Онкелосוְאִתְגְּלִי לֵהּ יְיָ בְּמֵישְׁרֵי מַמְרֵא וְהוּא יָתֵב בִּתְרַע מַשְׁכְּנָא כְּמֵיחַם יוֹמָא

Рашиוירא אליו. לבקר את החולה, אמר רבי חמא בר חנינא, יום שלישי למילתו היה, ובא הקב"ה ושאל בשלומו (בבא מציעא פו:): באלוני ממרא. הוא שנתן לו עצה על המילה, לפיכך נגלה אליו בחלקו (ב"ר מב, ח): ישב. יָשַׁב כתיב, בִּקֵש לעמוד, אמר לו הקב"ה שֵׁב ואני אעמוד, ואתה סימן לבניך (ב"ר מח, ז) שעתיד אני להתיצב בעדת הדיינין והן יושבין, שנאמר אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל (תהלים פב, א): פתח האהל. לראות אם יש עובר ושב ויכניסם בביתו: כחם היום. הוציא הקב"ה חמה מנרתיקה שלא להטריחו באורחים (בבא מציעא פו:), ולפי שראהו מצטער שלא היו אורחים באים, הביא מלאכים עליו בדמות אנשים:

Раши · английский[He] appeared to him. To visit the sick person. R. Chama bar Chanina said: It was the third day since his circumcision and God came to inquire about his welfare. In the groves of Mamrei. He [Mamrei] advised him regarding the circumcision. Therefore, He appeared to him [Avraham] in his [Mamrei’s] territory. Was sitting. It is written יָשַׁב [without a וא"ו]. [This indicates that] he wanted to rise [when] God said to him, “Sit, and I will stand, and you will symbolize to your descendants that I am destined to stand in the assembly of judges while they remain seated,” as it is said: “Elohim stands in the assembly of judges.” At the door of the tent. To see if there are any passers by that he might invite into his home. In the heat of the day. God brought the sun out of its sheath so that he would not be burdened by travelers. But, when He saw that he [Avraham] was grieved that no travelers were coming, He brought the angels to him in the guise of men.

Онкелосוּזְקַף עֵינוֹהִי וַחֲזָא וְהָא תְּלָתָא גֻּבְרִין (נ''י גַּבְרִין) קָיְמִין עִלָּווֹהִי וַחֲזָא וּרְהַט לְקַדָּמוּתְהוֹן מִתְּרַע מַשְׁכְּנָא וּסְגִיד עַל אַרְעָא

Рашиוהנה שלשה אנשים. אחד לבשר את שרה, ואחד להפוך את סדום, ואחד לרפאות את אברהם, שאין מלאך אחד עושה שתי שליחות (ב"ר נ, ב), תדע לך שכן, כל הפרשה הוא מזכירן בלשון רבים, ויאכלו, ויאמרו אליו, ובבשורה נאמר ויאמר שוב אשוב אליך, ובהפיכת סדום הוא אומר כי לא אוכל לעשות דבר לבלתי הָפכִּי, ורפאל שרפא את אברהם הלך משם להציל את לוט (ב"ר שם), הוא שנאמר וַיְהִי כְהוֹצִיאָם אוֹתָם הַחוּצָה ויאמר המלט על נפשך, לָמדתָּ שהאחד היה מציל. נצבים עליו לפניו, כמו וְעָלָיו מַטֶּה מְנַשֶּׁה (במדבר ב, כ) אבל לשון נקיה הוא כלפי המלאכים: וירא. מהו וירא וירא שני פעמים, הראשון כמשמעו, והשני לשון הבנה, נסתכל שהיו נצבים במקום אחד, והבין שלא היו רוצים להטריחו, ואף על פי שיודעים היו שיצא לקראתם, עמדו במקומם לכבודו, ולהראותו שלא רצו להטריחו, וקדם הוא ורץ לקראתם. (כך הגירסא ברש"י ישן) בבבא מציעא (פו:), כתיב נצבים עליו, וכתיב וירץ לקראתם, כד חזיוהו דהוה שָׁרי ואסר פירשו הימנו, מיד וירץ לקראתם:

Раши · английскийAnd behold three men. One to foretell to Sarah, and one to overturn Sedom, and one to heal Avraham, because one angel cannot accomplish two missions. You may be convinced of this because in the entire parshah they are mentioned in the plural form, [e.g.] “And they ate.” “They said to him.” Whereas at the tidings [of Sarah’s child] it states: “He said, ‘I will return to you.’” And at the overturning of Sedom it states: “For I can do nothing,” “I will not overturn.” Rephael, who healed Avraham, went from there to rescue Lot. This is what is said: “When they were brought out [of the city], he [the angel] said, ‘Escape for your life,’” which teaches you that [only] one was involved in rescuing [Lot]. Standing over him. [Meaning:] “next to him,” as in [וְעָלָיו] “Next to him was the Tribe of Menasheh.” It [וְעָלָיו] is just a respectful term used when referring to angels. He saw [them]. Why is וַיַּרְא written twice [in this verse]? The first is as it seems [i.e., and saw], whereas, the second means “understanding:” he saw them remain standing in one place and he understood that they did not wish to trouble him. He then quickly ran towards them. In Bava Metzia [there is another explanation]: First it says: “Standing over him” and then it says: “He ran to greet them.” [The answer is:] when they saw him as he was untying and tying [his bandages] they distanced themselves from him. Immediately, “He ran to greet them.”

Онкелосוַאֲמָר יְיָ אִם כְּעַן אַשְׁכָּחִית רַחֲמִין קֳדָמָךְ (נ''י בְּעֵינָיךְ) לָא כְעַן תְּעִבַּר מֵעַל עַבְדָּךְ

Рашиויאמר אדני אם נא וגו'. לגדול שבהם אמר, וקראם כולם אדונים, ולגדול אמר אל נא תעבור, וכיון שלא יעבור הוא, יעמדו חביריו עמו, ובלשון זה הוא חול. דבר אחר, קדש (שבועות לה:), והיה אומר להקב"ה להמתין לו עד שירוץ ויכניס את האורחים, ואף על פי שכתוב אחר וירץ לקראתם, האמירה קודם לכן היתה, ודרך המקראות לדבר כן, כמו שפירשתי אצל לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם, שנכתב אחר וַיּוֹלֶד נֹחַ, ואי אפשר לומר, אלא אם כן קודם גזרת ק"ך שנה. ושתי הלשונות בבראשית רבה (מח, י):

Раши · английскийHe said, “My master, if … He was speaking to their leader and referred to them all as “masters.” And to the leader he said, “Please do not bypass,” because if he will not pass by his associates will remain with him. In this explanation it [אֲדֹנָי] is profane. An alternate explanation: It [אֲדֹנָי] is holy [referring to God] and he [Avraham] was telling God to wait for him until he will run and invite the travelers to come in. Though this is written after וַיָּרָץ לִקְרָאתָם, [nevertheless,] the conversation [with God] preceded it. It is the way of Scripture to speak thus as I explained concerning [the verse] “My spirit will not continue to judge man forever,” which is written after, “Noach produced …” And it is impossible to say otherwise but that the decree preceded [the birth of Yefes] by twenty years. Both explanations are in Bereishis Rabbah.

Онкелосיִסְּבוּן כְּעַן זְעֵיר מַיָּא וְאַסְחוּ רַגְלֵיכוֹן וְאִסְתְּמִיכוּ תְּחוֹת אִילָנָא

Рашиיקח נא. על ידי שליח, והקב"ה שִׁלם לבניו על ידי שליח, שנאמר וַיָּרֶם משֶׁה אֶת יָדוֹ וַיַּךְ אֶת הַסֶּלַע (במדבר כ, יא): ורחצו רגליכם. כסבור שהם ערביים, שמשתחוים לאבק רגליהם, והקפיד שלא להכניס עבודת אלילים לביתו (בבא מציעא פו:), אבל לוט שלא הקפיד, הקדים לינה לרחיצה, שנאמר ולינו ורחצו רגליכם: תחת העץ. תחת האילן:

Раши · английскийLet be brought. through an intermediary, and God rewarded his descendants through a messenger, as it is said: “And Moshe raised his hand and hit the stone.” And wash your feet. He thought that they were Arabs who worship the dust of their feet, and he was particular not to allow any object of idolatry into his house. However, Lot, who was not particular, invited them to lodge before [asking them to] wash, as is said: “Stay overnight, bathe your feet.” Under the tree. [Meaning:] under the tree.

