Дальше
Сейчас звучит
После этого ничего нет.
חמישי
ויאמר מלך־סדם אל־אברם תן־לי הנפש והרכש קח־לך׃
וַיֹּ֥אמֶר מֶֽלֶךְ־סְדֹ֖ם אֶל־אַבְרָ֑ם תֶּן־לִ֣י הַנֶּ֔פֶשׁ וְהָרְכֻ֖שׁ קַֽח־לָֽךְ׃
וַיֹּאמֶר מֶֽלֶךְ־סְדֹם אֶל־אַבְרָם תֶּן־לִי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַֽח־לָֽךְ׃
И сказал царь Седома Авраму: отдай мне людей, а имущество возьми себе.
Онкелосוַאֲמַר מַלְכָּא דִסְדוֹם לְאַבְרָם הַב לִי נַפְשָׁתָא וְקִנְיָנָא (סַב) דְבַר לָךְ
Рашиתן לי הנפש. (הגופים) מן השבי שלי שהצלת, החזר לי הגופים לבדם:
Раши · английскийGive me the people. [Meaning:] of all my things that were captured that you rescued, return only the people to me.
ויאמר אברם אל־מלך סדם הרימתי ידי אל־יהוה אל עליון קנה שמים וארץ׃
וַיֹּ֥אמֶר אַבְרָ֖ם אֶל־מֶ֣לֶךְ סְדֹ֑ם הֲרִימֹ֨תִי יָדִ֤י אֶל־יְהוָה֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃
וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל־מֶלֶךְ סְדֹם הֲרִימֹתִי יָדִי אֶל־יְהוָה אֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָֽרֶץ׃
И сказал Аврам царю Седома: воздеваю руку мою к Превечному, Богу Вышнему, Обладателю неба и земли,
Онкелосוַאֲמַר אַבְרָם לְמַלְכָּא דִסְדוֹם אֲרֵמִית יְדַי בִּצְלוֹ קֳדָם יְיָ אֵל עִלָאָה דְקִנְיָנֵהּ שְׁמַיָא וְאַרְעָא
Рашиהרמתי ידי. לשון שבועה (ב"ר), מרים אני את ידי לאל עליון, וכן בִּי נִשְׁבַּעְתִּי (בראשית כב, טז), נשבע אני, וכן נָתַתִּי כֶּסֶף הַשָּׂדֶה קַח מִמֶּנִּי (שם כג, יג), נותן אני לך כסף השדה וקחהו ממני:
Раши · английскийI have lifted my hand. This is an expression of an oath: “I lift my hand to God, Most High.” Similarly: בִּי נִשְׁבַּעְתִּי [means,] “I swear.” Similarly: נָתַתִּי כֶּסֶף הַשָּׂדֶה קַח מִמֶּנִּי, [means:] “I am giving you the price of the field, take it from me.”
אם־מחוט ועד שרוך־נעל ואם־אקח מכל־אשר־לך ולא תאמר אני העשרתי את־אברם׃
אִם־מִחוּט֙ וְעַ֣ד שְׂרֽוֹךְ־נַ֔עַל וְאִם־אֶקַּ֖ח מִכָּל־אֲשֶׁר־לָ֑ךְ וְלֹ֣א תֹאמַ֔ר אֲנִ֖י הֶעֱשַׁ֥רְתִּי אֶת־אַבְרָֽם׃
אִם־מִחוּט וְעַד שְׂרֽוֹךְ־נַעַל וְאִם־אֶקַּח מִכָּל־אֲשֶׁר־לָךְ וְלֹא תֹאמַר אֲנִי הֶעֱשַׁרְתִּי אֶת־אַבְרָֽם׃
Что ни нитки, ни ремня от обуви, что ничего не возьму из всего, что твое, дабы ты не сказал: я обогатил Аврама.
