Онкелосוּמַלִיל יְיָ עִם מֹשֶׁה לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосמַלֵל עִם אַהֲרֹן וְעִם בְּנוֹהִי וְעִם כָּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְתֵימַר לְהוֹן גְבַר גְבַר מִבֵּית יִשְׂרָאֵל וּמִן גִיוֹרָא בְּיִשְׂרָאֵל דִי יְקָרֵב קֻרְבָּנֵהּ לְכָל נִדְרֵיהוֹן וּלְכָל נִדְבָתְהוֹן דִי יְקָרְבוּן קֳדָם יְיָ לַעֲלָתָא

Рашиנדריהם. הרי עלי: נדבותם. הרי זו (מגילה ח.):

Раши · английскийVows — [he says:] “I am obligated [to bring this sacrifice].” Free-will-offerings, [he says:] “Behold, this [I will bring].”

Онкелосלְרַעֲוָא לְכוֹן שְׁלִים דְכוּרָא בְּתוֹרֵי בְּאִמְרַיָא וּבְעִזַיָא

Рашиלרצונכם. הביאו דבר הראוי לרצות אתכם לפני, שיהא לכם לרצון, אפיישמנ"ט בלע"ז. ואיזהו הראוי לרצון: תמים זכר בבקר בכשבים ובעזים. אבל בעולת העוף אין צריך תמות וזכרות, ואינו נפסל במום, אלא בחסרון אבר:

Раши · английскийTo gain acceptance — bring something fit to ingratiate yourselves before Me, that [the offering] should be acceptable for you, apayement in Old French. And what is fitting for acceptance? An unblemished male of cattle, sheep or goats. But a bird burnt-offering does not require an unblemished state and masculinity, and is not invalidated by a blemish, but [rather] by loss of a limb.

Онкелосכֹּל דִי בֵהּ מוּמָא לָא תְקָרְבוּן אֲרֵי לָא לְרַעֲוָא יְהֵי לְכוֹן

Раши

Раши · английский

Онкелосוּגְבַר אֲרֵי יְקָרֵב נִכְסַת קוּדְשַׁיָא קֳדָם יְיָ לְפָרָשָׁא נִדְרָא אוֹ לִנְדַבְתָּא בְּתוֹרֵי אוֹ בְעָנָא שְׁלִים יְהֵי לְרַעֲוָא כָּל מוּמָא לָא יְהֵי בֵהּ

Рашиלפלא נדר. להפריש בדיבורו:

Раши · английскийTo fulfill an articulated vow, to express [clearly] by his speech.

Онкелосעַוִיר אוֹ תְבִיר אוֹ פְסִיק אוֹ יַבְּלָן אוֹ גַרְבָן אוֹ חֲזָזָן לָא תְקָרְבוּן אִלֵין קֳדָם יְיָ וְקֻרְבָּנָא לָא תִתְּנוּן מִנְהוֹן עַל מַדְבְּחָא קֳדָם יְיָ

Рашиעורת. שם דבר של מום, עִוָּרוֹן בלשון נקבה, שלא יהא בו מום של עורת: או שבור. לא יהיה: חרוץ. ריס של עין שנסדק או שנפגם (בכורות לח.), וכן שפתו שנסדקה או נפגמה (שם לט.): יבלת. ורוא"ה בלע"ז: גרב. מין חזזית, וכן ילפת ולשון ילפת כמו וַיִּלְפֹּת שִׁמְשׁוֹן (שופטים טז, כט), שאחוזה בו עד יום מיתה, שאין לה רפואה (בכורות מא.): לא תקריבו. שלש פעמים, להזהיר על הקדשתן, ועל שחיטתן, ועל זריקת דמן (תמורה ו:): ואשה לא תתנו. אזהרת הקטרתן:

Раши · английскийBlind, [this is] the noun [denoting] the blemish, “blindness” in a feminine form. It shall not have the blemish of blindness. Or broken-limbed it shall not be. Or cracked, an eye-lid which is split or nipped, and so [too if] its lip is split or nipped. Wart. Verue in Old French. Scurf, a type of lichen and so [too] scab, and the expression of “scab” is like [= related to] “And Samson took hold [of the two middle pillars].” [It is so called because] it keeps its hold on him [= the sick peron] to the day of his death, for it has no cure. You shall not bring — [this is mentioned] three times, [once] to forbid its designation [as an offering], [once to forbid] its slaughter, [and once to forbid] the sprinkling of its blood. And as a fire-offering you shall not place — a prohibition [against] burning them [on the altar].

