Онкелосוַאֲמַר בָּלָק לְבִלְעָם אִיתָא כְּעַן אֲדַבְּרִינָךְ לַאֲתַר אָחֳרָן מָאִים יְהֵי רַעֲוָא מִן קֳדָם יְיָ וּתְלוּטֵיהּ לִי מִתַּמָן

Рашиוקבותו לי. אין זה לשון צווי כמו וקבנו אלא לשון עתיד אולי יישר בעיניו ותקבנו לי משם. מלדיר"ש בלע"ז:

Раши · английскийAnd you will curse them for me. This is not a command, like “curse them,” but the future tense. “Perhaps it will be proper in His eyes, and you will curse them for me, from there.” “Malduras lui” (you will curse them), in Old French.

Онкелосוּדְבַר בָּלָק יַת בִּלְעָם רֵישׁ רָמָתָא דְמִסְתַּכְּיָא עַל אַפֵּי בֵּית יְשִׁימוֹן

Рашиראש הפעור. קוסם היה בלק וראה שהן עתידין ללקות על ידי פעור ולא היה יודע במה אמר שמא הקללה תחול עליהם משם וכן כל החוזים בכוכבים רואים ואין יודעים מה רואים (מדרש אגדה):

Раши · английскийTo the peak of Pe’or. Balak was a great sorcerer, and he saw that they were destined to be smitten through Pe’or, but he didn’t know in what way. He said, “Perhaps the curse will descend on them from there.” It is similar with all the star gazers — they see, but do not know what they see.

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לְבָלָק בְּנֵה לִי הָכָא שַׁבְעָא מַדְבְּחִין וְאַתְקִין לִי הָכָא שַׁבְעָא תוֹרִין וְשַׁבְעָא דִכְרִין

Раши

Раши · английский

Онкелосוַעֲבַד בָּלָק כְּמָא דִי אֲמַר בִּלְעָם וְאַסֵיק תּוֹר וּדְכַר עַל כָּל מַדְבְּחָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוַחֲזָא בִלְעָם אֲרֵי תַקִין קֳדָם יְיָ לְבָרָכָא יַת יִשְׂרָאֵל וְלָא הַלַךְ כִּזְמַן בִּזְמַן אֱלָהֵין לָקֳדָמוּת נְחָשַׁיָא וְשַׁוִי לָקָבֵיל עֶגְלָא דַעֲבָדוּ יִשְׂרָאֵל בְּמַדְבְּרָא אַפּוֹהִי

Рашиוירא בלעם כי טוב וגו'. אמר איני צריך לבדוק בהקב"ה כי לא יחפוץ לקללם: ולא הלך כפעם בפעם. כאשר עשה ב' פעמים: לקראת נחשים. לנחש אולי יקרה ה' לקראתו כרצונו אמר רוצה ולא רוצה לקללם אזכיר עונותיהם והקללה על הזכרת עונותיהם תחול: וישת אל המדבר פניו. כתרגומו:

Раши · английскийBil’am saw that it was favorable, etc. He said, “it is no longer necessary for me to test the Holy One, Blessed is He, for He will never want to curse them. He did not approach, as at each time. As he had done twice. Towards sorcery. To divine whether God would perhaps chance to appear to him as he wished. He said, “Whether or not He wants to curse them, I will mention their sins, so that the curse will descend with the mention of their sins.” He set his face toward the wilderness. As Targum [Onkelos] renders.

Онкелосוּזְקֵף בִּלְעָם יָת עֵינוֹהִי וַחֲזָא יָת יִשְׂרָאֵל שָׁרָן לְשִׁבְטוֹהִי וּשְׁרַת עֲלוֹהִי רוּחַ נְבוּאָה מִן קֳדָם יְיָ

Рашиוישא בלעם את עיניו. בקש להכניס בהם עין רעה והרי יש לך ג' מדותיו עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה האמורים למעלה (אבות פ"ה): שכן לשבטיו. ראה כל שבט ושבט שוכן לעצמו ואינן מעורבין ראה שאין פתחיהם מכוונין זה כנגד זה שלא יציץ לתוך אהל חבירו (ב"ב ס, א): ותהי עליו רוח אלהים. עלה בלבו שלא יקללם:

Раши · английскийBil’am raised his eyes. He strove to induce the evil eye in them. Here you have his three characteristics, the evil eye, false vanity, and greed, as stated above. Encamped according to its tribes. He saw each tribe dwelling by itself, without mingling. He saw that their entrances did not face each other, so that one should not look into his neighbor’s tent. And the spirit of God rested upon him. It occurred to him not to curse them.

Онкелосוּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאֲמַר אֵימַר בִּלְעָם בְּרֵיהּ בְעוֹר וְאֵימַר גַבְרָא דְשַׁפִּיר חָזֵי

Рашиבנו בעור. כמו (תהלים קיד, ח) למעינו מים. ומדרש אגדה (תנחומא יג) שניהם היו גדולים מאבותיהם בלק בנו צפור אביו בנו הוא במלכות ובלעם גדול מאביו בנביאות מנה בן פרס היה: שתם העין. עינו נקורה ומוצאת לחוץ וחור שלה נראה פתוח ולשון משנה הוא (ע"ז סט, א) כדי שישתום ויסתום ויגוב. ורבותינו אמרו (נדה לא, א) לפי שאמר (לעיל כג, י) ומספר את רובע ישראל שהקב"ה יושב ומונה רביעותיהן של ישראל מתי תבא טפה שנולד הצדיק ממנה. אמר בלבו מי שהוא קדוש ומשרתיו קדושים יסתכל בדברים הללו ועל דבר זה נסמית עינו של בלעם. ויש מפרשים שתום העין פתוח העין, כמו שתרגם אונקלוס ועל שאמר שתום העין ולא אמר שתום העינים למדנו שסומא באחת מעיניו היה:

Раши · английскийThe son of (lit. his son was) Be’or. Like לְמַעְיְנוֹ מָיִם, “into a spring of water.” According to Midrash Aggadah: Both were greater than their forefathers; “Balak, his son Tzipor” — his father was his son in royalty, and Bil’am was greater than his father in prophecy, he was a coin, the son of half a coin. Of the open-socketed eye. His eye had been put out and removed, and its socket appeared open. The word [שְׁתֻם] is in the Mishnah; ”enough for it to have been opened, sealed, and dried.” The Rabbis remark, because he said, “He counts the seed of Yisroel” — that the Holy One, Blessed is He, sits and counts the seed of the Israelites, awaiting the drop from which a saint will be born, he thought, “the One who is Holy, and whose ministering angels are holy, looks at these things”? For this, Bil’am’s eye was blinded. However, some interpret שְׁתֻם הָעָיִן as “of the open eye,” as Targum [Onkelos] renders. And since he said “of the open eye,” but did not say “of the open eyes,” we learn that he was blind in one of his eyes.

Онкелосאֵימַר דִשְׁמַע מֵימַר מִן קֳדָם אֵל וְחֵזוּ מִן קֳדָם שַׁדַי חָזֵי שְׁכִיב וּמִתְגְלֵי לֵיהּ

Рашиנפל וגלוי עינים. פשוטו כתרגומו שאין נראה עליו אלא בלילה כשהוא שוכב. ומדרשו כשהיה נגלה עליו לא היה בו כח לעמוד על רגליו ונופל על פניו לפי שהיה ערל ומאוס להיות נגלה עליו בקומה זקופה לפניו:

Раши · английскийFallen, with opened eyes. The plain interpretation is like Targum [Onkelos], that He (God) did not reveal Himself to him except at night, when he was lying down. According to Midrash, when He revealed Himself to him, he did not have the strength to stand on his feet, but fell to his face, because he was uncircumcised, and it was disgusting to be revealed to him when he stood upright before Him.

Онкелосמָה טָבָא מַשְׁכְּנָךְ יַעֲקֹב בֵּית מֵישְׁרָךְ יִשְׂרָאֵל

Рашиמה טבו אהליך. על שראה פתחיהם שאינן מכוונין זה מול זה (ב"ב ס, א): משכנתיך. חניותיך כתרגומו. דבר אחר מה טובו אהליך מה טובו אהל שילה ובית עולמים בישובן שמקריבין בהן קרבנות לכפר עליהם: משכנתיך. אף כשהן חרבין לפי שהן משכון עליהם וחרבנן כפרה על הנפשות שנאמר (איכה ד, יא) כלה ה' את חמתו ובמה כלה ויצת אש בציון (תנחומא פקודי ה):

Раши · английскийHow goodly are your tents. Because he saw that their entrances were not facing each other. Your dwelling places. Your camps, as Targum [Onkelos] renders. Another interpretation of how goodly are your tents: How goodly is the tent of Shiloh and the Eternal Temple when they are inhabited, for sacrifices are offered in them to bring you forgiveness. Your dwelling places. Even when they are desolate, since they are held as security for you, and their desolation brings atonement for your souls, as it is said, “Adonoy expended his fury” — and how did He expend it? “He ignited a fire in Tziyon.”