Онкелосוְאֶסַּב פִּתָּא דְלַחְמָא וּסְעִידוּ לִבְּכוֹן בָּתַר כֵּן תְּעִבְּרוּן אֲרֵי עַל כֵּן עֲבַרְתּוּן עַל עַבְדְּכוֹן וַאֲמָרוּ כֵּן תַּעְבֵּיד כְּמָא דִּי מַלֵּלְתָּא

Рашиוסעדו לבכם. בתורה בנביאים ובכתובים מצינו דפתא סעדתא דלבא. בתורה, וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם (בראשית יח, ה). בנביאים, סְעָד לִבְּךָ פַּת לֶחֶם (שופטים יט, ה). בכתובים, וְלֶחֶם לְבַב אֱנוֹשׁ יִסְעָד (תהלים קד, טו). אמר רבי חמא, לבבכם אין כתיב כאן, אלא לבכם, מגיד שאין יצר הרע שולט במלאכים (ב"ר מח, יא): אחר תעבורו. אחר כך תלכו: כי על כן עברתם. כי הדבר הזה אני מבקש מכם, מאחר שעברתם עלי לכבודי: כי על כן. כמו על אשר, וכן כל כי על כן שבמקרא, כִּי עַל כֵּן בָּאוּ בְּצֵל קוֹרָתִי (בראשית יט, ח), כִּי עַל כֵּן רָאִיתִי פָּנֶיךָ (שם לג, י), כִּי עַל כֵּן לֹא נְתַתִּיָה (שם לח, כו), כִּי עַל כֵּן יָדַעְתָּ חֲנוֹתֵנוּ (במדבר י, לא):

Раши · английскийYou will sustain your heart. In the Torah, Neviim, and Kesuvim we find that bread is the sustenance of the heart. In the Torah: “You will sustain you hearts;” in Neviim: “Sustain the heart with a loaf of bread;” in Kesuvim: “Bread sustains the human heart.” R. Chama said: Here it is not spelled לְבַבְכֶם but, לִבְּכֶם, which tells us that the evil inclination has no influence over the angels. Afterwards you will continue on your way. [Meaning:] after that you may leave. Since you have passed by. For this thing I ask of you since you have passed in my proximity to honor me. Since. This has the same meaning as עַל אֲשֶׁר — [since/because]. This is the meaning of every כִּי עַל כֵּן in Scripture. [E.g.,] “Because … they came under the shelter of my roof;” “Because I have seen your face;” “Since I did not give her; “Since you know how we encamp.”

Онкелосוְאוֹחִי אַבְרָהָם לְמַשְׁכְּנָא לְוַת שָׂרָה וַאֲמַר אוֹחָא תְּלָת סְאִין קִמְחָא דְּסָלְתָּא לוּשִׁי וְעִבִידִי גְּרִיצָן

Рашиקמח סלת. סלת לעוגות. קמח לעמילן של טבחים, לכסות את הקדירה לשאוב את הזוהמא:

Раши · английскийThe finest flour. The fine flour is used for cakes, [and] the meal is for the starch used by cooks for the purpose of covering the pot to absorb the grime.

Онкелосוּלְוַת תּוֹרֵי רְהַט אַבְרָהָם וּדְבַר בַּר תּוֹרֵי רַכִּיךְ וְטַב וִיהַב לְעוּלֵמָא וְאוֹחִי לְמֶעְבַּד יָתֵהּ

Рашиבן בקר רך וטוב. ג' פרים היו, כדי להאכילן ג' לשונות בחרדל (בבא מציעא פו:): אל הנער. זה ישמעאל, לחנכו במצות (ב"ר מח, יג):

Раши · английскийA tender, choice calf. There were three calves so that he might feed them three tongues together with mustard. To the lad. This refers to Yishmael, to train him in performing mitzvos.

