Онкелосוַאַקֵים יָת קְיָמִי בֵּין מֵימְרִי וּבֵינָךְ וּבֵין בְּנָךְ בַּתְרָךְ לְדָרֵיהוֹן לִקְיָם עָלָם לְמֵהֲוֵי לָךְ לֵאלָהָא וְלִבְנָיךְ בַּתְרָךְ

Рашиוהקמותי את בריתי. ומה היא הברית, להיות לך לאלהים:

Раши · английскийI will sustain My covenant. And what is this covenant? To be a God to you.

Онкелосוְאֶתֵּן לָךְ וְלִבְנָיךְ בַּתְרָךְ יָת אַרְעָא תּוֹתָבוּתָךְ יָת כָּל אַרְעָא דִכְנַעַן לְאַחֲסָנַת עָלָם וְאֱהֶוֵי לְהוֹן לֵאלָהָא

Рашиלאחוזת עולם. ושם אהיה להם לאלהים, אבל (בר ישראל) הדר בחוצה לארץ כמי שאין לו אלוה (כתובות קי:):

Раши · английскийAs an eternal possession. It is there that I will be a God to you. But, one who resides outside Eretz Yisrael is like someone who has no God.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְאַבְרָהָם וְאַתְּ יָת קְיָמִי תִטָר אַתְּ וּבְנָךְ בַּתְרָךְ לְדָרֵיהוֹן

Рашиואתה. וי"ו זו מוסיף על ענין ראשון, אני הנה בריתי אתך, ואתה הוי זהיר לשמרו, ומה היא שמירתה. זאת בריתי אשר תשמרו המול לכם וגו':

Раши · английскийAnd as for you. The letter וי"ו [וְאַתָּה] here [denotes] a continuation of the previous matter: [i.e.] “As for Me, here is My covenant with you,” and you take heed to keep it. And by what means shall it be kept? “This is My covenant which you must preserve, … you shall be circumcised.”

Онкелосדָא קְיָמִי דִי תִטְרוּן בֵּין מֵימְרִי וּבֵינֵיכוֹן וּבֵין בְּנָיךְ בַּתְרָךְ מִגְזַר לְכוֹן כָּל דְכוּרָא

Рашиביני וביניכם וגו'. אותם של עכשיו: ובין זרעך אחריך. העתידין להוולד אחריך: המול. כמו להמול, כמו שאתה אומר עשות כמו לעשות:

Раши · английскийBetween Me and you. [Referring to:] those who are now alive. And your descendants after you. [Referring to:] those who are destined to be born. Be circumcised. As if [it were written] לְהִמוֹל [to circumcise] as you might say עֲשׂוֹת in place of לַעֲשׂוֹת [to do].

Онкелосוְתִגְזְרוּן יָת בִּשְׂרָא דְעָרְלָתְכוֹן וּתְהֵי (נ''י וּתְהֵא) לְאָת קְיָם בֵּין מֵימְרִי וּבֵינֵיכוֹן

Рашиונמלתם. כמו ומלתם, והנו"ן בו יתירה ליסוד הנופל בו לפרקים, כמו נ' של נושך ונ' של נושא. ונמלתם כמו ונשאתם, אבל ימול לשון יפעל, כמו יעשה, יאכל. (ברש"י ישן אינו):

Раши · английскийYou shall circumcise. [וּנְמַלְתֶּם] has the same meaning as וּמַלְתֶּם and the letter נו"ן is an addition that periodically appears in it, as the letter נו"ן in נוֹשֵׁךְ and the letter נו"ן in נוֹשֵׂא. וּנְמַלְתֶּם has the same form as וּנְשָׂאתֶם But, the word יִמוֹל is the form יִפָּעֵל, as in יֵעָשֶׂה [shall be done], [or] יֵאָכֵל [shall be eaten].

