Онкелосוַאֲמַר לֵהּ אֲנָא יְיָ דְאַפֵּקְתָּךְ מֵאוּרָא דְכַשְׂדָאֵי לְמִתַּן לָךְ יָת אַרְעָא הָדָא לְמֵירְתַהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמָר יְיָ אֱלֹהִים בְּמָה אִידַע אֲרֵי אֵרְתִנַהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר לֵהּ קָרֵב קֳדָמַי עֶגְלִין תְּלָתָא וְעִזִין תְּלָתָא וְדִכְרִין תְּלָת וְשַׁפְנִינָא וּבַר יוֹנָה

Рашиעגלה משלשת. שלשה עגלים רמז לשלשה פרים, פר יום הכפורים ופר העלם דבר של צבור ועגלה ערופה (ב"ר מד, יד): ועז משלשת. רמז לשעיר הנעשה בפנים, ושעירי מוספין של מועד ושעיר חטאת יחיד (ב"ר): ואיל משולש. אשם ודאי ואשם תלוי, וכבשה של חטאת יחיד (ב"ר): ותור וגוזל. תור ובן יונה (ב"ר):

Раши · английскийThree heifers. Three heifers are a symbol for the three bulls: 1) the bull offered on Yom Kippur; 2) the bull [offered] when the law is “hidden” from the people; and 3) the heifer whose neck was broken. Three goats. Symbolic of the goat that is offered inside [the Beis Hamikdosh]; and the goats of the added sacrifices of the holidays; and the goat offered as an individual’s sin-offering. And three rams. [Symbolizing] 1) a sin-offering [for certain offenses where the person is] certain [to have committed them]; 2) a sin-offering [where the person is] in doubt [whether he committed those offenses]; and 3) a ewe brought as an individual’s sin-offering. A dove and a young pigeon. [Meaning:] a turtle dove and a young pigeon.

Онкелосוְקָרֵב קֳדָמוֹהִי יָת כָּל אִלֵין וּפַלִיג יָתְהוֹן בְּשָׁוֶה וִיהַב פַּלְגַיָא פִּלוּג לָקֳבֵיל חַבְרֵיהּ וְיָת עוֹפָא לָא פַּלִיג

Рашиויבתר אתם. חלק כל אחד לשני חלקים. ואין המקרא יוצא מידי פשוטו, לפי שהיה כורת ברית עמו לשמור הבטחתו להוריש לבניו את הארץ, כדכתיב (יח) בַּיּוֹם הַהוּא כָּרַת ה' אֶת אַבְרָם בְּרִית לֵאמֹר וגו', ודרך כורתי ברית לחלק בהמה ולעבור בין בְתָרֶיהָ, כמה שנאמר להלן הָעוֹבְרִים בֵּין בִּתְרֵי הָעֵגֶל (ירמיה לד, יט), אף כאן תנור עשן ולפיד אש אשר עבר בין הגזרים, הוא שלוחו של שכינה שהוא אש: ואת הצפור לא בתר. לפי שהאומות עובדי כוכבים ומזלות נמשלו לפרים ואילים ושעירים, שנאמר סְבָבוּנִי פָּרִים רַבִּים וגו' (תהלים כב, יג), ואומר הָאַיִל אֲשֶׁר רָאִיתָ בַּעַל הַקְּרָנָיִם, מַלְכֵי מָדַי וּפָרָס (דניאל ח, כ), ואומר וְהַצָפִיר וְהַשָׂעִיר, מֶלֶך יָוָן (שם כא). וישראל נמשלו לבני יונה, שנאמר יוֹנָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע (שיר השירים ב, יד), לפיכך בתר הבהמות, רמז על האומות שיהיו כָּלִין והולכין, ואת הצפור לא בתר, רמז שיהיו ישראל קיימין לעולם (פס"ז):

Раши · английскийHe split them. [Meaning:] he divided each into two parts. The verse does not exclude its literal meaning, since He was establishing a covenant with him that He would keep His promise to give possession of the land to his descendants, as is written: “On that day, Adonoy made a covenant with Avram, saying,” etc. And it is customary for the parties to a covenant to divide an animal and to pass through between its parts, as it is said: “Who passed through between the parts of the calf,” here, too, the smoking furnace and the flaming torch which passed through between the pieces was the representative of the Divine Presence which is referred to as “fire.” The bird, however, he did not split. Because the idol-worshiping nations are compared to bulls, rams, and goats, as it is said: “Many bulls have surrounded me, etc.” And it says: “The ram that you saw with horns, they are the kings of Media and Persia.” And it says: “The he-goat is king of Greece.” Whereas Israel is compared to young doves, as it is said: “My dove, who is in the rock crevices.” It is for this reason that he split the animals to signify that the nations gradually perish. “The bird, however, he did not split,” signifies that Israel will exist forever.