Онкелосוְתוֹר וְאִמַר יַתִּיר וְחַסִיר נְדַבְתָּא תַּעְבֵּד יָתֵהּ וּלְנִדְרָא לָא יְהֵי לְרַעֲוָא

Рашиשרוע. אבר גדול מחבירו (בכורות מ.): וקלוט. פרסותיו קלוטות: נדבה תעשה אתו. לבדק הבית: ולנדר. למזבח: לא ירצה. איזה הקדש בא לרצות, הוי אומר זה הקדש המזבח (ת"כ פרק ז, ו):

Раши · английскийSoru’o. [where] one limb is larger than the other. Or kolut. [an animal] whose hooves are uncloven. You shall make it as a free-will-offering — for the repair of the Temple. [But] for [the fulfillment of] a vow — for the altar, it will not be favorably accepted. What dedicated thing comes to gain acceptance? Say: this is the dedicated [animal intended] for the altar.

Онкелосוְדִי מְרִיס וְדִי רְסִיס וְדִי שְׁלִיף וְדִי גְזִיר לָא תְקָרְבוּן קֳדָם יְיָ וּבְאַרְעֲכוֹן לָא תַעְבְּדוּן

Рашиומעוך וכתות ונתוק וכרות. בביצים או בגיד: מעוך. ביציו מעוכין ביד: כתות. כתושים יותר ממעוך (בכורות לט:): נתוק. תלושין ביד עד שנפסקו חוטים שתלויים בהן, אבל נתונים הם בתוך הכיס, והכיס לא נתלש: וכרות. כרותין בכלי ועודן בכיס: ומעוך. תרגומו וְדִמְרִיס, זה לשונו בארמית, לשון כתישה: וכתות. תרגומו וְדִרְסִיס, כמו הַבַּיִת הַגָּדוֹל רְסִיסִים (עמוס ו, יא), בְּקִיעוֹת דַּקּוֹת, וכן קנה המרוסס (שבת פ:): ובארצכם לא תעשו. דבר זה לסרס שום בהמה וחיה ואפילו טמאה, לכך נאמר בארצכם, לרבות כל אשר בארצכם, שאי אפשר לומר לא נצטוו על הסרוס אלא בארץ, שהרי סרוס חובת הגוף הוא, וכל חובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בחוצה לארץ (קידושין לו:):

Раши · английскийAnd crushed, mangled, torn or cut off — [referring to the animal’s] testicles or organ. Crushed, its testicles are crushed by hand. Mangled, cut off to a greater extent [than the cutting described] by “crushed.” Torn, torn by hand until the threads by which they hang are separated, but they are still in the pouch, and the pouch is not cut off. Cut off, cut off with an instrument, but they are still in the pouch. And crushed, its Targum is “and which is bruised,” this is its meaning in Aramaic — an expression of “crushing.” And mangled, its Targum is “and which is smashed,” as [in the verse]: “The great house shall be smitten into fragments” — into small pieces, and so [too in the Talmudic expression]: “a reed broken into small pieces.” In your land shall you not do this thing, to castrate any animal or beast, even a [ritually] unclean one — therefore it is said, “in your land,” to include all that is in your land, for it is impossible to say that they were commanded regarding castration only in the land [of Israel], for [the prohibition of] castration is an obligation [pertaining to] the person, and every obligation [pertaining to] the person applies both in the land and outside the land.

