Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְאַבְרָם אִיזֵל לָךְ מֵאַרְעָךְ וּמִיַּלָּדוּתָךְ וּמִבֵּית אֲבוּךְ לְאַרְעָא דִּי אַחֲזִנָּךְ

Рашиלך לך. להנאתך ולטובתך, ושם אעשך לגוי גדול וכאן אי אתה זוכה לבנים (ר"ה טז:), ועוד שאודיע טבעך בעולם (ב"ר):

Раши · английскийGo. [Meaning:] “For your own benefit, for your own good. It is there that I will make you into a great nation, [whereas] here you will not merit having children. Also, I will make your character known to the world.”

Онкелосוְאֶעְבְּדִנָּךְ לְעַם סַגִּי וֶאֱבָרֵכִנָּךְ וַאֲרַבֵּי שְׁמָךְ וּתְהֵא מְבָרֵךְ

Рашиואעשך לגוי גדול. לפי שהדרך גורמת לשלשה דברים, ממעטת פריה ורביה, וממעטת את הממון, וממעטת את השם, לכך הוזקק לשלשה ברכות הללו, שהבטיחו על הבנים ועל הממון ועל השם. ואברכך. בממון. ב"ר (לט, יא): והיה ברכה. הברכות נתונות בידך, עד עכשיו היו בידי, בֵרַכְתִי לאדם ונח, ומעכשיו אתה תברך את אשר תחפוץ. ב"ר (שם). דבר אחר ואעשך לגוי גדול, זה שאומרים אלהי אברהם, ואברכך, זהו שאומרים אלהי יצחק, ואגדלה שמך, זהו שאומרים אלהי יעקב, יכול יהיו חותמין בכולן, תלמוד לומר והיה ברכה, בך חותמין ולא בהם (פסחים קיז:): מארצך. והלא כבר יצא משם עם אביו ובא עד לחרן, אלא כך אמר לו, התרחק עוד משם וצא מבית אביך: אשר אראך. לא גלה לו הארץ מיד, כדי לחבבה בעיניו, ולתת לו שכר על כל דבור ודבור. כיוצא בו אֶת בִּנְךָ אֶת יְחִידְךָ אֲשֶׁר אָהַבְתָּ אֶת יִצְחָק (בראשית כב, ב), כיוצא בו עַל אַחַד הֶהָרִים אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ (שם), כיוצא בו (יונה ג, ב) וּקְרָא אֵלֶיהָ אֶת הַקְּרִיאָה אֲשֶׁר אָנֹכִי דוֹבֵר אֵלֶיךָ (ב"ר):

Раши · английскийI will make you into a great nation. Since traveling causes three things: It inhibits the birth of children, and decreases one’s wealth and lessens one’s fame, therefore, these three blessings were necessary. He [God], promised him children, wealth and fame. I will bless you. With wealth. And you will be a blessing. [I.e.,] the blessings are entrusted to you. Until now they were in My hand; I blessed Adam and Noach. Henceforth, you shall bless whomever you desire. An alternate explanation: I will make you into a great nation. This [is the basis of the opening Shemoneh Esrei prayer], when we say: “God of Avraham.” I will bless you. This is the basis of saying: “God of Yitzchok.” And [I will] make your name great. This is the basis of saying: “God of Yaakov.” One might think [that the first berachah of Shemoneh Esrei] should be concluded by [mentioning] all [three]. The text, therefore, states … And you will be a blessing. Only with your mention is it concluded and not with them [Yitzchok and Yaakov]. From your land. But, had he not already left there with his father and come to Charan? But, He [in effect] was telling him, “Keep distancing yourself from there and leave your father’s house [as well].” To the land that I will show you. He did not immediately reveal which land it was in order that it be precious in his eyes, as well as to reward him for every word. Similarly: “Your son, your only, the one you love, Yitzchok” Similarly: “On one of the mountains that I will tell you,” and similarly: “And proclaim to it the proclamation that I will tell you.”

Онкелосוֶאֱבָרֵךְ מְבָרְכָךְ וּמְלַטְטָךְ אֵילוּט וְיִתְבָּרֲכוּן בְּדִילָךְ כֹּל זַרְעֲיַת אַרְעָא

Рашиונברכו בך. יש אגדות רבות. וזהו פשוטו, אדם אומר לבנו תהא כאברהם, וכן כל ונברכו בך שבמקרא, וזה מוכיח, בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂימְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה (בראשית מח, כ):

Раши · английскийAnd through you, will be blessed. There are many Aggadaic interpretations, but this is the simple meaning: A man says to his son, “May you be like Avraham.” This is the meaning every [time the expression] וְנִבְרְכוּ בְךָ [appears] in Scripture. The following [expression] proves this: “Through you shall [the People of] Israel bless, saying: May Elohim make you as Ephraim and Menasheh.”