Онкелосוּנְחַת עוֹפָא עַל פַּגְלַיָא וְאַפְרַח יָתְהוֹן אַבְרָם

Рашиהעיט. הוא עוף, ועל שם שהוא עט ושואף אל הנבלות לָטוּשׁ עֲלֵי אוֹכֶל (לשה"כ איוב ט, כו), כמו וַתַּעַט אֶל הַשָּׁלָל (שמואל־א טו, יט): על הפגרים. על הבתרים. (ס"א הפגרים מתרגמינן פגליא, אלא מתוך שהורגלו לתרגם איש בתרו ויהב פלגיא, נתחלף להם תיבת פגליא לפלגיא, ותרגמו הפגרים פלגיא, וכל המתרגם כן טועה, לפי שאין להקיש בתרים לפגרים, שבתרים תרגומו פלגיא, ופגרים תרגומו פגליא לשון פגול, כמו פִּגּוּל הוּא (ויקרא יט, ז), לשון פגר (כך שמעתי מפי רבינו יהודה ב"ר שמואל. וכן הגירסא ברש"י כ"י ובכ"י אחרת כתיב כך פי' רבינו מאיר ב"ר שמואל): וישב. לשון נשיבה והפרחה, כמו יַשֵּׁב רוּחוֹ (תהלים קמז, יח), רמז שיבא דוד בן ישי לכלותם (פדר"א כח), ואין מניחים אותו מן השמים, עד שיבוא מלך המשיח (פס"ז):

Раши · английскийBirds of prey. It is the name of a bird so called because it swoops and is greedy for the carcasses to fly quickly upon its food as in, “And you swooped upon the spoils.” Upon the carcasses. [Meaning:] on the pieces. Another version: the Targum of הַפְּגָרִים is פַּגְלַיָּא. But, since people have become accustomed to translate אִישׁ בִּתְרוֹ [v. 10] as “He placed the pieces,” they mistakenly confused פַּגְלַיָּא with פַּלְגַּיָּא and [therefore] translated הַפְּגָרִים as פַּלְגַיָּא. And whoever translates it thus is mistaken since you cannot equate pieces with carcasses because [only] בְּתָרִים should be translated פַּלְגַּיָּא and פְּגָרִים should be translated פַּגְלַיָּא from the word פִּיגּוּל [something loathsome] as in, “It is loathsome,” similar to פֶּגֶר [carcass]. Drove away. Meaning blowing and making it fly away, as in, “He causes the wind to blow.” This symbolizing that Dovid ben Yishai will attempt to destroy them [the nations] but will not be permitted by Heaven [God] until the King Mashiach, will come.

Онкелосוַהֲוָה שִׁמְשָׁא לְמֵיעַל וְשִׁינְתָא נְפָלַת עַל אַבְרָם וְהָא אֵימָתָא קְבֵל סַגִי נְפָלַת עֲלוֹהִי

Рашиוהנה אימה וגו'. רמז לצרות וחשך של גליות (ב"ר):

Раши · английскийAnd behold, a dread of deep darkness. Symbolizing the oppression and darkness of the exiles.

Онкелосוַאֲמַר לְאַבְרָם מִדַע תִּדַע אֲרֵי דַיָרִין יְהוֹן בְּנָיךְ בְּאַרְעָא דְלָא דִילְהוֹן וְיִפְלְחוּן בְּהוֹן וִיעַנוּן יָתְהוֹן אַרְבַּע מְאָה שְׁנִין

Рашиכי גר יהיה זרעך. משנולד יצחק עד שיצאו ישראל ממצרים ארבע מאות שנה, כיצד, יצחק בן ששים שנה כשנולד יעקב, ויעקב כשירד למצרים אמר (מז, ט) ימי שני מגורי שלשים ומאת שנה, הרי ק"ץ, ובמצרים היו מאתים ועשר כמנין רד"ו, הרי ארבע מאות שנה (סד"ע ג — פדר"א מח). ואם תאמר במצרים היו ארבע מאות, הרי קהת מיורדי מצרים היה, צא וחשוב שנותיו של קהת ושל עמרם, ושמונים של משה שהיה כשיצאו ישראל ממצרים, אין אתה מוצא אלא שלש מאות וחמשים, ואתה צריך להוציא מהן כל השנים שחי קהת אחר לידת עמרם, ושחי עמרם אחר לידת משה: בארץ לא להם. ולא נאמר בארץ מצרים, אלא לא להם, משנולד יצחק (כא, לז) וַיָּגָר אַבְרָהָם וגו', וַיָּגָר יִצְחָק בִּגְרָר, וְיַעֲקֹב גָּר בְּאֶרֶץ חָם (תהלים קה, כג), לָגוּר בָּאָרֶץ בָּאנוּ (בראשית מז, ד):

Раши · английскийThat your descendants will be foreigners. [The time] from Yitzchok’s birth until Israel left Egypt was four hundred years. How is this so? Yitzchok was 60 years old at Yaakov’s birth and when Yaakov descended to Egypt, he said, “The years of my temporary residence are one hundred and thirty years,” making a total of 190. They were in Egypt 210 [years] — the numerical value of רְדוּ, making a total of 400 years. If you might suggest that they were in Egypt 400 [years], [this could not be so] because Kehos was of those who descended to Egypt. If you calculate the [total] years of Kehos, Amram and the eighty years of Moshe when [the Israelites] left Egypt, you will find only [a total of] 350. And you must still subtract from that all the years that Kehos lived after Amram’s birth and that Amram lived after Moshe’s birth. In a land that is not theirs. It does not state, “In the Land of Egypt,” but rather “In a land that is not theirs.” and from the time that Yitzchok was born, [it is written:] “And Avraham resided, etc.” And concerning Yitzchok [it says:] “Reside in this land.” “And Yaakov resided in the Land of Cham.” “We have come to live in the land temporarily.”

