהופך מדת הרוגז לרחמים: לשלחם. ללותם, כסבור אורחים הם:

Раши · английскийAnd they gazed. Wherever the term הַשְׁקָפָה is used in Scripture it is [meant to convey gazing for the purpose of bringing] evil, except: “Gaze down from Your holy abode,” [to teach] that giving to the poor is so great that it can change God’s attribute of anger to mercy. To send them [on their way]. [Meaning:] to escort them; he thought that they were travelers.

Онкелосוַיְיָ אֲמָר הַמְכַסֵּי אֲנָא מֵאַבְרָהָם דִּי אֲנָא עָבֵד

Рашиהמכסה אני. בתמיה: אשר אני עושה. בסדום, לא יפה לי לעשות דבר זה שלא מדעתו, אני נתתי לו את הארץ הזאת, וחמשה כרכין הללו שלו הן, שנאמר גְּבוּל הַכְּנַעֲנִי מִצִּידוֹן וגו' בֹּאֲכָה סְדוֹמָה וַעֲמוֹרָה וגו', קראתי אותו אברהם, אַב הֲמוֹן גּוֹיִם, ואשמיד את הבנים ולא אודיע לאב שהוא אוהבי:

Раши · английскийShall I conceal. [An expression] of incredulity… . What I am about to do? In Sedom! It would not be right for Me to do this thing without letting him know. I gave him this land and, [therefore,] these five cities are his. As it is said: “The borders of the Canaanites were from Sidon, etc. toward Sedom and Amorah,” etc. I renamed him Avraham, [which denotes] a father of a multitude of nations. Can I, then, destroy the children without informing the father who loves Me?

Онкелосוְאַבְרָהָם מֵהֲוָה יֶהֱוֵי לְעַם סַגִּי וְתַקִּיף וְיִתְבָּרְכוּן בְּדִילֵהּ כֹּל עַמְמֵי אַרְעָא

Рашиואברהם היו יהיה. מדרש אגדה זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה, הואיל והזכירו ברכו. ופשוטו, וכי ממנו אני מעלים, והרי הוא חביב לפני להיות לגוי גדול, ולהתברך בו כל גויי הארץ:

Раши · английскийAvraham is indeed to become. The Midrashic explanation is: “The mention of a righteous person is a blessing.” [Therefore] since He mentioned him [Avraham], He blessed him. But, the simple explanation is: [God, in effect, said:] “Would I conceal from him, when he is so beloved to Me as to become a great nation and through him will be blessed all the nations of the earth?

Онкелосאֲרֵי גְּלִי קֳדָמַי (גי' רמב''ן יְדַעְתִּנֵּהּ) בְּדִיל דִּי יְפַקֵּד יָת בְּנוֹהִי וְיָת אֱנַשׁ בֵּיתֵהּ בַּתְרוֹהִי וְיִטְּרוּן אָרְחָן דְּתַקְּנָן קֳדָם יְיָ לְמֶעֱבַּד צְדַקְתָּא וְדִינָא בְּדִיל אַיְיתִי יְיָ עַל אַבְרָהָם יָת דְּמַלֵּל עֲלוֹהִי

Рашиכי ידעתיו לשון חבה, כמו מוֹדַע לְאִישָׁהּ (רות ב, א), הֲלֹא בוֹעַז מוֹדַעְתָּנוּ (שם ג, ב), וָאֵדָעֲךָ בְּשֵׁם (שמות לג, יז), ואמנם עיקר לשון כולם אינו אלא לשון ידיעה, שהמחבב את האדם מְקַרְבוֹ אצלו ויודעו ומכירו. ולמה ידעתיו, למען אשר יצוה, לפי שהוא מצוה את בניו עלי, לשמור דרכי. ואם תפרשהו כתרגומו, יודע אני בו שיצוה את בניו וגו', אין למען נופל על הלשון: יצוה. לְשׁוֹן הוֹוָה כְמוֹ כָּכָה יַעֲשֶׂה אִיוֹב (איוב א'): למען הביא. כך הוא מצַוה לבניו, שִׁמרו דרך ה' כדי שיביאה' על אברהם וגו'. על בית אברהם לא נאמר, אלא על אברהם, למדנו כל המעמיד בן צדיק כאלו אינו מת:

Раши · английскийFor I have given him special attention. [יְדַעְתִיו is] an expression denoting affection as in: “A kinsman, on her husband’s side.” [and as in:] “Now Boaz, our kinsman,” [and as in:] “I will know you by name.” However, they all stem mainly from none other than יְדִיעָה [knowing] because one who has affection for another relates to him more closely and knows him. “And why do I have affection for him? because he commands. [I.e.,] because he commands his children about Me to keep My ways.” But, if you explain it as does Onkelos, the word לְמַעַן, then does not fit in that sense. He commands. It is used here in the present tense as in: “This is what Iyov continually did,” [or] “According to God do they encamp.” So that [He] will bring. Thus he commands his children: “Keep the way of God so that God will bring upon Avraham,” etc. It does not say “upon the house of Avraham” but, rather, “upon Avraham.” We learn from this that he who produces a righteous son is considered as not having died.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ קְבֵלַת סְדוֹם וַעֲמוֹרָה אֲרֵי סְגִיאַת וְחוֹבָתְהוֹן אֲרֵי תְקִיפַת לַחֲדָא

Рашиויאמר ה'. אל אברהם, שעשה כאשר אמר שלא יכסה ממנו: כי רבה. כל רבה שבמקרא הטעם למטה בבי"ת, לפי שהן מתורגמין גדולה, או גדלה והולכת, אבל זה טעמו למעלה ברי"ש, לפי שמתורגם גדלה כבר, כמו שפירשתי וַיְהִי הַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה, הִנֵּה שָׁבָה יְבִמְתֵּךְ:

Раши · английскийAdonoy said. To Avraham. That He [God] did as He said, [i.e.,] that He will not conceal from him. Is so great. Wherever רָבָּה appears in Scripture the accent is on the latter syllable—the letter ב because they are translated as “great” or “becoming great.” Whereas, [regarding] this one, the former syllable is accented on the letter ר because it is translated that it had already become great as I have previously explained: “The sun set,” and, similarly: “Behold your sister has returned.”

Онкелосאִתְגְּלֵי כְעַן וְאֶדּוּן הֲכִי קְבִלְתְּהוֹן דְּעַלַּת לָקֳדָמַי עֲבָדוּ אֶעְבֵּד עִמְּהוֹן גְּמִירָא אִם לָא תָיְבִין וְאִם תָּיְבִין לָא אֶתְפְּרָע

Рашиארדה נא. למד לדיינים שלא יפסקו דיני נפשות אלא בראיה, הכל כמו שפרשתי בפרשת הפלגה. דבר אחר, ארדה נא לסוף מעשיהם: הכצעקתה. של מדינה: הבאה אלי עשו. וכן עומדים במרדם, כָּלה אני עושה בהם, ואם לא יעמדו במרדן, אדעה מה אעשה, להפרע מהן ביסורין ולא אַכַלה אותן. וכיוצא בו מצינו במקום אחר, וְעַתָּה הוֹרֵד עֶדְיְךָ מֵעָלֶיךָ וְאֵדְעָה מָה אֶעֱשֶׂה לָךְ (שמות לג, ה), ולפיכך יש הפסק נקודת פסיק בין עשו לכלה, כדי להפריד תיבה מחברתה. ורבותינו דרשו הכצעקתה, צעקת ריבה אחת, שהרגוה מיתה משונה, על שנתנה מזון לעני, כמפורש בחלק (סנהדרין קט:):

Раши · английскийI will descend now. This is [only] to serve as a lesson to judges not to rule on matters of capital punishment unless they see it. All as I have explained in the Parshah dealing with the “dispersion.” Another explanation: “I will fathom the depths of their deeds.” If their wailing. Of the country. Which has come to Me is indicative of their conduct. And [if] they maintain their rebelliousness I will make an end of them. But, “if [they do] not” maintain their rebelliousness “I will know” what to do punishing them [only] with suffering so that I [need] not destroy them. Similarly we find in another place, “Now, remove your ornaments from yourself so that I may know what to do to you.” Therefore, there is a separation of a פְּסִיק between עָשׂוּ and כָּלָה in order to pause between one word and the next. Our Sages explained הַכְּצַעֲקָתָהּ [as referring to] the cry of a certain maiden whom they killed with a horrible death because she gave food to a poor person as is explained in Chapter Chelek.

Онкелосוְאִתְפְּנִיאוּ מִתַּמָּן גֻּבְרַיָּא וַאֲזָלוּ לִסְדוֹם וְאַבְרָהָם עַד כְּעַן מְשַׁמֵּשׁ בִּצְלוֹ קֳדָם יְיָ

Рашиויפנו משם. ממקום שאברהם ליוום שם: ואברהם עודנו עומד לפני ה'. והלא לא הלך לעמוד לפניו, אלא הקב"ה בא אצלו ואמר לו זעקת סדום ועמורה כי רבה, והיה לו לכתוב וה' עודנו עומד לפני אברהם, אלא תיקון סופרים הוא זה (ב"ר מט, ז) (אשר הפכוהו ז"ל לכתוב כן):

Раши · английскийThey [the men] turned from where they were. [I.e.,] from the place to which Avraham accompanied them. Avraham was still standing before Adonoy. But is it not so that he [Avraham] did not go to stand before Him? Rather, it was God who came to him and said to him, “The wailing concerning Sedom and Amorah is so great,” and it should have been written: “God was still standing near Avraham,” but, it is an emendation of the Scribes.