Онкелосכְּנַחֲלִין דִמְדַבְּרִין כְּגִינַת שַׁקְיָא דְעַל פְּרָת כְּבוּסְמַיָא דִנְצִיב יְיָ כְּאַרְזִין דִנְצִבִין עַל מַיָא

Рашиכנחלים נטיו. שנארכו ונמשכו לנטות למרחוק. אמרו רבותינו מברכותיו של אותו רשע אנו למדים מה היה בלבו לקללם כשאמר להשית אל המדבר פניו וכשהפך המקום את פיו ברכם מעין אותם קללות שבקש לומר כו' כדאיתא בחלק (סנהדרין קה, ב): כאהלים. כתרגומו לשון (תהלים מה, כ) מור ואהלות: נטע ה'. בגן עדן. לשון אחר כאהלים נטע ה' כשמים המתוחין כאהל שנאמר (ישעיה מ) וימתחם כאהל לשבת (ולשון זה אינו דאם כן היה לו לנקוד כאוהלים הא' בחול"ם): נטע ה'. לשון נטיעה מצינו באוהלים שנאמר (דניאל יא, מה) ויטע אהלי אפדנו:

Раши · английскийThey stretch forth like streams. Which extend and flow, stretching across the distance. The Rabbis remark, ‘from that wicked one’s blessings, we learn how he intended to curse them, when he decided to set his face towards the wilderness. When the Omnipresent overturned [the words of] his mouth, his blessings corresponded with his intended curses, etc.,’ as stated in “Chelek.” Like the aloe trees. As Targum [Onkelos] renders, meaning the same as “myrrh and aloes.” That Adonoy has planted. In the garden of Eden. Another interpretation of כַּאֲהָלִים נָטַע ה', like the heavens stretched taut like a tent [as it is said, “He stretched them taut like a tent to be dwelt in”]. That Adonoy has planted, The expression נְטִיעָה is found with relation to tents, as it is said, “he stretched taut his palatial tents.”

Онкелосיִסְגֵי מַלְכָּא דְיִתְרַבָּא מִבְּנוֹהִי וְיִשְׁלוֹט בְּעַמְמִין סַגִיאִין וְיִתְקוֹף מֵאֲגַג מַלְכֵּיהּ וְתִתְנַטֵל מַלְכוּתֵיהּ

Рашиמדליו. מבארותיו ופירושו כתרגומו: וזרעו במים רבים. לשון הצלחה הוא זרעו כזרע הזרוע על פני המים: וירם מאגג מלכו. מלך ראשון שלהם יכבוש את אגג מלך עמלק: ותנשא מלכתו. של יעקב יותר ויותר שיבא אחריו דוד ושלמה:

Раши · английскийFrom his buckets. From his wells. The explanation is as Targum [Onkelos] interprets. And his seed will have an abundant flow. This denotes success, like a seed planted near water. His king will be greater than Agag. Their first king shall conquer Agag, king of Amalek. And his monarchy shall be uplifted. Yaakov’s [monarchy] more and more, as he (Shaul) shall be followed by Dovid and Shlomo.

Онкелосאֱלָהָא דְאַפֵּקִינוּן מִמִצְרַיִם תּוּקְפָא וְרוּמָא דִילֵיהּ יֵיכְלוּן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נִכְסֵי עַמְמַיָא סַנְאֵיהוֹן וּבְבִזַת מַלְכֵּיהוֹן יִתְפַּנְקוּן וְאַרְעֲתְהוֹן יַחְסְנוּן

Рашиאל מוציאו ממצרים. מי גורם להם הגדולה הזאת. אל המוציאם ממצרים בתוקף ורום שלו יאכל את הגוים שהם צריו: ועצמותיהם. של צרים: יגרם. מנחם פתר בו לשון שבירה וכן (צפניה ג, ג) לא גרמו לבקר וכן (יחזקאל כג, לד) ואת חרשיה תגרמי. ואני אומר לשון עצם שמגרר הבשר בשניו מסביב והמוח שבפנים ומעמיד העצם על ערמימותו: וחציו ימחץ. אונקלוס תרגם חציו של צרים חלוקה שלהם כמו (בראשית מט, כג) בעלי חצים מרי פלגותא (ס"א לשון חלוקה וחציה) וכן ימחץ לשון (שופטים ה, כו) ומחצה וחלפה רקתו שיחצו את ארצם ויש לפתור לשון חצים ממש חציו של הקב"ה ימחץ בדמם של צרים יטבול ויצטבע בדמם כמו (תהלים סח, כד) למען תמחץ רגלך בדם ואינו זז מלשון מכה כמו (דברים לב, לט) מחצתי שהצבוע בדם נראה כאילו מחוץ ונגוע:

Раши · английскийGod Who has brought him out of Egypt. Who gave them this eminence? God, who delivered them from Egypt with his power and exaltedness, shall consume the nations who oppress him. Their bones. Of the oppressors. He shall crush. Menachem interprets this as denoting breaking. Similarly, “[wolves in the evening] who did not break any bones in the morning.” Similarly, “you shall crush its earthen vessels.” I say that the meaning is “bone.” He strips the surrounding flesh with his teeth, and the marrow from inside, leaving the bone exposed. And dip His arrows [in their blood]. Onkelos interprets “the oppressors’ half,” their portion, like בַּעֲלֵי חִצִּים, [translated as] מָרֵי פַלְגּוּתָא (meaning portion, or half), יִמְחָץ is similar, meaning the same as “she split [his skull], passing through his forehead” — they shall apportion their land. Also, this may be interpreted as actually denoting arrows. The arrows of the Holy One, Blessed is He, will יִמְחַץ in the blood of the oppressors, He shall dip and stain with their blood, as in, “that your foot may wade through blood” This is not a departure from the connotation of “wound,” as in “I have wounded,” since someone stained with blood appears to have been injured and wounded.

Онкелосיְנוּחַ יִשְׁרֵי בִתְקוֹף כְּאַרְיָא וּכְלֵתָא לֵית מַלְכוּ דְתִזַעֲזְעִינֵיהּ בְּרִיכָךְ יְהוֹן בְּרִיכִין וְלִיטָךְ יְהוֹן לִיטִין

Рашиכרע שכב כארי. כתרגומו. יתישבו בארצם בכח ובגבורה:

Раши · английскийHe crouches and lies like a lion. As Targum [Onkelos] renders, they will settle in their land with strength and power.

Онкелосוּתְקֵיף רוּגְזָא דְבָלָק בְּבִלְעָם וּשְׁקָפִינוּן לִידוֹהִי וַאֲמַר בָּלָק לְבִלְעָם לְמֵילַט סַנְאַי קְרִיתָךְ וְהָא בָּרָכָא מְבָרְכַת לְהוֹן דְנַן תְּלַת זִמְנִין

Рашиויספוק. הכה זו על זו:

Раши · английский[He] clapped his hands. He struck one against the other.

Онкелосוּכְעַן אִזֵיל לָךְ לְאַתְרָךְ אֲמָרִית יְקָרָא אֲיַקְרִינָךְ וְהָא מְנָעָךְ יְיָ מִן יְקָר

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לְבָלָּק הֲלָא אַף לְאִזְגַדָךְ דִי שַׁלְחַת לְוָתִי מַלֵילִית לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосאִם יִתֶּן לִי בָלָק מְלֵי בֵיתֵיהּ כְּסַף וּדְהַב לֵית לִי רְשׁוּ לְמֶעֱבַּר עַל גְזֵירַת מֵימְרָא דַיְיָ לְמֶעֱבַּד טַבְתָּא אוֹ בִּישְׁתָּא מֵרְעוּתִי דִי יְמַלֵל יְיָ יָתֵיהּ אֲמַלֵיל

Рашиלעבור את פי ה'. כאן לא נאמר אלהי כמו שאמר בראשונה (לעיל כב, יח) לפי שידע שנבאש בהקב"ה ונטרד:

Раши · английскийTransgress the word of Adonoy. Here “my” God is not stated, as it was originally, for he knew that he was loathed by the Holy One, Blessed is He, and that he had been repudiated.

Онкелосוּכְעַן הָא אֲנָא אָזֵיל לְעַמִי אִיתָא אֲמַלְכִינָךְ מָה דְתַּעְבֵיד וַאֲחַוֵי לָךְ מָא דְיַעֲבֵד עַמָא הָדֵין לְעַמָךְ בְּסוֹף יוֹמַיָא

Рашиהולך לעמי. מעתה הריני כשאר עמי שנסתלק הקב"ה מעלי: לכה איעצך. מה לך לעשות ומה היא העצה אלהיהם של אלו שונא זמה הוא כו' כדאיתא בחלק (סנהדרין קו, א) תדע שבלעם השיא עצה זו להכשילם בזמה שהרי נאמר (במדבר לא, טז) הן הנה היו לבני ישראל בדבר בלעם: אשר יעשה העם הזה לעמך. מקרא קצר הוא זה. איעצך להכשילם ואומר לך מה שהן עתידין להרע למואב באחרית הימים ומחץ פאתי מואב. התרגום מפרש קוצר העברי ויקטול וכו':