Онкелосוְאַף יָת עַמָא דְיִפְלְחוּן בְּהוֹן דָיִין אֲנָא וּבָתַר כֵּן יִפְקוּן בְּקִנְיָנָא סַגִי

Рашиוגם את הגוי. וגם, לרבות ארבע מלכיות (ב"ר), שאף הם כָּלִים על ששעבדו את ישראל: דן אנכי. בעשר מכות (ב"ר): ברכוש גדול. בממון גדול כמו שנאמר וַיְנַצְלוּ אֶת מִצְרָיִם (שמות יב, לו):

Раши · английскийBut also that nation. [The word] וְגַם [but also] includes the Four Kingdoms that will also perish because they enslaved Israel. I will judge. With ten plagues. With great wealth. [Meaning:] with much money, as it is said, “They emptied Egypt.”

Онкелосוְאַתְּ תֵעוֹל לְוָת אַבָהָתָךְ בִּשְׁלָם תִּתְקְבַר בְּסֵיבוּ טָבָא

Рашиואתה תבא. ולא תראה כל אלה: אל אבותיך. אביו עובד עבודה זרה והוא מְבַשׂרוֹ שיבא אליו, למדך שעשה תרח תשובה (תנחומא): תקבר בשיבה טובה. בִּשׂרוֹ שיעשה ישמעאל תשובה בימיו (ב"ר ל), ולא יצא עשו לתרבות רעה בימיו, ולפיכך מת ה' שנים קודם זמנו (ב"ר סג, יב), ובו ביום מרד עשו (ב"ב טז:):

Раши · английскийYou will join. And will, therefore, not witness all this. Your fathers. His father [Terach] was an idol-worshipper and He foretells that he will join him. This teaches you that Terach repented. You will be buried at a good old age. He [God] foretold that Yishmael will repent in his [Avraham’s] lifetime. and that Eisav would not embark on evil ways in his [Avraham’s] lifetime. It is for this reason that he [Avraham] died five years before his [appointed] time and it was on that very day that Eisav rebelled.

Онкелосוְדָרָא רְבִיעָאָה יְתוּבוּן הָכָא אֲרֵי לָא שְׁלִים חוֹבָא דֶאֱמוֹרָאָה עַד כְּעָן

Рашиודור רביעי ישובו הנה. לאחר שיגלו למצרים יהיו שם ג' דורות, והרביעי ישובו לארץ הזאת, לפי שבארץ כנען היה מְדַבֵּר עמו וכרת ברית זה, כדכתיב לתת לך את הארץ הזאת לרשתה, וכן היה, יעקב ירד למצרים, צא וחשוב דורותיו, יהודה פרץ וחצרון, וכלב בן חצרון מבאי הארץ היה: כי לא שלם עון האמורי. להיות משתלח מארצו עד אותו זמן, שאין הקב"ה נפרע מאומה עד שתתמלא סאתה, שנאמר (ישעיה כז, ח) בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה (סוטה ט.):

Раши · английскийThe fourth generation. [I.e.,] after they will have been exiled to Egypt they will remain there for three generations, and the fourth will return to this land. Because it was in the Land of Canaan that He spoke with him and established this covenant as is written: “To give you this land as an inheritance.” And so it was: Yaakov descended to Egypt. Now, go and count his generations. 1) Yehudah, 2) Peretz, 3) Chetzron and 4) Calev son of Chetzron [who was] of those who entered the Land. For the sin of the Emorites will not be complete. To warrant being sent away from his land until that time. [This is] because God does not punish a nation until its measure [of evil] is filled, as it is said: “When her measure is filled, when You send her away, then will You contend with her.”