Онкелосוּבַר תְּמַנְיָא יוֹמִין יִתְגְזַר (יִגְזַר) לְכוֹן כָּל דְכוּרָא לְדָרָתֵיכוֹן יְלִידֵי בֵּיתָא וּזְבִינֵי כַּסְפָּא מִכֹּל בַּר עַמְמִין דְלָא מִבְּנָךְ הוּא

Рашиיליד בית. שילדתו השפחה בבית: מקנת כסף. שקנאו משנולד:

Раши · английскийHouse-born. [Meaning:] to whom a maidservant gave birth in [your] house. Bought with money. [Referring to:] one who was bought after birth.

Онкелосאִתְגַזָרָא יִתְגַזְרוּן (נ''י מִגְזַר יִגְזַר) יְלִיד בֵּיתָךְ וּזְבִין כַּסְפָּךְ וּתְהֵי קְיָמִי בְּבִשְׂרֵיכוֹן לִקְיָם עָלָם

Рашиהמול ימול יליד ביתך. כאן כפל עליו, ולא אמר לשמונה ימים, ללמדך שיש יליד בית נמול לאחר (ס"א לאחד) שמנה ימים, כמו שמפורש במסכת שבת (קלה:):

Раши · английскийYour house-born slaves must be circumcised. Here [the circumcision of יְלִיד בַּיִת] is repeated and it does not say, “On the eighth day” [as in v. 12], in order to teach you that there is a יְלִיד בַּיִת that is circumcised after eight days as is explained in Meseches Shabbos.

Онкелосוְעָרֵל דְכוּרָא דִי לָא יִגְזַר יָת בְּשַׂר עָרְלָתֵהּ וְיִשְׁתֵּיצֵי אֱנָשָׁא הַהוּא מֵעַמֵּיהּ יָת קְיָמִי אַשְׁנִי

Рашиוערל זכר. כאן למד שהמילה באותו מקום שהוא ניכר בין זכר לנקבה (שבת קח. — ב"ר מו, ה): אשר לא ימול. משיגיע לכלל עונשין ונכרתה, אבל אביו אין ענוש עליו כרת, אבל עובר בעשה (קידושין כט): ונכרתה הנפש. הולך ערירי (יבמות נה.) ומת קודם זמנו (ת"כ אמור כב ג):

Раши · английскийAn uncircumcised male. Here it teaches that circumcision [is performed] in that place where there is a distinction between male and female. Who will not circumcise. [This applies to] one who has reached the age of [being liable to] punishment and then he shall be excised. However, his father [who fails to circumcise him] is not punished for it by being excised, but is guilty of transgressing a positive precept. That soul shall be cut off. He will go childless and die before his time.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְאַבְרָהָם שָׂרַי אִתְּתָךְ לָא תִקְרֵי יָת שְׁמַהּ שָׂרָי אֲרֵי שָׂרָה שְׁמַהּ

Рашиלא תקרא את שמה שרי. דמשמע שרי לי ולא לאחרים, כי שרה סתם שמה, שתהא שרה על כל (ברכות יג. — ב"ר):

Раши · английскийDo not call her by the name Sarai. שָׂרַי implies “my princess” but not to others. But, her name will be Sarah—in a general sense for she will be a princess [שָׂרָה] to everyone.

Онкелосוֶאֱבָרֵךְ יָתַהּ וְאַף אֶתֵּן מִנַהּ לָךְ בָּר וֶאֱבָרֲכִנַהּ וּתְהֵי לְכִנְשִׁין מַלְכִין דְשַׁלִּיטִין בְעַמְמַיָּא מִנַהּ יְהוֹן

Рашиוברכתי אתה. ומה היא הברכה, שחזרה לנערותה (ב"ר) שנאמר הָיְתָה לִי עֶדְנָה (בראשית יח, יב): וברכתיה. בהנקת שדים כשנצרכה לכך ביום משתה של יצחק, שהיו מרננים עליהם שהביאו אסופי מן השוק ואומרים בננו הוא, והביאה כל אחת בנה עמה ומניקתה לא הביאה, והיא היניקה את כולם (ב"מ פז. — ב"ר כב ט). הוא שנאמר (כא, ז) הֵנִיקָה בָנִים שָׂרָה ב"ר רמזו במקצת:

Раши · английскийI will bless her. What is this blessing? It is that she reverted to her youthfulness, as it is said: “Now that I am worn out, shall I have the pleasure [of a son].” I will bless her. The ability to breastfeed, when she needed this [ability] on the day of Yitzchok’s feast when people were maliciously saying of them that they took in a foundling from the street. They, [however,] said, “He is our child.” So each woman brought her child— but neglected to bring its nursemaid— and she nursed them all. This is what is said: “Sarah has nursed the children.” Ber. Rab. partially alludes to this.

Онкелосוּנְפַל אַבְרָהָם עַל אַפּוֹהִי וַחֲדִי וַאֲמַר בְּלִבֵּהּ הַלְּבַר מְאָה שְׁנִין יְהֵי וְלַד וְאִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִין שְׁנִין תְּלִיד

Рашиויפל אברהם על פניו ויצחק. זה תרגם אונקלוס לשון שמחה וחדי, ושל שרה לשון מחוך, למדת שאברהם האמין ושמח, ושרה לא האמינה ולגלגה, וזהו שהקפיד הקב"ה על שרה ולא הקפיד על אברהם: הלבן. יש תמיהות שהן קיימות, כמו הֲנִגְלֹה נִגְלֵיתִי (שמואל־א ב, כז), הֲרוֹאֶה אַתָּה (שם־ב טו, כז), אף זו היא קיימת, וכך אמר בלבו, הנעשה חסד זה לאחר מה שהקב"ה עושה לי: ואם שרה הבת תשעים שנה. היתה כדאי לילד, ואף על פי שדורות הראשונים היו מולידים בני ת"ק שנה, בימי אברהם נתמעטו השנים כבר, ובא תשות כח בעולם, וצא ולמד מעשרה דורות שמנח ועד אברהם, שמיהרו תולדותיהן בני ס' ובני ע':

Раши · английскийAvraham fell on his face and laughed. This one [the word וַיִּצְחָק] Onkelos translates, happiness and rejoicing, whereas [the word וַתִּצְחַק] concerning Sarah he interprets as laughter. You may learn [from this] that Avraham believed [the prophecy] and rejoiced but Sarah did not believe, and ridiculed. That is why God was angry with Sarah but was not angry with Avraham. Can, etc. There are expressions of astonishment that [mean to] affirm [what was said] as in “Did I reveal myself?” [or] “Do you see?” Here, too, it is an affirmation, and this is what he thought to himself: “Would this favor be done to another that which God is doing for me?” Shall Sarah, who is ninety. Is she worthy of giving birth? Though the earlier generations gave birth [even] at the age of 500, in the days of Avraham, life was already shorter and a waning of strength had set in the world. Go and learn this from the ten generations between Noach and Avraham who gave birth at the [relatively] early age of 60-70.

Онкелосוַאֲמַר אַבְרָהָם קֳדָם יְיָ לְוַי יִשְׁמָעֵאל יִתְקַיָּם קֳדָמָךְ

Рашиלו ישמעאל יחיה. הלואי שיחיה ישמעאל, איני כדאי לקבל מתן שכר כזה: יחיה לפניך. יחיה ביראתך, כמו (פסוק א) הִתְהַלֵּך לְפָנַי, פלח קדמי:

Раши · английскийMay it be granted that Yishmael live. If only Yishmael might live. [Meaning:] “I am unworthy to receive such a reward.” Live before You. [Meaning:] that he live in fear of You, as in “Walk before Me,” [which Onkelos translates:] “Worship Me.”