Онкелосאִם מִחוּטָא וְעַד עַרְקַת מְסָנָא וְאִם אֶסַב מִכָּל דִי לָךְ וְלָא תֵימַר אֲנָא אַעְתָּרִית יָת אַבְרָם
Рашиאם מחוט ועד שרוך נעל. אעכב לעצמי מן השבי: ואם אקח מכל אשר לך. ואם תאמר לתת לי שכר מבית גנזיך, לא אקח: ולא תאמר וגו'. שהקב"ה הבטיחני לעשרני, שנאמר וַאֲבָרֶכְךָ וגו' (יב, ב):
Раши · английскийNeither a thread nor a shoelace. Will I retain for myself from the spoils. And I will not take anything of yours. And if you offer to compensate me from your own treasure house I will not accept. So you will not [be able] to say, etc. “For, God, has [already] promised me to make me wealthy,” as it is said: “And I will bless you, etc.”
בלעדי רק אשר אכלו הנערים וחלק האנשים אשר הלכו אתי ענר אשכל וממרא הם יקחו חלקם׃ (ס)
בִּלְעָדַ֗י רַ֚ק אֲשֶׁ֣ר אָֽכְל֣וּ הַנְּעָרִ֔ים וְחֵ֙לֶק֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים אֲשֶׁ֥ר הָלְכ֖וּ אִתִּ֑י עָנֵר֙ אֶשְׁכֹּ֣ל וּמַמְרֵ֔א הֵ֖ם יִקְח֥וּ חֶלְקָֽם׃ (ס)
בִּלְעָדַי רַק אֲשֶׁר אָֽכְלוּ הַנְּעָרִים וְחֵלֶק הָֽאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָלְכוּ אִתִּי עָנֵר אֶשְׁכֹּל וּמַמְרֵא הֵם יִקְחוּ חֶלְקָֽם׃ (ס)
Ничего для меня! — разве что съели отроки, и доля для мужей, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамре, они пусть возьмут долю свою.
Онкелосלְחוֹד (בַּר) מִדִאֲכָלוּ עוּלֵמַיָא וְחָלָק גֻבְרַיָא דִי אֲזָלוּ עִמִי עָנֵר אֶשְׁכּוֹל וּמַמְרֵא אִינוּן יְקַבְּלוּן חַלָקְהוֹן
Рашиהנערים. עבדי אשר הלכו אתי, ועוד ענר אשכול וממרא וגו', ואף על פי שעבדי נכנסו למלחמה, שנאמר (טו) הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם, וענר וחביריו ישבו על הכלים לשמור, אפלו הכי הם יקחו חלקם, וממנו למד דוד, שאמר כְּחֵלֶק הַיֹרֵד בַמִלְחָמָהוּכְחֵלֵק הַיוֹשֵׁב עַל הַכֵּלִים יַחְדָו יַחֲלֹקוּ (שמואל־א ל, כד), ולכך נאמר וַיְהִי מֵהַיּוֹם הַהוּא וָמָעְלָה וַיְשִׂימֶהָ לְחֹק וּמִשְׁפָּט (שם פסוק כה), לא נאמר והלאה, לפי שכבר נתן החוק בימי אברהם (ב"ר):
Раши · английскийThe lads. [Meaning:] my servants who went with me. In addition, “Aneir, Eshkol, and Mamrei, etc. Though it was my servants who took part in the war,” as it is said, “He and his servants smote them,” and, Aneir and his friends [only] stayed with the supplies to guard it, nevertheless, they will get their share. From him [Avram], Dovid learned a lesson when he said, “As the share of the participant in battle and as the share of the one that remains with the supplies — they will share together.” It is therefore said, “This was so from that day [and had been so] from earlier times and he [Dovid] made it an ordinance and a law.” It does not state and on, because the law had already been given in the days of Avram.
בראשית 15
אחר ׀ הדברים האלה היה דבר־יהוה אל־אברם במחזה לאמר אל־תירא אברם אנכי מגן לך שכרך הרבה מאד׃
אַחַ֣ר ׀ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֗לֶּה הָיָ֤ה דְבַר־יְהוָה֙ אֶל־אַבְרָ֔ם בַּֽמַּחֲזֶ֖ה לֵאמֹ֑ר אַל־תִּירָ֣א אַבְרָ֗ם אָנֹכִי֙ מָגֵ֣ן לָ֔ךְ שְׂכָרְךָ֖ הַרְבֵּ֥ה מְאֹֽד׃
אַחַר ׀ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר־יְהוָה אֶל־אַבְרָם בַּֽמַּחֲזֶה לֵאמֹר אַל־תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹֽד׃
После этих событий было слово Превечного к Авраму в видении так: не бойся, Аврам, Я щит тебе, награда твоя очень велика.