Онкелосוַהֲוָה שִׁמְשָׁא עַלַת וְקִבְלָא הֲוָה וְהָא תַּנוּר דִתְנַן וּבָעוּר דְאֶשָׁתָא דִעֲדָא בֵּין פַּלְגַיָא הָאִלֵין

Рашиויהי השמש באה. כמו וַיְהִי הֵם מְרִיקִים שַׂקֵּיהֶם (בראשית מב, לה), וַיְהִי הֵם קוֹבְרִים אִישׁ (מלכים־ב יג, כא) כלומר ויהי דבר זה: השמש באה. שקעה: ועלטה היה. חשך היום: והנה תנור עשן וגו'. רמז לו שיפלו המלכיות עובדי אלילים בגיהנם (פס"ז): באה. טעמו למעלה, לכך הוא מבואר שבא כבר, ואם היה טעמו למטה באל"ף, היה מבואר כשהיא שוקעת, ואי אפשר לומר כן, שהרי כבר כתוב ויהי השמש לבא, והעברת תנור עשן לאחר מכאן היתה, נמצא שכבר שקעה (פס"ז). וזה חילוק בכל תיבה לשון נקבה שיסודה שתי אותיות, כמו בא, קם, שב, כשהטעם למעלה לשון עבר הוא, כגון זה, וכגון וְרָחֵל בָּאָה (כט, ט), קָמָה אֲלֻמָּתִי (לז, ז), הִנֵּה שָׁבָה יְבִמְתֵּך (רות א, טו), וכשהטעם למטה הוא לשון הווה, דבר שנעשה עכשיו והולך, כמו בָּאָה עִם הַצֹּאן (כט, ו), בָּעֶרֶב הִיא בָאָה וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה (אסתר ב, יד):

Раши · английскийThe sun set. This is similar to וַיְהִי הֵם מְרִיקִים שַׂקֵּיהֶם. וַיְהִי הֵם קוֹבְרִים אִישׁ, meaning: and this thing happened. The sun set. [Meaning:] it set. And it became very dark. [Meaning:] darkness during the day. And behold, a smoking furnace. He foretold to him symbolically that the [Four] Kingdoms will fall into hell. Set. The accent is on the first syllable. It is thus made clear that it [the sun] had already set. If the accent were on the last syllable, [i.e.,] on the letter aleph, it would mean “as it was setting,” an explanation which is not possible, for it has already stated: “As the sun was setting,” and the passing of the smoking furnace took place after this. Consequently [the sun] had already set. This difference [holds true] with every feminine word that has a two-letter root, such as, בָּא [come], קָם [rise], שָׁב [return]. When the accent is on the first syllable, it is past tense, such as in this case, and as in “Rachel came”; “My sheaf arose”; “Behold your sister-in-law has returned.” But, when the accent is on the last syllable, then it is in the present tense, denoting that which is now happening and is continuing to happen, as in “She is coming with the sheep” [or] “In the evening she comes and in the morning she returns.”

Онкелосבְּיוֹמָא הַהוּא גְזַר יְיָ עִם אַבְרָם קְיָם לְמֵימָר לִבְנָךְ יְהָבִית יָת אַרְעָא הָדָא מִן נַהֲרָא דְמִצְרַיִם וְעַד נַהֲרָא רַבָּא נַהֲרָא פְרָת

Рашиלזרעך נתתי. אמירתו של הקב"ה כאילו היא עשויה (ב"ר מד, כב): הנהר הגדול נהר פרת. לפי שהוא דבוק לארץ ישראל קוראהו גדול, אף על פי שהוא מאוחר בארבעה נהרות (פס"ז) היוצאים מעדן, שנאמר וְהַנָּהָר הָרְבִיעִי הוּא פְרָת (ב, יד), משל הדיוט, עבד מלך מלך (שבועות מז:), הדבק לשחוור וישתחוו לך:

Раши · английскийTo your descendants I have given. A promise from God is considered as if it has already happened. The great river. Since it is associated with the Land of Israel He refers to it as “great,” though it is the last one [mentioned] among the four rivers that flow from Eden, as it is said: “And the fourth river is P’ras [the Euphrates].” [This is analogous to] a common proverb: “A king’s servant is a king.” “Associate with the ruler and they will bow to you.”

Онкелосיָת שַׁלְמָאֵי וְיָת קְנִזָאֵי וְיָת קַדְמוֹנָאֵי

Рашиאת הקיני. עשר אומות יש כאן, ולא נתן להם אלא שבעה גוים, והשלשה אדום ומואב ועמון (ב"ר מד, כג), והם קיני קניזי קדמוני, עתידים להיות ירושה לעתיד (ב"ב נו. — ב"ר), שנאמר אֱדוֹם וּמוֹאָב מִשְׁלוֹחַ יָדָם וּבְנֵי עַמּוֹן מִשְׁמַעְתָּם (ישעיה יא, יד):

Раши · английскийThe Kenites. Ten nations are listed here, [yet] He gave to them only [the land] of Seven Nations. The three [whose lands were not given], Edom, Moav, and Ammon which are [referred to here as]: Keini, Knizi, and Kadmoni are destined to be possessed in the future, as it is said: “They will overpower Edom and Moav and the Ammonites will obey them.”

Онкелосוְיָת חִתָּאֵי וְיָת פְּרִזָאֵי וְיָת גִבָּרָאֵי

Рашиואת הרפאים. ארץ עוג, שנאמר בה הַהוּא יִקָּרֵא אֶרֶץ רְפָאִים (דברים ג, יג):

Раши · английскийThe Refa’im. [Refers to] the Land of Og [King of Bashan] about which it is said: “That [Bashan] is called the land of the Repha’im.”