Раши · английскийAm returning to my people. I am now like the rest of my people — the Holy One, Blessed is He, had forsaken him. Come, I will advise you. Concerning the action you should take. What was the advice? The God of these people hates promiscuity, etc., as stated in “Chelek.” The proof that Bil’am instigated his advice so that they would be ensnared into immorality is from Scripture’s declaration, “they were involved with the Israelites through Bil’am’s advice.” What this people will do to your people. This is a shortened passage; I will advise you about ensnaring them, and I will tell you how they are destined to destroy Moav at the end of days — “and smash the great men of Moav.” Targum [Onkelos] explains where the Hebrew falls short.

Онкелосוּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאֲמַר אֵימַר בִּלְעָם בְּרֵיהּ בְעוֹר וְאֵימַר גַבְרָא דְשַׁפִּיר חָזֵי

Раши

Раши · английский

Онкелосאֵימַר דִשְׁמַע מֵימַר מִן קֳדָם אֵל וִידַע מַדַע מִן קֳדָם עִילָאָה חֵיזוּ מִן קֳדָם שַׁדַי חָזֵי שְׁכִיב וּמִתְגְלֵי לֵיהּ

Рашиויודע דעת עליון. לכוין השעה שכועס בה (ברכות ז, א):

Раши · английскийAnd knows the thoughts of the Most Exalted. To pinpoint the moment of His anger.

Онкелосחֲזִיתֵיהּ וְלָא כְעַן סְכִיתֵיהּ וְלָא אִיתוֹהִי קָרִיב כַּד יְקוּם מַלְכָּא מִיַעֲקֹב וְיִתְרַבָּא מְשִׁיחָא מִיִשְׂרָאֵל וְיִקְטּוֹל רַבְרְבֵי מוֹאָב וְיִשְׁלוֹט בְּכָל בְּנֵי אֱנָשָׁא

Рашиאראנו. רואה אני שבחו של יעקב וגדולתו אך לא עתה הוא אלא לאחר זמן: דרך כוכב. כתרגומו לשון (איכה ב, ד) דרך קשתו. שהכוכב עובר כחץ. ובלע"ז דישטינ"ט כלומר יקום מזל: וקם שבט. רודה ומושל: ומחץ פאתי מואב. זה דוד שנאמר בו (שמואל־ב ח, ב) השכב אותם ארצה וימדד שני חבלים להמית וגו' (מדרש אגדה): וקרקר. לשון קורה כמו (מ"ב יט, כד) אני קרתי (ישעיה נא, א) מקבת בור נקרתם (משלי ל, יז) יקרוה עורבי נחל. פורוי"ר בלע"ז: כל בני שת. כל האומות שכולם יצאו מן שת בנו של אדם הראשון:

Раши · английскийI see it. I see the praise and greatness of Yaakov. Not, however, now, but at a later time. A star has gone forth. As Targum [Onkelos] interprets. דָּרַךְ means the same as דָּרַךְ קַשְׁתּוֹ, “He hurled with His bow,” as a star travels like an arrow. In Old French, “destente” (“hurl”). As if to say, “a constellation shall rise.” A staff has arisen. A king who subdues and rules. Smash the corners of Moav. This refers to David, of whom it is said, “he laid them on the ground and measured two strings to kill, etc.” And impale. The meaning is to penetrate, like, “I have excavated,” “the pit ax which quarried you” “let the ravens of the river gouge it.” “Forjier” (“pierce”), in Old French. All of the sons of Sheis. All the nations, since they were all descended from Sheis, the son of Adam.

Онкелосוִיהֵי אֱדוֹם יְרוּתָּא וִיהֵי יְרוּתָּא שֵׂעִיר לְבַעֲלֵי דְבָבוֹהִי וְיִשְׂרָאֵל יַצְלַח בְּנִכְסִין

Рашиוהיה ירשה שעיר איביו. לאויביו ישראל:

Раши · английскийSeir shall become the possession of his enemies. His enemies, the Bnei Yisroel.

Онкелосוְיֵיחוּת חָד מִדְבֵית יַעֲקֹב וְיוֹבִיד מְשֵׁיזִיב מִקִרְיַת עַמְמַיָא

Рашиוירד מיעקב. ועוד יהיה מושל אחר מיעקב: והאביד שריד מעיר. מעיר החשובה של אדום והיא רומי ועל מלך המשיח אומר כן שנאמר בו (תהלים עב, ח) וירד מים עד ים (עובדיה א, יח) ולא יהיה שריד לבית עשו:

Раши · английскийA ruler shall come from Yaakov. Yet another ruler shall come from Yaakov. Who will annihilate the survivors of the city. Of the most prominent city of Edom, Rome. He said this concerning King Mashiach, of whom it is said, “he shall rule from sea to sea,” “there will be no survivors of the house of Eisav.”