Онкелосוַאֲמַר יְיָ בְּקוּשְׁטָא שָׂרָה אִתְּתָךְ תְּלִיד לָךְ בָּר וְתִקְרֵי יָת שְׁמֵהּ יִצְחָק וַאֲקִים יָת קְיָמִי עִמֵּהּ לִקְיָם עָלָם לִבְנוֹהִי בַּתְרוֹהִי

Рашиאבל. לשון אמתת דברים (אונקלוס), וכן אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ (בראשית מב, כא), אֲבָל בֵּן אֵין לָהּ (מלכים־ב ד, יד): וקראת את שמו יצחק. על שם הצחוק. ויש אומרים (תנחומא קורח יב), על שם העשרה נסיונות, וצ' שנה של שרה, וח' ימים שנימול, וק' שנה של אברהם. (ס"א, ואת בריתי למה נאמר, הרי כבר כתיב ואתה את בריתי תשמור אתה וזרעך וגו', אלא לפי שאומר והקמותי וגו', יכול בני ישמעאל ובני קטורה בכלל הקיום, תלמוד לומר והקמותי את בריתי אתו, ולא עם אחרים (סנהדרין נט:). ואת בריתי אקים את יצחק למה נאמר, אלא למד שהיה קדוש מבטן (שבת קלז:). דבר אחר, אמר רבי אבא, מכאן למד קל וחומר בן הגבירה מבן האמה, כתיב הנה ברכתי אותו והפריתי אותו, והרביתי אותו זה ישמעאל, וקל וחומר ואת בריתי אקים את יצחק (ב"ר): את בריתי. ברית המילה תהא מסורה לזרעו של יצחק:

Раши · английскийIndeed. An expression of affirmation. Similarly: “Truly, we are sinners.” [Or] “Truly, she has no son.” And you will name him Yitzchok. Based on the laughter. Some say, based on the [י'] 10 trials and [צ'] for 90 years of Sarah[’s age] and [ח'] for the 8th day when he was circumcised and [ק'] for the 100 years of Avraham’s age. I will establish My covenant with him. Why is this said? It has already been written “And as for you, you must preserve My covenant, you and your descendants.” But, since He said, “I will establish, etc,” I might think that the descendants of Yishmael and the descendants of Keturoh are included in the establishment [of the covenant]. It is, therefore, said: “I will establish My covenant with him and not with others. [If so, why is the verse] “My covenant I shall establish with Yitzchok” [again] stated? To teach that he was holy from the womb. Another explanation [for repeating v. 19]: R. Abba said, From here the son of the mistress drew a logical conclusion from the maidservant’s son: It is written, “I have blessed him and I will make him fruitful and will increase him.” This refers to Yishmael. How much more so… will I establish My covenant with Yitzchok. My covenant. That the Covenant of Circumcision will be transmitted [only] to the descendants of Yitzchok.

Онкелосוְעַל יִשְׁמָעֵאל קַבֵּלִית צְלוֹתָךְ הָא בָּרֵכִית יָתֵהּ וְאַפֵּישּׁ יָתֵהּ וְאַסְגֵּי יָתֵהּ לַחֲדָא לַחֲדָא תְּרֵין עֲשַׂר רַבְרְבַיָּא יְלִיד וְאֶתְּנִנֵּיהּ לְעַם סַגִּי

Рашиשנים עשר נשיאים. כעננים יכלו (ב"ר), כמו נְשִׂיאִים וְרוּחַ (משלי כה, יד):

Раши · английскийTwelve princes. [A reference to the fact] they will dissipate like clouds, as in: “Clouds [נְשִׂיאִים] and wind.”

Онкелосוְיָת קְיָמִי אָקִים עִם יִצְחָק דִי תְלִיד לָךְ שָׂרָה לְזִמְנָא הָדֵין בְּשַׁתָּא אָחֳרַנְתָּא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְשֵׁיצֵי לְמַלָּלָא עִמֵהּ וְאִסְתַּלַּק יְקָרָא דַיְיָ מֵעִלָּווֹהִי דְּאַבְרָהָם

Рашиמעל אברהם. לשון נקיה הוא כלפי שכינה, ולמדנו שהצדיקים מרכבתו של מקום (ב"ר מז, ו):

Раши · английскийFrom [above] Avraham. This is a more fitting expression when referring to the Divine Presence and we also learn that the righteous are the vehicles of God [’s Presence].