Онкелосוְיָת אֱמוֹרָאֵי וְיָת כְנַעֲנָאֵי וְיָת גִרְגָשָׁאֵי וְיָת יְבוּסָאֵי

Раши

Раши · английский

Онкелосוְשָׂרַי אִתַּת אַבְרָם לָא יְלִידַת לֵהּ וְלַהּ אַמְתָא מִצְרֵיתָא וּשְׁמַהּ הָגָר

Рашиשפחה מצרית. בת פרעה היתה, כשראה נסים שנעשו לשרה, אמר, מוטב שתהא בתי שפחה בבית זה, ולא גבירה בבית אחר (ב"ר):

Раши · английскийAn Egyptian handmaid. She was Pharaoh’s daughter. When he [Pharaoh] saw the miracles that were performed for Sarah, he said: “Better that my daughter be a servant-maid in this house rather than the mistress of another house.”

Онкелосוַאֲמַרַת שָׂרַי לְאַבְרָם הָא כְעַן מַנְעֲנִי יְיָ מִלְמֵילַד עוּל כְּעַן לְוַת אַמְתִי מָאִים אִתְבְּנֵי מִנַהּ וְקַבִּיל אַבְרָם לְמֵימַר שָׂרָי

Рашиאולי אבנה ממנה. לימד על מי שאין לו בנים שאינו בנוי אלא הרוס (ב"ר): אבנה ממנה. בזכות שאכניס צרתי לתוך ביתי: לקול שרי. לרוח הקדש שבה (ב"ר מה, ב):

Раши · английскийPerhaps I will be built-up through her. This teaches that a person with no children is not considered “built-up” but, rather, “demolished” [i.e., not established]. Built-up through her. Because of the merit of admitting my rival into my home. To the voice of Sarai. [Meaning:] to the prophecy that was within her.

Онкелосוּדְבָרַת שָׂרַי אִתַּת אַבְרָם יָת הָגָר מִצְרֵיתָא אַמְתַהּ מִסוֹף עֲשַׂר שְׁנִין לְמִיתַּב אַבְרָם בְּאַרְעָא דִכְנָעַן וִיהָבַת יָתַהּ לְאַבְרָם בַּעֲלַהּ לֵהּ לְאִנְתּוּ

Рашиותקח שרה. לקחתה בדברים אשריך שזכית לידבק בגוף קדוש כזה (שם ג): מקץ עשר שנים. מועד הקבוע לאשה ששהתה עשר שנים ולא ילדה לבעלה חייב לישא אחרת (יבמות סד. — ב"ר): לשבת אברם וגו'. מגיד, שאין ישיבת חוצה לארץ עולה לו מן המנין, לפי שלא נאמר לו ואעשך לגוי גדול עד שיבא לארץ ישראל (שם):

Раши · английскийSarai took. [Meaning:] she took her with [kind] words: “How fortunate you are that you are privileged to cleave to as holy a body as this.” At the end of ten years. The time allotted to a woman for whom ten years have passed without having borne children to her husband. He is then obligated to marry another. That Avram had lived, etc. This tells us that the years of residence outside of Eretz Yisrael do not count in this number, because he was not told: “And I shall make you into a great nation,” until he would come into Eretz Yisrael.

Онкелосוְעַל לְוַת הָגָר וְעַדִיאַת וַחֲזַת אֲרֵי עֲדִיאַת וּקְלַת רִבָּנְתַּהּ בְּעֵינָהַהּ

Рашиויבא אל הגר ותהר. מביאה ראשונה (ב"ר מה, ד): ותקל גבירתה בעיניה. אמרה, שרה זו אין סִתְרָה כגִלוּיָה, מראה עצמה כאילו היא צדקת, ואינה צדקת, שלא זכתה להריון כל השנים הללו, ואני נתעברתי מביאה ראשונה (ב"ר שם):

Раши · английскийHe came to Hagar and she conceived. From the first marital union. Her mistress became slighted in her eyes. She [Hagar] thought: This [woman] Sarai is not the same in private as she is in public. She pretends to be a righteous woman, but, is not [really] righteous, because she was not privileged to conceive, all these years, whereas, I have become pregnant from the first marital union.

Онкелосוַאֲמַרַת שָׂרַי לְאַבְרָם דִין לִי עֲלָךְ אֲנָא יְהָבִית אַמְתִי לָךְ וַחֲזַת אֲרֵי עֲדִיאַת וּקְלֵית בְּעֵינָהַהּ יְדִין יְיָ בֵּינִי וּבֵינָךְ

Рашиחמסי עליך. חמס העשוי לי, עליך אני מטיל העונש, כשהתפללת להקב"ה מַה תִּתֵּן לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ עֲרִירִי, לא התפללת אלא עליך, והיה לך להתפלל על שנינו, והייתי אני נפקדת עמך (ב"ר). ועוד, דבריך אתה חומס ממני, שאתה שומע בזיוני ושותק (ב"ר מה, ה): אנכי נתתי שפחתי וגו' ביני וביניך. כל בינך שבמקרא חסר, וזה מלא, קרי ביה וּבֵינַיִךְ (ר"ל נוכח לנקבה), שהכניסה עין הרע בעיבורה של הגר והפילה עוברה, הוא שהמלאך אומר להגר הִנָּךְ הָרָה, והלא כבר הרתה והוא מבשר לה שתהר, אלא מלמד שהפילה הריון הראשון (ב"ר):