Онкелосוּמִן בַּר עַמְמִין לָא תְקַרְבוּן יָת קֻרְבַּן אֱלָהֲכוֹן מִכָּל אִלֵין אֲרֵי חִבּוּלְהוֹן בְּהוֹן מוּמָא בְהוֹן לָא לְרַעֲוָא יְהוֹן לְכוֹן

Рашиומיד בן נכר. נכרי שהביא קרבן ביד כהן להקריבו לשמים. לא תקריבו. לו בעל מום, ואף על פי שלא נאסרו בעלי מומים לקרבן בני נח אלא אם כן מחוסרי אבר, זאת נוהגת בבמה שבשדות, (תמורה ז.) אבל על המזבח שבמשכן לא תקריבוה, אבל תמימה תקבלו מהם, לכך נאמר למעלה (פסוק יח) איש איש, לרבות את הנכרים שנודרים נדרים ונדבות כישראל (חולין יג:): משחתם. חִבּוּלְהוֹן: לא ירצו לכם. לכפר עליכם:

Раши · английскийFrom a stranger’s hand [you shall not bring], that he brought a sacrifice by the hand of a kohein, to offer it to Heaven. You shall not bring on his behalf a blemished [animal]. And even though blemished [animals] were not forbidden as an offering from the sons of Noach, except if they were missing a limb, this applies only to altars in the fields, but [animals brought] on the altar of the Tabernacle you should not bring, though unblemished [offerings] you may accept from them. Therefore it was said above: “Any man” — to include non-Jews who may make vows and bring free-will-offerings as [do] Israelites. Wounds, wounds, (quoting Targum). They will not be favorably accepted for you, to atone for you.

Онкелосוּמַלִיל יְיָ עִם מֹשֶׁה לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосתּוֹר אוֹ אִמָר אוֹ עִזָא אֲרֵי יִתְיְלִיד וִיהֵי שִׁבְעָא יוֹמִין בָּתַר אִמֵהּ וּמִיוֹמָא תְמִינָאָה וּלְהַלָא יִתִּרְעִי לְקָרָבָא קֻרְבָּנָא קֳדָם יְיָ

Рашиכי יולד. פרט ליוצא דופן (שם לח:):

Раши · английскийWhen it is born, excluding a Caesarian section.

Онкелосוְתוֹרְתָּא אוֹ שֵׂיתָא לֵהּ וְלִבְרֵהּ לָא תִכְּסוּן בְּיוֹמָא חָד

Рашиאתו ואת בנו. נוהג בנקבה, שאסור לשחוט האם והבן או הבת, ואינו נוהג בזכרים, ומותר לשחוט האב והבן (ת"כ פרק ח, א — חולין עח:): אתו ואת בנו. אף בנו ואותו במשמע (חולין פב.):

Раши · английскийIt and its offspring. [This rule] applies to a female [animal], for it is forbidden to slaughter the mother [together with] the son or daughter [on the same day]. It does not apply to male [animals], and it is permitted to slaughter the father and the son. It and its offspring, even its offspring and it are implied [in the expression].

Онкелосוַאֲרֵי תִּכְּסוּן נִכְסַת תּוֹדְתָא קֳדָם יְיָ לְרַעֲוָא לְכוֹן תִּכְּסֻנֵהּ

Рашиלרצנכם תזבחו. תחלת זביחתכם הזהרו שתהא לרצון לכם, ומהו הרצון:

Раши · английскийThat it be favorably accepted for you shall you sacrifice it. [That is, at] the outset of its slaughtering, be careful that it should bring acceptance for you, and what is it that assures its acceptance?