Онкелосוּקְרֵב אַבְרָהָם וַאֲמָר הֲבִרְגַז תְּשֵׁיצֵי זַכָּאָה עִם חַיָּבָא

Рашиויגש אברהם. מצינו הגשה למלחמה וַיִגַּשׁ יוֹאָב וגו' (שמואל־ב י, יג), הגשה לפיוס וַיִגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה, והגשה לתפלה וַיִגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא (מלכים־א יח, לו), ולכל אלה נכנס אברהם, לְדַבּר קשות ולפיוס ולתפלה: האף תספה. הגם תספה. ולתרגום של אונקלוס שתרגומו לשון רוגז, כך פירושו, האף יַשִׁאֶךָ שתספה צדיק עם רשע:

Раши · английскийAvraham came forward. We find the term הַגָּשָׁה [approach] to wage war: “Yoav approached,” etc., and הַגָּשָׁה used to denote “entreaty”: “Yehudah approached him,” and הַגָּשָׁה to denote prayer: “Eliyahu the Prophet approached.” Avraham’s “approaching” was for all these: 1) to speak sternly, 2) to entreat and 3) to pray. Will You destroy? [Meaning:] Would you destroy? According to Onkelos who translated it as meaning anger this is its explanation: Would Your anger sway You that You would destroy the righteous with the wicked?

Онкелосמָאִים אִית חַמְּשִׁין זַכָּאִין בְּגוֹ קַרְתָּא הֲבִרְגַז תְּשֵׁיצֵי וְלָא תִשְׁבּוֹק לְאַתְרָא בְּדִיל חַמְשִׁין זַכָּאִין דִּי בְגַוָּהּ

Рашиאולי יש חמשים צדיקים. עשרה צדיקים לכל כרך וכרך, כי ה' מקומות יש, ואם תאמר לא יצילו הצדיקים את הרשעים, למה תמית הצדיקים:

Раши · английскийSuppose there are fifty righteous people. Ten righteous for each city, because there were five places. And if You will respond that the righteous will not save the wicked [but,] why should the righteous die?

Онкелосקוּשְׁטָא אִנּוּן דִּינָךְ מִלְּמֶעְבַּד כְּפִתְגָּמָא הָדֵין לְקַטָּלָא זַכָּאָה עִם חַיָּבָא וִיהֵי זַכָּאָה כְּחַיָּבָא קוּשְׁטָא אִנּוּן דִּינָךְ דְּדָיִן כָּל אַרְעָא לָא יַעְבֵד דִּינָא

Рашиחלילה לך. חולין הוא לך, יאמרו כך הוא אומנתו, שוטף הכל צדיקים ורשעים, כך עשית לדור המבול ולדור הפלגה: כדבר הזה. לא הוא ולא כיוצא בו: חלילה לך. לעולם הבא: השופט כל הארץ. נקוד בחט"ף פת"ח ה"א של השופט, לשון תמיה, כי מי שהוא שופט לא יעשה משפט אמת:

Раши · английскийIt would be sacrilege [to attribute] to You. [I.e.,] it is profane for You. It will be said: This is His craft, to destroy everything, the righteous as well as the wicked. This is what you did to the Flood generation, and to the Dispersion generation. Such an act. [Meaning] neither this nor anything like it. It would be sacrilege to attribute this to You. In the World-to-Come. Shall the Judge of all the earth. The ה of הֲשוֹפֵט is vocalized with a חֲטָף פַּתַּח as an expression of incredulity. I.e., can it be that He who is Judge should fail to do true justice?

Онкелосוַאֲמַר יְיָ אִם אַשְׁכַּח בִּסְדוֹם חַמְשִׁין זַכָּאִין בְּגוֹ קַרְתָּא וְאֶשְׁבּוֹק לְכָל אַתְרָא בְּדִילְהוֹן

Рашиאם אמצא בסדום וגו' לכל המקום. לכל הכרכים, לפי שסדום היתה מטרפולין וחשובה מכולם, תלה בה הכתוב:

Раши · английскийIf, in Sedom, I find … the entire place. [בִסְדֹם refers] to all the cities. Since Sedom was a metropolis and the most important of them all, Scripture refers to her.