Онкелосוּנְסִיב שְׁמַן וַחֲלָב וּבַר תּוֹרֵי דִּי עֲבַד וִיהַב קֳדָמֵיהוֹן וְהוּא מְשַׁמֵּשׁ עִלָּוֵיהוֹן תְּחוֹת אִילָנָא וַאֲכָלוּ

Рашиויקח חמאה וגו'. ולחם לא הביא, לפי שפירסה שרה נדה, שחזר לה אורח כנשים אותו היום, ונטמאת העיסה (בבא מציעא פז.): חמאה. שומן החָלָב שקולטין מעל פניו: ובן הבקר אשר עשה. אשר תקן, קמא קמא שתקן, אמטי ואייתי קמייהו: ויאכלו. נראו כמו שאכלו, מכאן שלא ישנה אדם מן המנהג (שם פו: — ב"ר מח, יד):

Раши · английскийHe took butter, etc. But, the bread he did not bring because Sarah began to menstruate for on that day the menstrual cycle returned to Sarah and the dough became ritually unclean. Butter. The fat of the milk that is skimmed off the top. And the calf he had prepared. [Meaning:] that he prepared. As each one was prepared he immediately brought it to them. And they ate. It appeared as if they were eating. [We learn] from this that a person should not act differently from the prevalent custom.

Онкелосוַאֲמָרוּ לֵהּ אָן שָׂרָה אִתְּתָךְ וַאֲמַר הָא בְמַשְׁכְּנָא

Рашиויאמרו אליו. נקוד על אי"ו שבאליו, ותניא רבי שמעון בן אלעזר אומר, כל מקום שהכתב רבה על הנקודה, אתה דורש הכתב וכו', וכאן הנקודה רבה על הכתב אתה דורש הנקודה, שאף לשרה שאלו איו אברהם למדנו שישאל אדם באכסניא שלו לאיש על האשה ולאשה על האיש. בבבא מציעא (דף פז.) איתא, יודעין היו מלאכי השרת שרה אמנו היכן היתה, אלא להודיע שצנועה היתה, כדי לחבבה על בעלה, אמר רבי יוסי בר חנינא, כדי לשגר לה כוס של ברכה: הנה באהל. צנועה היא:

Раши · английскийThey said to him. There are dots over [the letters] א,י,ו of [the word] אֵלָיו. And it was taught in a B’rayso: R. Shimon ben Elazar says: wherever the [undotted] letters are more than the dotted [letters] you must explain the [undotted] letters. But, here, the dotted letters are more than the [undotted] letters [and] you must explain the dotted [letters]. [The explanation is:] that they also asked Sarah, “Where is Avraham?” From this we learn that a person should inquire of his host, [asking] the man about his wife, and the woman about her husband. In Bava Metzia it is said: the serving angels knew where our Mother Sarah was. But, [they inquired] to make known her modesty in order to endear her to her husband. R. Yosi bar Chanina said: in order to send to her the [wine-]cup of blessing. Here, in the tent. [Implying:] “she is modest.”

Онкелосוַאֲמַר מִתַּב אִתּוּב לְוָתָךְ כְּעִדָּן דְּאַתּוּן קַיָּמִין וְהָא בַר לְשָׂרָה אִתְּתָךְ וְשָׂרָה שְמַעַת בִּתְרַע מַשְׁכְנָא וְהוּא אֲחוֹרוֹהִי

Рашиכעת חיה. כעת הזאת לשנה הבאה, ופסח היה, ולפסח הבא נולד יצחק, מדלא קרינן כְּעֵת אלא כָּעֵת. כעת חיה. כעת הזאת שתהא חיה לכם, שתהיו כלכם שלמים וקיימים: שוב אשוב. לא בשרו המלאך שישוב אליו, אלא בשליחותו של מקום אמר לו, כמו וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ ה' הַרְבָּה אַרְבֶּה, והוא אין בידו להרבות, אלא בשליחותו של מקום, אף כאן בשליחותו של מקום אמר לו כן (ב"ר). (אלישע אמר לשונמית לַמּוֹעֵד הַזֶּה כָּעֵת חַיָּה אַתְּ חוֹבֶקֶת בֵּן, וַתֹּאמֶר אַל אֲדֹנִי אִישׁ הָאֱלֹהִים אַל תְּכַזֵּב בְּשִׁפְחָתֶךָ, אותן המלאכים שבשרו את שרה אמרו למועד אשוב, אמר לה אלישע, אותן המלאכים שהם חיים וקיימים לעולם, אמרו למועד אשוב, אבל אני בשר ודם, שהיום חי ומחר מת, בין חי ובין מת למועד הזה וגו'): והוא אחריו. הפתח היה אחר המלאך:

Раши · английскийNext year. [Meaning:] at this time next year. This was on Pesach and on the following Pesach Yitzchak was born. [This is indicated by:] since it is not read כְּעֵת but, rather, כָּעֵת [at this time]. כָּעֵת חַיָּה [means] at this time when there will be life to you, [i.e.,] when you will all be well and alive. I will return. The angel did not foretell that he himself would return to him, but, he was speaking to him as God’s agent, as in: “The angel of God said to her, ‘I will greatly multiply [your descendants]’” and he [the angel] does not have it in his power to multiply [her children], but [he said this] as the agent of God. Here, too, it was as an agent of God that he told this to him. Elisha said to the Shunamite woman: “At this season, at this time, when you will be alive you will be embracing a son.” And she said, “No, my master, [you] man of God, do not be false with your maidservant. Those angels who foretold for Sarah, said, at this season I will return.” Elisha responded to her, “Those angels who live and endure forever said, ‘At this season I will return,’ but I, who am but flesh and blood, who is alive today and dead tomorrow, whether I will be alive or dead, at this season, etc., [you will embrace a son]. That was behind him. [Meaning:] the entrance was behind the angel.

Онкелосוְאַבְרָהָם וְשָׂרָה סִיבוּ עַלּוּ בְיוֹמִין פְּסַק מִלְּמֶהֱוֵי לְשָׂרָה אוֹרַח כִּנְשַׁיָּא

Рашиחדל להיות. פסק ממנה: אורח כנשים. אורח נדות:

Раши · английскийNo longer had. [Meaning:] there had ceased from her… . The way of women. [I.e.,] the menstrual cycle.

Онкелосוְחַיְכַת שָׂרָה בִּמְעָהַהּ לְמֵימָר בָּתַר דְּסֵיבִית הֲוַת לִי עוּלֵימוּ וְרִבּוֹנִי סִיב

Рашиבקרבה. מסתכלת במעיה ואמרה, אפשר הקְרָבַיִם הללו טעונין ולד, השָׁדַים הללו שצמקו מושכין חלב. תנחומא (שופטים יח): עדנה. צחצוח בשר, ולשון משנה משיר את השער ומעדן את הבשר. דבר אחר, לשון עידן זמן וסת נדות:

Раши · английскийTo herself. [Meaning:] she looked at her insides and said, “Is it possible that these insides can carry a child, that these shriveled breasts can draw milk? [This explanation is derived from] Tanchuma. Pleasure. [Meaning:] smooth flesh. It is a term used in the Mishnah: “It removes the hair and makes the flesh smooth.” An alternative explanation [for עֶדְנָה] from the word עִידָן [meaning] time, [referring to the] regular menstrual cycle.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְאַבְרָהָם לְמָּא דְנָן חַיְכַת שָׂרָה לְמֵימַר הַבְרַם בְּקוּשְׁטָא אוֹלִיד וַאֲנָא סֵיבִית

Рашиהאף אמנם. הגם אמת אלד: ואני זקנתי. שנה הכתוב מפני השלום, שהרי היא אמרה ואדני זקן:

Раши · английскийReally. [Meaning:] “Can it be true that I will give birth?” When I am old. Scripture altered [her statement] for the sake of peace, for she had actually said, “And my master is old.”

Онкелосהַיִתְכַּסֵּי מִן קֳדָם יְיָ פִּתְגָּמָא לִזְמַן אִתּוּב לְוָתָךְ כְּעִדָּן דְּאַתּוּן קַיָּמִין וּלְשָׂרָה בָר

Рашиהיפלא. כתרגומו היתכסי, וכי שום דבר מופלא ומופרד ומכוסה ממני מלעשות כרצוני: למועד. לאותו מועד המיועד שקבעתי לך אתמול, למועד הזה בשנה האחרת:

Раши · английскийFar removed. [Means:] as translated by Onkelos: Is it hidden? [I.e.,] is there anything beyond and separated and hidden from Me [which might prevent Me] from doing My will? At the appointed time. [Meaning:] on that appointed time that I previously set aside for you [when I said:] “At this time next year.”