Раши · английскийThe insult against me is your fault. [Meaning:] for the wrong that had been done to me I call for you to be punished. [For] when you prayed to God: “What will You give me since I continue to be childless?” you prayed only for yourself. You should have prayed for us both and I would have been remembered along with you. Furthermore: “You have unrightfully withheld your words from me for you have heard my shame and remained silent.” I gave my maid, etc., between me and you. Every בֵּינֶךָ that appears in Scripture is lacking [a second יו"ד (בֵּינֶיךָ)], but, here, it is “full” [with the יו"ד]. This is so that it be read וּבֵינֵיךְ, for she [Sarai] cast an evil eye upon Hagar’s pregnancy and [this time] she miscarried. It is this that the angel tells Hagar “Behold! you will conceive.” But, had she not already conceived? And yet he [the angel] announces to her that she will conceive? Therefore, this teaches that she miscarried the first pregnancy.

Онкелосוַאֲמַר אַבְרָם לְשָׂרַי הָא אַמְתִיךְ בִּידִךְ עִבִידִי לַהּ כִּדְתַקִין בְעֵינָיְכִי וְעֲנִיתַהּ שָׂרַי וְעָרְקַת מִקֳדָמָהַהּ

Рашиותענה שרי. היתה משעבדת בה בקושי (ב"ר מה, ו):

Раши · английскийSarai dealt harshly with her. She made her work hard.

Онкелосוְאַשְׁכְּחַהּ מַלְאָכָא דַיְיָ עַל עֵינָא דְמַיָא בְּמַדְבְּרָא עַל עֵינָא בְּאָרְחָא דְחַגְרָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר הָגָר אַמְתָא דְשָׂרַי מְנָן אַתְּ אָתְיָא וּלְאָן אַתְּ אָזְלָא וַאֲמַרַת מִן קֳדָם שָׂרַי רִבָּנְתִּי אֲנָא עֲרָקָא (עֲרָקַת)

Рашиאי מזה באת. מהיכן באת. יודע היה, אלא ליתן לה פתח ליכנס עמה בדברים. ולשון אי מזה, איה המקום שתאמר עליו מזה אני באה:

Раши · английскийFrom where have you come? [Meaning:] “From where have you come?” [Actually] he [the angel] knew. It was only to give her an opening— to enter into conversation with her. The expression אֵי מִזֶּה [means:] Where is the place about which you can say, “From this [place] I have come.”

Онкелосוַאֲמַר לַהּ מַלְאֲכָא דַיְיָ תּוּבִי לְוַת רִבּוֹנְתִּיךְ וְאִשְׁתַּעְבְּדִי תְּחוֹת יְדָהָא

Рашиויאמר לה מלאך ה' וגו'. על כל אמירה היה שלוח לה מלאך אחר, לכך נאמר מלאך בכל אמירה ואמירה (ב"ר): (יא)

Раши · английскийThe angel said to her, etc. For each statement [of these three verses] a different angel was sent to her. Therefore, “angel” is used for each and every statement.

Онкелосוַאֲמַר לַהּ מַלְאֲכָא דַיְיָ אַסְגָאָה אַסְגֵי יָת בְּנָיְכִי וְלָא יִתִּמְנוּן מִסְגֵי

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר לַהּ מַלְאֲכָא דַיְיָ הָא אַתְּ מְעַדְיָא וְתֵלְדִין בַּר וְתִקְרִין שְׁמֵהּ יִשְׁמָעֵאל אֲרֵי קַבִּיל יְיָ צְלוֹתִיךְ

Рашиהנך הרה. כשתשובי תהרי, כמו הִנָּךְ הָרָה, דאשת מנוח (שופטים יג, ה): וילדת בן. כמו ויולדת, ודומה לו ישַׁבְתְּ בַּלְּבָנוֹן מְקֻנַנְתּ בָאֲרָזִים (ירמיה כב, כג): וקראת שמו. צווי הוא, כמו שאומר לזכר וְקָרָאתָ אֶת שְׁמוֹ יִצְחָק (יז, יט):

Раши · английскийBehold you will conceive. [Meaning: “When you return you will conceive,” as in: “Behold you will conceive,” referring to Monoach’s wife. And give birth to a son. As if it were written וְיוֹלֶדֶת, This is similar to, “You who dwell in Levanon and are nestled in the cedars.” And you shall name him. This is a command [to a female] just as one would say to a male [וְקָרָאתָ] “And you will name him Yitzchok.”