Онкелосוַאֲזַל אַבְרָם כְּמָא דְּמַלֵּיל עִמֵּהּ יְיָ וַאֲזַל עִמֵּהּ לוֹטּ וְאַבְרָם בַּר שִׁבְעִין וַחֲמֵשׁ שְׁנִין בְּמִפְקֵהּ מֵחָרָן

Раши

Раши · английский

Онкелосוּדְבַר אַבְרָם יָת שָׂרַי אִתְּתֵהּ וְיָת לוֹט בַר אֲחוּהִי וְיָת כָּל קִנְיָנְהוֹן דִּי קְנוֹ וְיָת נַפְשָׁתָא דְּשַׁעֲבִּידוּ לְאוֹרַיְתָא בְחָרָן וּנְפָקוּ לְמֵיזַל לְאַרְעָא דִּכְנַעַן וַאֲתוֹ לְאַרְעָא דִּכְנָעַן

Рашиאשר עשו בחרן. שהכניסן תחת כנפי השכינה, אברהם מגייר את האנשים ושרי מגיירת הנשים, ומעלה עליהם הכתוב כאילו עשאו, (לכך כתיב אשר עשו) (סנהדרין צט: — ב"ר). ופשוטו של מקרא, עבדים ושפחות שקנו להם, כמו עָשָׂה אֵת כָּל הַכָּבֹד הַזֶּה (שם לא, א), (לשון קנין), וְיִשְׂרָאֵל עוֹשֶׂה חָיִל (במדבר כד, יח), לשון קונה וכונס:

Раши · английскийThat they had made [converted] in Charan. [Meaning those souls] that he brought under the protective wings of the Divine Presence. Avraham would convert the men and Sarah would convert the women, and Scripture considers them as if they had “made” them. But, the plain meaning of the verse is [that this refers to] the slaves and maidservants whom they acquired for themselves, as in the verse, “He acquired all this wealth” [or,] “And Israel acquires wealth,” meaning acquiring and amassing.

Онкелосוַעֲבַר אַבְרָם בְּאַרְעָא עַד אֲתַר שְׁכֶם עַד מֵישַׁר מוֹרֶה וּכְנַעֲנָאָה בְּכֵן בְּאַרְעָא

Рашиויעבור אברם בארץ. נכנס לתוכה: עד מקום שכם. להתפלל על בני יעקב כשיבאו להלחם בשכם (מדרש אגדה): אלון מורה. הוא שכם (סוטה לב.), הראהו הר גריזים והר עיבל ששם קבלו ישראל שבועת התורה (מדרש אגדה): והכנעני אז בארץ. היה הולך וכובש את ארץ ישראל מזרעו של שם, שבחלקו של שם נפלה כשחלק נח את הארץ לבניו (מדרש אגדה), שנאמר וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם, (בראשית יד, יח.) לפיכך ויאמר אל אברם לזרעך אתן את הארץ הזאת, עתיד אני להחזירה לבניך שהם מזרעו של שם:

Раши · английскийAvram passed [traveled] through the land. [Meaning] he entered it. Until the place of Shechem. In order to pray for Yaakov’s sons when they will come to do battle against Shechem. The Plain of Moreh. It is [another name for] Shechem. [It is so called because there] He showed him Mount Gerizim and Mount Eival where Israel accepted the oath to abide by the Torah. The Canaanites were then in the land. He [the Canaanite] gradually conquered Eretz Yisrael from the descendants of Sheim. For it fell to the share of Sheim when Noach apportioned the land to his sons as it is said: “Malki Zedek King of Shaleim.” For this reason—“Adonoy said to Avram, ‘to your descendants will I give this land,’” meaning, “In the future I will return it to your children who are descendants of Sheim.”

Онкелосוְאִתְגְּלִי יְיָ לְאַבְרָם וַאֲמַר לִבְנָךְ אֶתֵּן יָת אַרְעָא הָדָא וּבְנָא תַמָּן מַדְבְּחָא קֳדָם יְיָ דְּאִתְגְּלִי לֵהּ

Рашиויבן שם מזבח. על בשורת הזרע ועל בשורת ארץ ישראל (ב"ר):

Раши · английскийThere he built an altar. [In thanksgiving] for the tidings of [his having] children and for the tidings [that they would inherit] Eretz Yisrael.