Онкелосוַאֲתֵב אַבְרָהָם וַאֲמַר הָא כְעַן שָׁרֵיתִי לְמַלָּלָא קֳדָם יְיָ וַאֲנָא עָפָר וּקְטָם

Рашиהואלתי. רציתי כמו ויואל משה: ואנכי עפר ואפר. וכבר הייתי ראוי להיות עפר על ידי המלכים, ואפר על ידי נמרוד, לולי רחמיך אשר עמדו לי:

Раши · английскийI have begun. [Meaning] “I was willing,” as in “And Moshe was willing.” And I am but dust and ashes. [I.e.,] I would already have been reduced to dust by the kings, and to ashes by Nimrod, were it not for Your mercy that stood by me.

Онкелосמָאִים יַחְסְרוּן חַמְשִׁין זַכָּאִין חַמְשָׁא הַתְחַבֵּל בְּחַמְשָׁא יָת כָּל קַרְתָּא וַאֲמַר לָא אֲחַבֵּל אִם אַשְׁכַּח תַּמָּן אַרְבְּעִין וְחַמְשָׁא

Рашиהתשחית בחמשה. והלא הן ט' לכל כרך, ואתה צדיקו של עולם תצטרף עמהם:

Раши · английскийWill You destroy because of five? Would there, not be nine for each city? and You, the Righteous One of the universe, can be counted with them.

Онкелосוְאוֹסִף עוֹד לְמַלָּלָא קֳדָמוֹהִי וַאֲמַר מָאִים יִשְׁתַּכְחוּן תַּמָּן אַרְבְּעִין וַאֲמַר לָא אֶעְבְּד גְּמֵרָא בְּדִיל אַרְבְּעִין

Рашиאולי ימצאון שם ארבעים. וימלטו ד' הכרכים. וכן שלשים יצילו ג' מהם, או עשרים יצילו ב' מהם, או עשרה יצילו אחת מהם:

Раши · английскийSuppose there are forty found there? And, thereby, four cities will be saved. Similarly thirty will save three of them, or twenty will save two of them, or ten will save one of them.

Онкелосוַאֲמַר לָא כְעַן יִתְקֵף קֳדָם יְיָ (נ''י רוּגְזָא דַּיְיָ) וַאֲמַלֵּל מָאִים יִשְׁתַּכְּחוּן תַּמָּן תְּלָתִין וַאֲמַר לָא אֶעְבֵּד גְּמֵרָא אִם אַשְׁכַּח תַּמָּן תְּלָתִין

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר הָא כְעַן שָׁרֵיתִי לְמַלָּלָא קֳדָם יְיָ מָאִים יִשְׁתַּכְּחוּן תַּמָּן עֶשְרִין וַאֲמַר לָא אֲחַבֵּל בְּדִיל עֶשְׁרִין

Рашиהואלתי. רציתי, כמו וַיוֹאֶל משֶׁה:

Раши · английскийI wished. [Meaning] “I was willing,” as in: “And Moshe was willing.”

Онкелосוַאֲמַר לָא כְעַן יִתְקֵף קֳדָם יְיָ (נ''י רוּגְזָא דַּיְיָ) וֶאֱמַלֵּל בְּרַם זִמְנָא הָדָא מָאִים יִשְׁתַּכְּחוּן תַּמָּן עַשְׂרָא וַאֲמַר לָא אֲחַבֵּל בְּדִיל עַשְׂרָא

Рашиאולי ימצאון שם עשרה. על פחות לא ביקש, אמר, דור המבול היו ח', נח ובניו ונשיהם, ולא הצילו על דורם, ועל ט' על ידי צירוף כבר בקש ולא מצא:

Раши · английскийSuppose ten are found there? For anything less he made no request [because] he thought: The flood generation had eight. Noach, his children and their wives, and they did not save their generation, and for nine, including counting [God] he had already asked but could not find.

Онкелосוְאִסְתַּלַּק יְקָרָא דַּיְיָ כַּד שֵׁצִי לְמַלָּלָא עִם אַבְרָהָם וְאַבְרָהָם תָּב לְאַתְרֵהּ

Рашиוילך ה' וגו'. כיון שנשתתק הסניגור הלך לו הדיין: ואברהם שב למקומו. נסתלק הדיין, נסתלק הסניגור, והקטיגור מקטרג, לפיכך ויבואו שני המלאכים סדומה להשחית.

Раши · английскийAdonoy departed. Once the defender is silenced the Judge leaves. And Avraham returned to his place. Once the Judge leaves, the defender leaves and the prosecutor accuses and as a result: “The two angels came to Sedom,” to destroy.