Онкелосוְהוּא יְהֵא מָרוֹד בֶּאֱנָשָׁא הוּא יְהֵא צְרִיךְ לְכֹלָא וְאַף כָּל בְנֵי אֲנָשָׁא יְהוֹן צְרִיכִין לֵהּ וְעַל אַפֵּי כָל אֲחוֹהִי יִשְׁרֵי

Рашиפרא אדם. אוהב מדברות (ב"ר) לצוד חיות, כמו שכתוב (להלן כא, ב) וַיֵּשֶׁב בַּמִּדְבָּר וַיְהִי רֹבֶה קַשָּׁת: ידו בכל. לסטים: ויד כל בו. הכל שונאין אותו ומתגרין בו (ב"ר מה, ט): ועל פני כל אחיו ישכון. שיהיה זרעו גדול:

Раши · английскийA wild, uncivilized man. One who loves the wilderness to hunt wild animals, as is written [concerning Yishmael]: “He settled in the wilderness of Paran [where] he became an expert archer.” His hand [will be] against everyone. [Meaning:] a robber. And everyone’s hand will be against him. [Meaning:] everyone will hate him and will attack him. In the presence of all his brothers he will dwell. [Meaning:] his descendants will be many.

Онкелосוְצַלִיאַת בִּשְׁמָא דַיְיָ דְמִתְמַלֵל עִמַהּ אֲמַרַת אַתְּ הוּא אֱלָהָא דְחָזֵי כֹלָא אֲרֵי אֲמַרַת הַבְרַם הָכָא (נ''א הַאַף אֲנָא) שָּׁרֵיתִי חַזְיָא בָּתַר דְאִתְגְלִי לִי

Рашиאתה אל ראי. נקוד חט"ף קמ"ץ, מפני שהוא שם דבר, אלוה הראיה, שרואה בעלבון של עלובין. (ס"א דבר אחר אתה אל ראי, ומשמע שהוא רואה הכל, ואין שום דבר רואה אותו): הגם הלם. לשון תימה, וכי סבורה הייתי שאף הלום במדברות, ראיתי שלוחו של מקום, אחרי רואי אותם בביתו של אברהם, ששם היתה רגילה לראות מלאכים (ב"ר), ותדע שהיתה רגילה לראותם, שהרי מנוח ראה את המלאך פעם אחת ואמר מוֹת נָמוּת (שופטים יג, כב), וזו ראתה ארבעה זה אחר זה ולא חרדה (ב"ר):

Раши · английскийYou are Almighty Who sees. [The word רֳאִי] is punctuated with a chataf kometz because it is a noun, [i.e.,] a God of seeing, because He sees the humiliation of the humiliated. Have I also? It is an expression of wonder: “Would I ever have thought that even here in the wilderness I would see messengers of God after my having see them in the house of Avraham where it was usual for me to see angels? You may know that she was used to seeing them, for Monoach saw an angel [only] once and he said, “We shall certainly die!,” whereas this [woman] saw [angels] four times one after another, and did not become frightened.

Онкелосעַל כֵּן קְרָא לִבְאֵרָא בְּאֵרָא דְמַלְאַךְ קַיָימָא אִתַּחֲזִי עֲלַהּ הָא הִיא בֵּין רְקָם וּבֵין חַגְרָא

Рашиבאר לחי רואי. כתרגומו בירא דמלאך קימא איתחזי עלה:

Раши · английскийBe’er Lachai Ro’i. As he [Onkelos] translates: “A well that a living angel appeared upon it.”

Онкелосוִילִידַת הָגָר לְאַבְרָם בָּר וקְרָא אַבְרָם שׁוּם בְּרֵיהּ דִילִידַת הָגָר יִשְׁמָעֵאל

Рашиויקרא אברם שם וגו'. אף על פי שלא שמע אברהם דברי המלאך שאמר וקראת שמו ישמעאל, שרתה רוח הקודש עליו וקראו ישמעאל (מדרש אגדה):

Раши · английскийAnd Avram named, etc. Though Avram did not hear the words of the angel who said, “And call his name Yishmael,” yet, the spirit of prophecy rested upon him and he called him Yishmael.

Онкелосוְאַבְרָם בַּר תְּמָנָן וְשִׁית שְׁנִין כַּד יְלִידַת הָגָר יָת יִשְׁמָעֵאל לְאַבְרָם

Рашиואברם בן שמונים וגו'. לשבחו של ישמעאל נכתב, להודיע שהיה בן י"ג שנה כשנימול, ולא עכב (מדרש אגדה):

Раши · английскийAvram was eighty-six, etc. This is written in praise of Yishmael, to let us know that he was thirteen years old when he was circumcised and did not oppose it.