Онкелосוַחֲזָא יַת עֲמַלְקָאָה וּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאַמַר רֵישׁ קְרָבַיָא דְיִשְׂרָאֵל הֲוָה עֲמַלְקָאָה וְסוֹפֵיהּ לְעָלְמָא יֵיבָד

Рашиוירא את עמלק. נסתכל בפורענותו של עמלק: ראשית גוים עמלק. הוא קדם את כולם להלחם בישראל וכך תרגם אונקלוס. ואחריתו להאבד בידם שנאמר (דברים כה, יט) תמחה את זכר עמלק:

Раши · английский[Bil’am] Saw Amalek. He gazed at Amalek’s punishment. Amalek was the first among nations. He preceded them all in waging war against Israel. This, too, is Targum’s [Onkelos] interpretation. And his end. Will be to perish by their hand, as it is said, “you shall obliterate the memory of Amalek.”

Онкелосוַחֲזָא יַת שַׁלְמָאָה וּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאֲמַר תַּקִיף בֵּית מוֹתְבָךְ וְשַׁוֵי בִכְרַךְ תַּקִּיף מְדוֹרָךְ

Рашиוירא את הקיני. לפי שהיה קיני תקוע אצל עמלק כענין שנאמר (שמואל־א טו, ו) ויאמר שאול אל הקיני וגו' הזכירו אחר עמלק נסתכל בגדולתם של בני יתרו שנאמר בהם (דה"א ב, נה) תרעתים שמעתים שוכתים (ספרי בהעלתך עח): איתן מושבך. תמה אני מהיכן זכית לכך הלא אתה עמי היית בעצה (שמות א, י) הבה נתחכמה לו ועתה נתישבת באיתן ומעוז של ישראל (סנהדרין קו, א):

Раши · английскийHe saw the Keinite. Because the Keinite was encamped near Amalek, as in the incident of which it is said, “Shaul said to the Keinite, etc.,” he mentioned him after Amalek. He gazed at the greatness of Yisro’s descendants, of whom it is said, ”Tirasites, Shimasites, Sochasites.” How powerful is your dwelling place. I wonder how you merited this. Were you not with me in counseling “come, let us deal shrewdly with them”? Yet now you have settled yourself in the power and strength of Israel.

Онкелосאֲרֵי אִם יְהֵי לְשֵׁיצָאָה שַׁלְמָאָה עַד מָה אֲתוּרָאָה יִשְׁבִּינָךְ

Рашиכי אם יהיה לבער קין וגו'. אשריך שנתקעת לתוקף זה שאינך נטרד עוד מן העולם כי אף אם אתה עתיד לגלות עם עשרת השבטים ותהיה לבער ממקום שנתישבת שם מה בכך: עד מה אשור תשבך. עד היכן הוא מגלה אותך שמא לחלח וחבור אין זה טרוד מן העולם אלא טלטול ממקום למקום ותשוב עם שאר הגליות:

Раши · английскийFor, if Kayin is to be uprooted, etc. How fortunate you are to be encamped in this stronghold, so that you will no longer be driven from the world. For, even if you are destined to be exiled with the ten tribes, and will be uprooted from the place where you settled, what of it? Until where (lit. what) will Ashur take you captive. Until where will he exile you? Perhaps to Chalach and Chavor? This is not considered being driven from the world, but being shifted from place to place, and you shall return with the other exiles.

Онкелосוּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאֲמַר וַי לְחַיָיבַיָא דְיֵחוֹן כַּד יַעֲבֵּד אֱלָהָא יָת אִלֵין

Рашиוישא משלו וגו'. כיון שהזכיר את שביית אשור אמר: אוי מי יחיה משמו אל. מי יכול להחיות את עצמו משומו את אלה שלא ישים עליו הגוזר את אלה שיעמוד סנחריב ויבלבל את כל האומות ועוד יבואו צים מיד כתים ויעברו כתיים שהן ארמיים בבירניות גדולות על אשור:

Раши · английскийHe set forth his parable, etc. Since he mentioned the captivity by Ashur, he said: Alas! who can survive from God’s devastation Who is capable of self-survival against His putting these — so that He shall not put them [into effect] against him — He who decrees (God) — these? Sancheriv shall arise and commingle all the nations. Furthermore, Warships will come from Kittim — Kitites, meaning Romans, shall go forth in great ships against Ashur.