Онкелосוּדְבַר אַבְרָהָם יָת יִשְׁמָעֵאל בְּרֵהּ וְיָת כָּל יְלִידֵי בֵיתֵהּ וְיָת כָּל זְבִינֵי כַסְפֵּה כָּל דְּכוּרָא בַּאֲנָשֵׁי בֵּית אַבְרָהָם וּגְזַר יָת בִּשְׂרָא דְעָרְלָתְהוֹן בִּכְרַן יוֹמָא הָדֵין כְּמָא דִי מַלֵיל עִמֵּהּ יְיָ

Рашиבעצם היום. בו ביום שנצטוה, ביום ולא בלילה, לא נתיירא לא מן הגוים ולא מן הליצנים, ושלא יהיו אויביו ובני דורו אומרים, אילו ראינוהו לא הנחנוהו למול ולקיים מצותו של מקום (ב"ר): וימל. לשון ויפעל:

Раши · английскийVery day. On the same day that he was commanded, by day and not by night. He was not afraid of the idolaters or of the scoffers. And so that his enemies and contemporaries not claim: “Had we seen him we would not have let him do the circumcision and fulfill God’s precept.” And he circumcised. This is the וַיִּפְעַל form.

Онкелосוְאַבְרָהָם בַּר תִּשְׁעִין וּתְשַׁע שְׁנִין כַּד גְזַר בִּשְׂרָא דְעָרְלְתֵהּ

Рашиבהמולו. בהפעלו כמו בְּהִבָּרְאָם (בראשית ב, ד): (בהמולו. נטל אברהם סכין, ואחז בערלתו ורצה לחתוך, והיה מתירא שהיה זקן, מה עשה הקב"ה שלח ידו ואחז עמו, שנאמר וְכָרוֹת עִמּוֹ הַבְּרִית (נחמיה ט, ח), לו לא נאמר, אלא עמו (אגדת בראשית טז), בראשית רבה. רש"י ישן):

Раши · английскийWhen he was circumcised. In the בְּהִפָּעֲלוֹ form the same [form] as בְּהִבָּרְאָם —“when they were created.

Онкелосוְיִשְׁמָעֵאל בְּרֵהּ בַּר תְּלַת עַשְׂרֵי שְׁנִין כַּד גְּזַר יַת בִּשְׂרָא דְעָרְלְתֵהּ

Рашиבהמולו את בשר ערלתו. באברהם לא נאמר את, לפי שלא היה חסר אלא חתוך בשר, שכבר נתמעך על ידי תשמיש, אבל ישמעאל שהיה ילד, הוזקק לחתוך ערלה ולפרוע המילה, לכך נאמר בו את (ב"ר מז, ח):

Раши · английскийWhen he circumcised the flesh of his foreskin. Concerning Avraham it does not state אֵת, because he only lacked cutting the flesh, for [the membrane] had already dissolved. But, Yishmael who was a lad required [actual] cutting the foreskin and tearing open the corona membrane. Therefore, concerning him אֵת is said.

Онкелосבִּכְרַן יוֹמָא הָדֵין (גְּזַר) אִתְגְּזַר אַבְרָהָם וְיִשְׁמָעֵאל בְּרֵהּ

Рашиבעצם היום הזה. שמלאו לאברהם צ"ט שנה ולישמעאל שלש עשרה שנים, נמול אברהם וישמעאל בנו:

Раши · английскийOn that very day. [On the day] that Avraham turned ninety-nine and Yishmael thirteen years, Avraham and his son Yishmael were circumcised.

Онкелосוְכָל אֱנָשֵׁי בֵיתֵהּ יְלִידֵי בֵיתָא וּזְבִינֵי כַסְפָּא מִן בַּר עַמְמִין אִתְגְּזָרוּ (גְזָרוּ) עִמֵּהּ

Раши

Раши · английский