Онкелосוְאִסְתַּלַּק מִתַּמָּן לְטוּרָא מִמַדְנַח לְבֵית אֵל וּפְרַס מַשְׁכְּנֵהּ בֵּית אֵל מִמַּעַרְבָא וְעַי מִמָּדִינְחָא וּבְנָא תַמָּן מִדְבְּחָא קֳדָם יְיָ וְצַלִּי בִּשְׁמָא דַּיְיָ

Рашиויעתק משם. אהלו: מקדם לבית אל. במזרחה של בית אל, נמצאת בית אל במערבו הוא שנאמר בית אל מיָם: אהלה. אהלה כתיב, בתחלה נטה את אהל אשתו, ואחר כך את שלו. ב"ר (לט, טו): ויבן שם מזבח. נתנבא שעתידין בניו להכשל שם על עון עכן, והתפלל שם עליהם (ב"ר):

Раши · английскийFrom there he moved. [This refers to] his tent. That was east of Beis-Eil. Means east of Beis-Eil. Whereby Beis-Eil is located to his west, and that is what is meant by: “Beis-Eil in the west.” His tent. It is written אהלה [her tent]. [The reason for this is because] he first pitched his wife’s tent and, afterwards, his own. There he built an altar. He prophetically saw that his descendants were destined to be weakened there through Achan’s transgression, so he prayed for them there.

Онкелосוּנְטַּל אַבְרָם אָזֵל וְנָטֵל לְדָרוֹמָא

Рашиהלוך ונסוע. לפרקים יושב כאן חדש או יותר ונוסע משם, ונוטה אהלו במקום אחר, וכל מסעיו הנגבה, ללכת לדרומה של ארץ ישראל, והיא לצד ירושלים (פי' ירושלים היה באמצע העולם, וסוף ארץ ישראל. כ"פ בישעיה) שהיא בחלקו של יהודה, שנטלו בדרומה של ארץ ישראל הר המוריה שהיא נחלתו (ב"ר לט, טז):

Раши · английскийTraveling steadily. At intervals. He would stay here a month or so, then travel and pitch his tent somewhere else. But, all his travels were southward [aimed at] going to the south of Eretz Yisrael, which is in the direction of Yerushalayim, which is in the territory of Yehudah, who took [his portion] in southern Eretz Yisrael to Mount Moriah which is his [Yehudah’s] possession.

Онкелосוַהֲוָה כַפְנָא בְּאַרְעָא וּנְחַת אַבְרָם לְמִצְרַיִם לְאִתּוֹתָבָא תַמָּן אֲרֵי תַקִּיף כַּפְנָא בְּאַרְעָא

Рашиרעב בארץ. באותה הארץ לבדה, לנסותו אם יהרהר אחר דבריו של הקב"ה, שאמר לו ללכת אל ארץ כנען, ועכשיו מַשִׁיאו לצאת ממנה (פדר"א כו):

Раши · английскийFamine in the land. In that land only. [This was] in order to test him [Avram] whether he will question the words of God who had told him to go to the Land of Canaan and now is forcing him to leave it.

Онкелосוַהֲוָה כַּד קְרֵיב לְמֵיעַל לְמִצְרָיִם וַאֲמַר לְשָׂרַי אִתְּתֵה הָא כְעַן יְדָעִית אֲרֵי אִתְּתָא שַׁפִּירַת חֵיזוּ אָתְּ

Рашиהנה נא ידעתי. מדרש אגדה (ב"ב לז.), עד עכשיו לא הכיר בה, מתוך צניעות שבשניהם, ועכשיו הכיר בה על ידי מעשה (תנחומא). דבר אחר, מנהג העולם שעל ידי טורח הדרך אדם מתבזה, וזאת עמדה ביופיה (ב"ר). ופשוטו של מקרא, הנה נא הגיע השעה שיש לדאג על יפיך, ידעתי זה ימים רבים כי יפת מראה את, ועכשיו אנו באים בין אנשים שחורים ומכוערים, אחיהם של כושים, ולא הורגלו באשה יפה (ב"ר). ודומה לו, הִנֶּה נָּא אֲדֹנַי סוּרוּ נָא (בראשית יט, ב):

Раши · английскийBehold, I now realize. The Aggadaic explanation is: Until now he had not been aware [of her beauty] due to the modesty of both of them. But, now, he became aware of her due to an event. Another explanation: It is usual that due to the hardship of travel a person becomes unattractive, but she had remained with her beauty. But, the simple explanation of this verse is, Behold I now realize [that] the time has come to be concerned over your beauty. I have known for a long time that you are beautiful. But, now we will be coming amongst black and repulsive people, brothers of the Kushim, who are not accustomed to [seeing] a beautiful woman. An example similar to this: “See now my lords, please turn.”

Онкелосוִיהֵי כַּד (נ''י אֲרֵי) יֶחֱזוּן יָתִיךְ מִצְרָאֵי וְיֵימְרוּן אִתְּתֵהּ דָּא וְיִקְטְלוּן יָתִי וְיָתִיךְ יְקַיְמוּן

Раши

Раши · английский

Онкелосאִמְרִי כְעַן אֲחָתִי אָתְּ בְּדִיל דְּיֵיטַב לִי בְּדִילָךְ וְתִתְקַיֵּם נַפְשִׁי בְּפִתְגָּמָיְכִי

Рашиלמען ייטב לי בעבורך. יתנו לי מתנות:

Раши · английскийSo that it will go well with me for your sake. So that they give me gifts.