Онкелосוְסִיעַן יִצְטַרְחַן מֵרוֹמָאֵי וִיעֲנוּן לְאָתוּר וְיִשְׁתַּעְבְּדוּן לְעֵבַר פְּרָת וְאַף אִינוּן לְעָלְמָא יֵיבְדוּן

Рашиוענו אשור וענו עבר. וענו אותם שבעבר הנהר: וגם הוא עדי אובד. וכן פירש (דניאל ז, יא) עד דקטילת חיותא והובד גשמה: וצים. ספינות גדולות כדכתיב (ישעיה לג, כא) וצי אדיר ובורני רבתא:

Раши · английскийAnd cause suffering to those at the other side. Shall cause suffering for those at the other side of the river. They, too, shall be lost for eternity. Similarly, Doniel explains, “until the animal was killed, and its body destroyed.” Warships. Great ships, as it is written, וְצִי אַדִּיר, rendered by Targum as “great ships.”

Онкелосוְקָם בִּלְעָם וַאֲזַל וְתָב לְאַתְרֵיהּ וְאַף בָּלָק אֲזַל לְאוֹרְחֵיהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוִיתֵיב יִשְׂרָאֵל בְּשִׁיטִין וּשְׁרֵי עַמָא לְמִטְּעֵי בָּתַר בְּנַת מוֹאָב

Рашиבשטים. כך שמה (סנהדרין קו, א): לזנות אל בנות מואב. על ידי עצת בלעם כדאיתא בחלק (שם):

Раши · английскийIn Shittim. This was its name. Acting promiscuously with the daughters of Moav. As a result of Bil’am’s advice, as stated in “Chelek.”

Онкелосוּקְרָאָן לְעַמָא לְדִבְחֵי טַעֲוַתְהוֹן וַאֲכַל עַמָא וּסְגִידוּ לְטַעֲוַתְהוֹן

Рашиוישתחוו לאלהיהן. כשתקף יצרו עליו ואומר לה השמעי לי והיא מוציאה לו דמות פעור מחיקה ואומרת לו השתחוה לזה (תנחומא יח):

Раши · английскийAnd prostrated themselves before their gods. When he was overcome by lust, and asked her to submit to him, she drew a statue of Pe’or from her bosom toward him and said, ‘Prostrate yourself before this’!

Онкелосוְאִתְחַבַּר יִשְׂרָאֵל לְבַעֲלָא פְעוֹר וּתְקֵף רוּגְזָא דַיְיָ בְּיִשְׂרָאֵל

Рашиפעור. על שם שפוערין לפניו פי הטבעת ומוציאין רעי וזו היא עבודתו: ויחר אף ה' בישראל. שלח בהם מגפה:

Раши · английскийPe’or. Because they bared, their buttocks before it and relieved themselves — this is the way it was worshipped. The rage of Adonoy flared against Yisroel. He sent a plague on them.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְמשֶׁה דְבַר יַת כָּל רֵישֵׁי עַמָא וְדוּן וּקְטוֹל דְחַיָב קְטוֹל קֳדָם יְיָ לָקֳבֵל שִׁמְשָׁא וִיתוּב תְּקוֹף רוּגְזָא דַיְיָ מִיִשְׂרָאֵל

Рашиקח את כל ראשי העם. לשפוט את העובדים לפעור (סנהדרין לה, א): והוקע אותם. את העובדים. והוקע. היא תלייה (שם לד, ב) כמו שמצינו בבני שאול (שמואל ב כא, ו) והוקענום לה' ושם תלייה מפורשת. עובדי עבודת אלילים בסקילה וכל הנסקלים נתלין (סנהדרין מה, א): נגד השמש. לעין כל ומדרש אגדה (תנחומא יט) השמש מודיע את החוטאים הענן נקפל מכנגדו והחמה זורחת עליו:

Раши · английскийTake all the leaders of the people. To pass judgement on those who worshipped Pe’or. And hang them. The worshippers. וְהוֹקַע . This refers to hanging, as we find concerning the sons of Shaul, “and let us hang them for [the sake of] God.” and there, hanging is specified, idolatry is [punished] with stoning, and all those stoned are hung. Facing the sun. In full public view. Midrash Aggadah: The sun identifies the sinners. The cloud rolls back from the area above him, and the sun shines on him.

