Онкелосוּלְלֵוִי אֲמַר תּוּמַיָא וְאוּרַיָא אַלְבֶּשְׁתָּא לִגְבַר דְאִשְׁתְּכַח חֲסִידָא קֳדָמָךְ דִי נַסִיתוֹהִי בְּנִסֵתָא וַהֲוָה שְׁלִים בְּחַנְתּוֹהִי עַל מֵי מַצוּתָא וְאִשְׁתְּכַח מְהֵימָן

Рашиוללוי אמר. ועל לוי אמר: תומיך ואוריך. כלפי שכינה הוא מדבר: אשר נסיתו במסה. שלא נתלוננו עם שאר המלינים: תריבהו וגו'. כתרגומו. דבר אחר תריבהו על מי מריבה, נִסְתַּקַפְתָּ לו לבוא בעלילה, אם משה אמר שִׁמְעוּ נָא הַמֹּרִים (במדבר כ, י) אהרן ומרים מה עשו:

Раши · английскийRegarding [lit. to] Levi he said. Regarding Levi he said. Your tumim and urim. He speaks directly to the Shechinah. Whom You tried with tests. They did not complain with the rest of those who voiced complaints. You brought him strife, etc. As Targum [Onkelos] renders. Another interpretation. “You contended with him at the waters of Merivah.” You set upon him with a spurious charge. If Moshe exclaimed, “Now listen, rebels”!, what did Aharon and Miriam do?

Онкелосדְעַל אֲבוֹהִי וְעַל אִמֵהּ לָא רַחֵם כַּד חָבוּ מִן דִינָא וְאַפֵּי אֲחוֹהִי וּבְנוֹהִי לָא נְסִיב אֲרֵי נְטָרוּ מַטְרַת מֵימְרָךְ וּקְיָמָךְ לָא אַשְׁנִיוּ

Рашиהאומר לאביו ולאמו לא ראיתיו. כשחטאו בעגל ואמרתי מִי לַה' אֵלָי (שמות לב, כו), נאספו אלי כל בני לוי, וצויתים להרוג את אבי אמו והוא מישראל, או את אחיו מאמו או בן בתו וכן עשו, ואי אפשר לפרש אביו ממש ואחיו מאביו וכן בניו ממש, שהרי לויים הם, ומשבט לוי לא חטא אחד מהם, שנאמר כָּל בְּנֵי לֵוִי (שם): כי שמרו אמרתך. לא יהיה לך אלהים אחרים: ובריתך ינצורו. ברית מילה, שאותם שנולדו במדבר, של ישראל לא מלו את בניהם, והם היו מולין ומלין את בניהם, (ס"א אותם שנולדו במדבר, שישראל לא מלו את בניהם והם היו מולין):

Раши · английскийWho said of his father and mother, ‘I did not see them.’ When they sinned with the golden calf, and I proclaimed, “Whoever is for Adonoy, join me”! all the sons of Levi gathered around me. I commanded them to execute a maternal grandfather, if he was an Israelite, or a maternal half-brother, or a son of a daughter, and they did so. But this cannot be interpreted literally as a father, or paternal brother, likewise not literally as a son, since they were Levites, and of the tribe of Levi. no one sinned, as it is said, “All the sons of Levi.” For they observed your command. ”You must not have other Gods.” And kept Your covenant. The covenant of circumcision. For, of those born in the wilderness, the Israelites did not circumcise their children, but they [the Levites] were circumcised, and they circumcised their children. [An alternate Rashi text: Those born in the wilderness, as the Israelites did not circumcise their children, but they were circumcised.]

Онкелосכָּשְׁרִין אִלֵין דְיַלְפוּן דִינָיךְ לְיַעֲקֹב וְאוֹרַיְתָךְ לְיִשְׂרָאֵל יְשַׁוּוּן קְטוֹרֶת בּוּסְמִין קֳדָמָךְ וּגְמִיר לְרַעֲוָא עַל מַדְבְּחָךְ

Рашиיורו משפטיך. ראוין אלו לכך: וכליל. עולה (יומא כו.):

Раши · английскийThey shall teach your law. They are worthy of this. And totally consumed offerings. The olah.