Онкелосבָּתַר פִּתְגָמַיָא הָאִלֵין הֲוָה פִּתְגָמָא דַיְיָ עִם אַבְרָם בִּנְבוּאָה לְמֵימָר לָא תִדְחַל אַבְרָם מֵימְרִי תְּקוֹף לָךְ אַגְרָךְ סַגִי לַחֲדָא
Рашиאחר הדברים האלה. כל מקום שנאמר אחר, סמוך. אחרי, מופלג (ב"ר מד, ה). אחר הדברים האלה, אחר שנעשה לו נס זה שהרג את המלכים, והיה דואג ואומר שמא קבלתי שכר על כל צדקותי, לכך אמר לו המקום אל תירא אברם. אנכי מגן לך. מן העונש, שלא תענש על כל אותן נפשות שהרגת (ב"ר), ומה שאתה דואג על קבול שכרך, שכרך הרבה מאד (ב"ר):
Раши · английскийAfter these events. Wherever אַחַר is used it signifies immediately [after]. [When] אַחֲרֵי [is used] [it means] long afterwards. [Thus, immediately] “after these events,” [i.e.,] after this miracle occurred to him that he killed the kings, he became anxious and said, “Maybe I have already received my reward for all my righteousness.” Therefore, God said to him… Fear not Avram, I am your shield. From punishment. [I.e.,] that you will not be punished for all the people that you killed. And as for you anxiety that you have already received you reward, “Your reward is very great.”
ויאמר אברם אדני יהוה מה־תתן־לי ואנכי הולך ערירי ובן־משק ביתי הוא דמשק אליעזר׃
וַיֹּ֣אמֶר אַבְרָ֗ם אֲדֹנָ֤י יֱהוִה֙ מַה־תִּתֶּן־לִ֔י וְאָנֹכִ֖י הוֹלֵ֣ךְ עֲרִירִ֑י וּבֶן־מֶ֣שֶׁק בֵּיתִ֔י ה֖וּא דַּמֶּ֥שֶׂק אֱלִיעֶֽזֶר׃
וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֲדֹנָי יֱהוִה מַה־תִּתֶּן־לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ עֲרִירִי וּבֶן־מֶשֶׁק בֵּיתִי הוּא דַּמֶּשֶׂק אֱלִיעֶֽזֶר׃
Но Аврам сказал: Господи! Превечный! что Ты дашь мне, когда я отхожу бездетным, а управитель дома моего — это Элиезер из Дамаска?
Онкелосוַאֲמַר אַבְרָם יְיָ אֱלֹהִים מַה תִּתֶּן לִי וַאֲנָא אָזֵיל בְּלָא וְלָד וּבַר פַּרְנָסָא הָדֵין דִבְּבֵיתִי הוּא דַמַשְׂקָאָה אֱלִיעֶזֶר
Рашиהולך ערירי. מנחם בן סרוק פירשו לשון יורש, וחבר לו עֵר וְעֹנֶה (מלאכי ב, יב), ערירי בלא יורש, כאשר תאמר וּבְכָל תּבוּאָתִי תְשָׁרֵשׁ (איוב לא, יב), תעקר שרשיה, כך לשון ערירי חסר בנים ובלע"ז דעזענפאט"ס. ולי נראה ער ועונה, מגזרת וְלִבִּי עֵר (שיר השירים ה, ב), וערירי לשון חורבן, וכן עָרוּ עָרוּ (תהלים קלז, ז), וכן עָרוֹת יְסוֹד (חבקוק ג, יג), וכן עַרְעֵר תִּתְעַרְעֵר (ירמיה נא, נח), וכן כִּי אַרְזָה עֵרָה (צפניה ב, יד): ובן משק ביתי. כתרגומו, שכל ביתי ניזון על פיו, כמו וְעַל פִּיךָ יִשַּׁק (בראשית מא, מ), אפוטרופא שלי, ואילו היה לי בן היה בני ממונה על שלי: דמשק. לפי התרגום מדמשק היה, ולפי מדרש אגדה (ב"ר) שרדף המלכים עד דמשק, ובגמרא שלנו (יומא כח:) דרשו נוטריקון, דולה ומשקה מתורת רבו לאחרים:
Раши · английскийContinue to be childless. Menachem ben Saruk explains it [עֲרִירִי] as meaning “heir,” comparable to עֵר וְעוֹנֶה. עֲרִירִי [would then mean] without an heir as you would say “It will תְשָׁרֵשׁ all my crops,” meaning, “it will tear up its roots.” Similarly עֲרִירִי means childless — in Old French desanfantez. [However,] it seems to me that עֵר וְעוֹנֶה is of the same derivation as וְלִבִּי עֵר, [meaning, “my heart is awake”], whereas וַעֲרִירִי means “destruction” as in “Destroy it, destroy it,” and as in “Destroying the foundation,” and as in “Shall be completely destroyed,” and as in “For the cedar will be destroyed.” And the manager of my household. As Onkelos translates it, [meaning:] “That my entire household is fed by his orders,” as in “According to your orders shall they be fed.” [Avraham meant] “He is my steward. But, if I had a son then my son would be in charge of my possessions.” Damascus. According to Targum, he was from Damascus. But, according to Midrash Aggadah [he was so called] because he pursued the kings until Damascus. In the Talmud they explained it [דַּמֶּשֶׂק] as an acrostic of דּוֹלֶה וּמַשְׁקֶה [he draws water and gives to drink] from the Torah of his master, to others.
ויאמר אברם הן לי לא נתתה זרע והנה בן־ביתי יורש אתי׃
וַיֹּ֣אמֶר אַבְרָ֔ם הֵ֣ן לִ֔י לֹ֥א נָתַ֖תָּה זָ֑רַע וְהִנֵּ֥ה בֶן־בֵּיתִ֖י יוֹרֵ֥שׁ אֹתִֽי׃
וַיֹּאמֶר אַבְרָם הֵן לִי לֹא נָתַתָּה זָרַע וְהִנֵּה בֶן־בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אֹתִֽי׃
И сказал Аврам: вот, мне не дал Ты потомства, и вот, домочадец мой наследует мне.
Онкелосוַאֲמַר אַבְרָם הָא לִי לָא יְהַבְתְּ וְלָד וְהָא בַר בֵיתִי יָרִיתּ יָתִי
Рашиהן לי לא נתת זרע. ומה תועלת בכל אשר תתן לי:
Раши · английскийBehold, You have not given me children. And what benefit [is there] from all that you shall give to me?
והנה דבר־יהוה אליו לאמר לא יירשך זה כי־אם אשר יצא ממעיך הוא יירשך׃
וְהִנֵּ֨ה דְבַר־יְהוָ֤ה אֵלָיו֙ לֵאמֹ֔ר לֹ֥א יִֽירָשְׁךָ֖ זֶ֑ה כִּי־אִם֙ אֲשֶׁ֣ר יֵצֵ֣א מִמֵּעֶ֔יךָ ה֖וּא יִֽירָשֶֽׁךָ׃
וְהִנֵּה דְבַר־יְהוָה אֵלָיו לֵאמֹר לֹא יִֽירָשְׁךָ זֶה כִּי־אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ הוּא יִֽירָשֶֽׁךָ׃
И вот, слово Превечного было к нему так: не этот будет наследовать тебе, но кто произойдет из недр твоих, тот будет наследовать тебе.