Онкелосוַאֲמַר משֶׁה לְדַיָנֵי יִשְׂרָאֵל קְטִילוּ גְבַר גַבְרוֹהִי דְאִתְחַבָּרוּ לְבַעֲלָא פְעוֹר

Рашиהרגו איש אנשיו. כל אחד ואחד מדייני ישראל היה הורג שנים ודייני ישראל ח' רבוא ושמונת אלפים כדאיתא בסנהדרין (יח, א):

Раши · английскийEach of you must execute his men. Each of the Israelite judges executed two men, and there were eighty eight thousand Israelite judges, as stated in Sanhedrin.

Онкелосוְהָא גַבְרָא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲתָא וְקָרֵב לְוָת אֲחוֹהִי יָת מִדְיָנֵיתָא לְעֵינֵי משֶׁה וּלְעֵינֵי כָּל כְּנִשְׁתָּא דִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְאִינוּן בָּכָן בִּתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא

Рашиוהנה איש וגו'. נתקבצו שבטו של שמעון אצל זמרי שהיה נשיא שלהם ואמרו לו אנו נדונין במיתה ואתה יושב וכו' כדאיתא באלו הן הנשרפין (שם פב, א): את המדינית. כזבי בת צור: לעיני משה. אמרו לו. משה. זו אסורה או מותרת אם תאמר אסורה בת יתרו מי התירה לך וכו' כדאיתא התם (שם): והמה בכים. נתעלמה ממנו הלכה (כל הבועל ארמית קנאין פוגעין בו) געו כולם בבכיה. בעגל עמד משה כנגד ששים רבוא שנאמר (שמות לב, כ) ויטחן עד אשר דק וגו'. וכאן רפו ידיו. אלא כדי שיבא פינחס ויטול את הראוי לו (סנהדרין שם. תנחומא כ):

Раши · английскийBehold, a man came from among Bnei Yisroel. The tribe of Shimon gathered around Zimri, who was their leader, and said to him, “We are being sentenced to death, and you sit by, etc.,” as stated in “Eilu Hein Hanisrafin.” The Midianite woman. Kozbi, daughter of Tzur. Before the eyes of Moshe. They said to him, “Moshe, is she forbidden or permitted? If you say ‘forbidden,’ who permitted the daughter of Yisro to you? etc.” as stated there. Who were weeping. The halachah was concealed from him [that anyone having relations with a gentile woman is to be executed by the zealous], so they all burst into tears. At the golden calf, Moshe stood against six hundred thousand, as it is said, “he ground it into powder, etc.,” yet here he was enfeebled? But this was in order that Pinchas might come and take what was appropriately his.

Онкелосוַחֲזָא פִּינְחָס בַּר אֶלְעָזָר בַּר אַהֲרֹן כַּהֲנָא וְקָם מִגוֹ כְנִשְׁתָּא וּנְסֵיב רוֹמְחָא בִידֵיהּ

Рашиוירא פינחס. ראה מעשה ונזכר הלכה אמר לו למשה מקובלני ממך הבועל ארמית קנאין פוגעין בו. אמר לו קריינא דאיגרתא איהו ליהוי פרוונקא מיד ויקח רומח בידו וגו' (סנהדרין שם):

Раши · английскийPinchas. . .saw. He saw the incident and remembered the halachah. He said to Moshe, “I received from you [the teaching] that anyone having relations with a gentile woman is to be executed by the zealous.” He replied to him, “Let the one who reads the correspondence serve as its executor.” Instantly, “he took a spear in his hand, etc.”

Онкелосוְעַל בָּתַר גַבְרָא בַּר יִשְׂרָאֵל לְקוּבָּתָא וּבְזַע יַת תַּרְוֵיהוֹן יַת גַבְרָא בַּר יִשְׂרָאֵל וְיַת אִתְּתָא לִמְעָהָא וְאִתְכְּלִי מוֹתָנָא מֵעַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

Рашиאל הקבה. אל האהל: אל קבתה. כמו (דברים יח, ג) הלחיים (ס"א אל הקיבה) והקיבה. כוון בתוך זכרות של זמרי ונקבות שלה וראו כולם שלא לחנם הרגם והרבה נסים נעשו לו כו' כדאיתא התם (סנהדרין פב, ב. ספרי קלא):

Раши · английскийאֶל הַקֻבָּה . Into the tent. Through her belly. As in “the jaws and the uterus.” He struck precisely at Zimri’s male organ and her female organ, so everyone saw that he did not kill them needlessly. Many miracles were performed for him, etc., as stated there.

Онкелосוַהֲווֹ דְמִיתוּ בְּמוֹתָנָא עַשְׂרִין וְאַרְבְּעָה אַלְפִין

Раши

Раши · английский