Онкелосוַהֲוָה אַבְרָם בַּר תִּשְׁעִין וּתְשַׁע שְׁנִין וְאִתְגְלִי יְיָ לְאַבְרָם וַאֲמַר לֵיהּ אֲנָא אֵל שַׁדַי פְּלַח קֳדָמַי וֶהֱוֵי שְׁלִים

Рашиאני אל שדי. אני הוא שיש די באלהותי לכל בריה, לפיכך התהלך לפני, ואהיה לך לאלוה ולפטרון (ב"ר). וכן כל מקום שהוא במקרא פירושוכך, די שלו, והכל לפי הענין: התהלך לפני. כתרגומו פלח קדמי, הדבק בעבודתי: והיה תמים. אף זה צווי אחר צווי, היה שלם בכל נסיונותי. ולפי מדרשו, התהלך לפני במצות מילה, ובדבר הזה תהיה תמים, שכל זמן שהערלה בך אתה בעל מום לפני (נדרים לא: — תנחומא — ב"ר). דבר אחר והיה תמים, עכשיו אתה חסר ה' איברים, ב' עינים, ב' אזנים, וראש הגויה, אוסיף לך אות על שמך, ויהיו מנין אותיותיך רמ"ח, כמנין אבריך (תנחומא — נדרים לב:):

Раши · английскийI am Almighty Shaddai. [Meaning:] “I am the One Whose Godliness suffices for every creature. Therefore, walk before Me and I will be your God and Protector.” Similarly, wherever it appears in Scripture its explanation is thus: “He is sufficient.” However, it also depends on the context. Walk before me. As he [Onkelos] translates: “Worship Me.” Cling to My worship. And be perfect. This, too, is an imperative following an imperative, [i.e.,] “Be perfect in all the tests.” According to its Midrash: “Walk before Me” refers to the precept of circumcision and as a result of this you will become perfect. For as long as you are uncircumcised, I consider you imperfect. Another explanation of וֶהְיֵה תָמִים: Now you are lacking [control over] five organs; two eyes, two ears, and the membrum; by adding one letter to your name the numerical value of the letters [of your name] will be two hundred and forty-eight corresponding to the number of your organs.

Онкелосוְאֶתֵּן קְיָמִי בֵּין מֵימְרִי וּבֵינָךְ וְאַסְגֵי יָתָךְ לַחֲדָא לַחֲדָא

Рашиואתנה בריתי. ברית של אהבה, וברית הארץ להורישה לך על ידי מצוה זו (ב"ר):

Раши · английскийI will give My covenant. [This refers to] the covenant of love and the covenant for you to possess the land by [your fulfilling] this precept.

Онкелосוּנְפַל אַבְרָם עַל אַפּוֹהִי וּמַלֵיל עִמֵהּ יְיָ לְמֵימָר

Рашиויפל אברם על פניו. ממורא השכינה, שעד שלא מל לא היה בו כח לעמוד (תנחומא), ורוח הקדש נצבת עליו, וזהו שנאמר בבלעם (במדבר כד, ד) נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם (אגדת בראשית), בברייתא דר"א מצאתי כן (פרקי דר"א פכ"ט):

Раши · английскийAvram fell on his face. From fear of the Divine Presence. Because prior to being circumcised he did not have the strength to stand while the Divine Presence stood over him. It is [to this reference] that it is stated concerning Bilam, “Fallen down and eyes open.” I found this in the Beraisa of R. Eliezer.

Онкелосאֲנָא הָא (גְזַר) קְיָמִי עִמָךְ וּתְהֵי לְאַב סַגִי עַמְמִין

Раши

Раши · английский

Онкелосוְלָא יִתְקְרֵי עוֹד יָת שְׁמָּךְ אַבְרָם וִיהֵי שְׁמָךְ אַבְרָהָם אֲרֵי אַב סַגִי עַמְמִין יְהָבִתָךְ

Рашиכי אב המון גוים. לשון נוטריקון של שמו (שבת קה. — ב"ר), ורי"ש שהיתה בו בתחלה, שלא היה אב אלא לארם שהוא מקומו, ועכשיו אב לכל העולם (ברכות יג.), ואפילו רי"ש שהיתה בו מתחלה לא זזה ממקומה, שאף יו"ד של שרי נתרעמה על השכינה, עד שהוסיפה ליהושע (ב"ר מז א), שנאמר וַיִּקְרָא משֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן נוּן יְהוֹשֻׁעַ (במדבר יג, טז):

Раши · английскийFor the father of a multitude of nations. This is an acrostic of his name. The letter רי"ש which was originally in [his name] signifying that he was a father only to Aram which was his [original] country, whereas, now he was a father to the entire world and even the letter רי"ש, originally in his name, was, [nevertheless], not removed from its place. For even the letter יו"ד of Sarai’s name had complained to the Divine Presence until it was added to Yehoshua’s name as it is said: “Moshe called Hoshea bin Nun [by the name] Yehoshua.

Онкелосוְאַפִּישׁ יָתָךְ לַחֲדָא לַחֲדָא וְאֶתְּנִנָךְ לְכִנְשִׁין וּמַלְכִין דְשַׁלִיטִין בְּעַמְמַיָא מִנָךְ יִפְקוּן

Рашиונתתיך לגוים. ישראל ואדום, שהרי ישמעאל כבר היה לו ולא היה מְבַשְׂרוֹ עליו:

Раши · английскийAnd I will make you into nations. [Referring to:] Israel and Edom. For he had already had Yishmael and He would not be revealing tidings concerning him.