Онкелосוְהָא פִּתְגָמָא דַיְיָ עִמֵהּ לְמֵימַר לָא יִרְתִינָךְ דֵין אֱלָהֵין בַּר דְתוֹלִיד הוּא יִרְתִינָךְ
Раши
Раши · английский
ויוצא אתו החוצה ויאמר הבט־נא השמימה וספר הכוכבים אם־תוכל לספר אתם ויאמר לו כה יהיה זרעך׃
וַיּוֹצֵ֨א אֹת֜וֹ הַח֗וּצָה וַיֹּ֙אמֶר֙ הַבֶּט־נָ֣א הַשָּׁמַ֗יְמָה וּסְפֹר֙ הַכּ֣וֹכָבִ֔ים אִם־תּוּכַ֖ל לִסְפֹּ֣ר אֹתָ֑ם וַיֹּ֣אמֶר ל֔וֹ כֹּ֥ה יִהְיֶ֖ה זַרְעֶֽךָ׃
וַיּוֹצֵא אֹתוֹ הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הַבֶּט־נָא הַשָּׁמַיְמָה וּסְפֹר הַכּוֹכָבִים אִם־תּוּכַל לִסְפֹּר אֹתָם וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶֽךָ׃
И Он вывел его на открытое место, и сказал: посмотри на небо, и сочти звезды, если можешь счесть их; и Он сказал ему: так будет потомство твое.
Онкелосוְאַפֵּיק יָתֵהּ לְבָרָא וַאֲמַר אִסְתְּכִי כְעַן לִשְׁמַיָא וּמְנֵי כּוֹכְבַיָא אִם תִּכּוֹל לְמִמְנֵי יָתְהוֹן וַאֲמַר לֵיהּ כְּדֵין יְהוֹן בְּנָךְ
Рашиויוצא אתו החוצה. לפי פשוטו הוציאו מאהלו לחוץ לראות הכוכבים. ולפי מדרשו (שבת קנו.), אמר לו צא מאצטגנינות שלך שראית במזלות שאינך עתיד להעמיד בן, אברם אין לו בן, אבל אברהם יש לו בן, וכן שרי לא תלד, אבל שרה תלד (ב"ר), אני קורא לכם שם אחר וישתנה המזל. דבר אחר, הוציאו מחללו של עולם והגביהו למעלה מן הכוכבים, וזהו לשון הבטה מלמעלה למטה (תנחומא חיי שרה ו — ב"ר):
Раши · английскийHe [then] took him outside. According to the plain meaning: He took him from his tent, outside, to see the stars. However, according to its Midrash, He said to him, “Leave your astrological calculations that you have seen in the constellations that you are not destined to have a son. It is Avram who will have no son, but Avraham will have a son. Similarly, it is Sarai who will not give birth, but Sarah will give birth. By My calling you by a [different] name [your] destiny will change. An alternate explanation: He took him out of the terrestrial void and lifted him above the stars. This explains the use of the term הַבֶּט [which signifies looking] from above to below.
והאמן ביהוה ויחשבה לו צדקה׃
וְהֶאֱמִ֖ן בַּֽיהוָ֑ה וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ לּ֖וֹ צְדָקָֽה׃
וְהֶאֱמִן בַּֽיהוָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָֽה׃
И он поверил Превечному, и Он вменил ему это в праведность.
Онкелосוְהֵימִין בְּמֵימְרָא דַיְיָ וְחָשְׁבַהּ לֵיהּ לְזָכוּ
Рашиוהאמן בה'. לא שאל לו אות על זאת, אבל על ירושת הארץ שאל לו אות, ואמר לו במה אדע: ויחשבה לו צדקה. הקב"ה חשבה לאברם לזכות ולצדקה, על האמונה שהאמין בו. דבר אחר במה אדע, לא שאל לו אות, אלא אמר לפניו, הודיעני באיזה זכות יתקיימו בה, אמר לו הקב"ה בזכות הקרבנות (תענית כז:):
Раши · английскийHe believed in Adonoy. [Meaning:] he did not ask of Him a sign concerning this. Whereas, concerning the inheritance of the land he asked Him for a sign and said to Him, “With what [sign] will I know?” And this He accounted to him for righteousness. [Meaning:] God considered it—for Avram— as merit and righteousness for the trust that he [Avram] placed in Him. An alternate explanation [of the question] “How will I know…?”: He did not ask for a sign but, rather, said to Him, “Tell me by what merit will they [my descendants] remain in it?” God replied to him, “In the merit of the sacrifices.”