Онкелосבָּרֵךְ יְיָ נִכְסוֹהִי וְקוּרְבַּן יְדוֹהִי תְּקַבֵּל בְּרַעֲוָא תְּבַר חַרְצָא דְסָנְאוֹהִי וּדְבֵעֲלֵי דְבָבוֹהִי דְלָא יְקוּמוּן

Рашиמחץ מתנים קמיו. מחץ קמיו מכת מתנים, כענין שנאמר וּמָתְנֵיהֶם תָּמִיד הַמְעַד (תהלים סט, כד), ועל המעוררין על הכהונה אמר כן. דבר אחר, ראה שעתידין חשמונאי ובניו להלחם עם היונים, והתפלל עליהם לפי שהיו מועטים, י"ב בני חשמונאי ואלעזר כנגד כמה רבבות, לכך נאמר ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה: ומשנאיו מן יקומון. מחץ קמיו ומשנאיו מהיות להם תקומה:

Раши · английскийShatter his adversaries at the loins. Shatter his adversaries with a blow at the loins, as it is written, “Cause their loins to stumble always.” It was concerning those who challenged the priesthood that he said this. Another interpretation: He foresaw that Chashmonai and his sons were destined to wage war with the Yevanim, so he prayed for them, as they were so few — the twelve sons of Chashmonai and Elazar against many myriads. This is why it is said, “Adonoy, bless his wealth and accept his handiwork.” And his enemies, so that they may not arise. Shatter his adversaries and enemies, so that they may not gain ascendancy.

Онкелосלְבִנְיָמִן אֲמַר רְחִימָא דַיְיָ יִשְׁרֵי לְרָחְצַן עֲלוֹהִי יְהֵי מָגֵן עֲלוֹהִי כָּל יוֹמַיָא וּבְאַרְעֵהּ תִּשְׁרֵי שְׁכִנְתָּא

Рашиלבנימן אמר. לפי שברכת לוי בעבודת הקרבנות, ושל בנימין בבנין בית המקדש בחלקו, סמכן זה לזה, וסמך יוסף אחריו, שאף הוא משכן שילה היה בנוי בחלקו, שנאמר וַיִּמְאַס בְּאֹהֶל יוֹסֵף וגו' (שם עח, סז), ולפי שבית עולמים חביב משילה, לכך הקדים בנימין ליוסף: חופף עליו. מכסה אותו ומגין עליו: כל היום. לעולם, משנבחרה ירושלים לא שרתה שכינה במקום אחר: ובין כתפיו שכן. בגובה ארצו היה בית המקדש בנוי, אלא שנמוך עשרים ושלש אמה מעין עיטם (יומא לא.), ושם היה דעתו של דוד לבנותו, כדאיתא בשחיטת קדשים (זבחים נד:), אמרי נחתי ביה פורתא משום דכתיב ובין כתפיו שכן, אין לך נאה בשור יותר מכתפיו:

Раши · английскийRegarding Binyomin he said. Because Levi’s blessing was concerned with the sacrificial services, and that of Binyomin with the construction of the Beis Hamikdosh in his territory, he placed them next to one another. And he placed Yoseif after him [Binyomin] since, he, too, had the Tabernacle at Shiloh constructed in his territory, as it is said, “He was repulsed by the tent of Yoseif, etc.” And because the Eternal Sanctuary is more cherished than Shiloh, he therefore gave preference to Binyomin over Yoseif. He hovers protectively over him. He covers and shields him. Throughout the day. Eternally — once Jerusalem was chosen, the Divine Presence did not rest anywhere else. And He resides between his shoulders. At the pinnacle of his territory, the Beis Hamikdosh was constructed, except that it was twenty-three amohs below Eitam spring. It was there that David had intended to construct it, as stated in Shechitas Kodashim, [but] they remarked, ‘Let us descend a little, for it is written, “He resides between his shoulders” — nothing is pleasing, about the ox, more than his shoulders.’