Онкелосבְּיוֹמָא הַהוּא יִתְאֲכֵל לָא תַשְׁאֲרוּן מִנֵהּ עַד צַפְרָא אֲנָא יְיָ

Рашиביום ההוא יאכל. לא בא להזהיר אלא שתהא שחיטה על מנת כן, אל תשחוטוהו על מנת לאכלו למחר, שאם תחשבו בו מחשבת פסול לא יהא לכם לרצון. דבר אחר לרצונכם, לדעתכם, מכאן למתעסק שפסול בשחיטת קדשים (חולין יג.), ואף על פי שפרט בנאכלים לשני ימים, חזר ופרט בנאכלין ליום אחד, שתהא זביחתן על מנת לאכלן בזמנן: ביום ההוא יאכל. לא בא להזהיר אלא שתהא שחיטה על מנת כן, שאם לקבוע לה זמן אכילה, כבר כתיב וּבְשַׂר זֶבַח תּוֹדַת שְׁלָמָיו וגו' (ויקרא ז, טו): אני ה'. דע מי גזר על הדבר ואל יקל בעיניך:

Раши · английскийOn that day [that it is sacrificed] it may be eaten. This comes to warn that the slaughtering should be for this purpose — do not slaughter it in order to eat it tomorrow, for if you have invalidating thoughts, it will not be acceptable for you. Another interpretation: That it be favorably accepted for you — consciously; from here [we learn] that one who is preoccupied [and in this state slaughters an offering], it is invalid in regard to the slaughter of holy offerings. And even though it detailed [this rule] in regard to [sacrifices] eaten for two days [and the night between], [the verse] again detailed [it here], regarding [those] eaten for one day — that their slaughter should be with the intention to eat them in their [proper] time. On that day [that it is sacrificed] you should eat it. This comes only to warn that the slaughter should be for this purpose, for if [it comes] to set a time of eating, [that] was already written: “The flesh of his peace-offering for thanksgiving [shall be eaten on the day of his offering].” I am Adonoy. Know Who decrees [this] thing, and let it not be trivial in your eyes.

Онкелосוְתִטְרוּן פִּקוּדַי וְתַעֲבְּדוּן יָתְהוֹן אֲנָא יְיָ

Рашиושמרתם. זו המשנה (ת"כ פרק ט, ג): ועשיתם. זה המעשה:

Раши · английскийYou shall preserve — this [refers] to study. And fulfill — this [refers] to action.

Онкелосוְלָא תְחַלְלוּן יָת שְׁמָא דְקוּדְשַׁי וְאִתְקַדַשׁ בְּגוֹ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲנָא יְיָ מְקַדִשְּׁכוֹן

Рашиולא תחללו. לעבור על דְּבָרַי מְזִידִין. ממשמע שנאמר ולא תחללו, מה תלמוד לומר ונקדשתי, מסור עצמך וקדש שמי, יכול ביחיד, תלמוד לומר בתוך בני ישראל, וכשהוא מוסר עצמו ימסור עצמו על מנת למות, שכל המוסר עצמו על מנת הנס, אין עושין לו נס, שכן מצינו בחנניה מישאל ועזריה שלא מסרו עצמן על מנת הנס שנאמר וְהֵן לָא יְדִיעַ לֶהֱוֵא לָךְ מַלְכָּא וגו' (דניאל ג, יח), מציל ולא מציל ידיע להוי לך וגו':

Раши · английскийYou shall not profane, to transgress My words intentionally. Since it is said, “and you shall not profane,” why does the verse say, “and I will be sanctified”? Surrender yourself [to martyrdom] and sanctify My Name! Perhaps [this command applies even when] he is alone? The verse says: Among Bnei Yisroel. And when he surrenders himself, he should surrender himself in order to die, for whoever surrenders himself [to martyrdom] for the sake of a miracle, a miracle is not performed for him. For so we find in [the case of] Chananiyoh, Misho’el and Azariyoh, who did not surrender themselves for the sake of a miracle, as it is said, “But if not [= if He does not save us], be it known to you, o King, [that we will not serve your gods], etc.” — whether He saves [us] or whether he does not save [us], it should be known to you, etc. [= that we will not serve your idols]

Онкелосדְאַפִּיק יָתְכוֹן מֵאַרְעָא דְמִצְרַיִם לְמֶהֱוֵי לְכוֹן לֵאלָהָא אֲנָא יְיָ

Рашиהמוציא אתכם. על מנת כן: אני ה'. נאמן לשלם שכר:

Раши · английскийWho brought you out — for this purpose. I am Adonoy, faithful to give reward.