Онкелосוַאֲזַל בִּלְעָם עִם בָּלָק וַאֲתוֹ לְקִרְיַת מְחוֹזוֹהִי

Рашиקרית חצות. עיר מלאה שווקים אנשים ונשים וטף בחוצותיה לומר ראה ורחם שלא יעקרו אלו:

Раши · английскийKiryas Chutzos The city filled with market places, with men, women, and children in its outer areas. As if to say, “observe, and take pity, so that they will not be uprooted.”

Онкелосוּנְכֵיס בָּלָק תּוֹרִין וְעָאן וּשְׁלַח לְבִלְעָם וּלְרַבְרְבַיָא דִי עִמֵיהּ

Рашиבקר וצאן. דבר מועט בקר אחד וצאן אחד בלבד (במד"ר):

Раши · английскийCattle and sheep. A small amount — only one of the cattle, and one sheep.

Онкелосוַהֲוָה בְּצַפְרָא וּדְבַר בָּלָק יַת בִּלְעָם וְאַסְקֵיהּ לְרָמַת דַחַלְתֵּיהּ וַחֲזָא מִתַּמָן קְצַת מִן עַמָא

Рашиבמות בעל. כתרגומו לרמת דחלתיה שם עבודת אלילים:

Раши · английскийBamos Ba’al. As Targum [Onklos] renders, “To the heights of his deity.” [Ba’al is] the name of an idol.

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לְבָלָק בְּנֵה לִי הָכָא שַׁבְעָא מַדְבְּחִין וְאַתְקִין לִי הָכָא שַׁבְעָא תוֹרִין וְשַׁבְעָא דִכְרִין

Раши

Раши · английский

Онкелосוַעֲבַד בָּלָק כְּמָא דִי מַלֵיל בִּלְעָם וְאַסֵיק בָּלָק וּבִלְעָם תּוֹר וּדְכַר עַל כָּל מַדְבְּחָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לְבָלָק אִתְעַתֵּד עַל עֲלָתָךְ וְאֵיהַךְ מָאִים יְעָרַע מֵימַר מִן קֳדָם יְיָ לָקֳדָמוּתִי וּפִתְגָמָא דְיַחֲזִנַנִי וְאֵחַוֵי לָךְ וַאֲזַל יְחִידִי

Рашиאולי יקרה ה' לקראתי. אינו רגיל לדבר עמי ביום: וילך שפי. כתרגומו יחידי לשון שופי ושקט שאין עמו אלא שתיקה:

Раши · английскийPerhaps, Adonoy will appear to me. He does not usually speak with me by day. He went away alone. As Targum [Onkelos] translates, “alone.” The word denotes placidity and quiet, as nothing but silence accompanied him.

Онкелосוְעָרַע מֵימַר מִן קֳדָם יְיָ לְוַת בִּלְעָם וַאֲמַר לֵיהּ יַת שַׁבְעָא מַדְבְּחִין סְדָרִית וְאַסֵקִית תּוֹר וּדְכַר עַל כָּל מַדְבְּחָא

Рашиויקר. לשון עראי לשון גנאי לשון טומאת קרי כלומר בקושי ובבזיון ולא היה נגלה עליו ביום אלא בשביל להראות חבתן של ישראל (ב"ר נב, ב): את שבעת המזבחת. שבעה מזבחות ערכתי אין כתיב כאן אלא את שבעת המזבחות אמר לפניו אבותיהם של אלו בנו לפניך שבעה מזבחות ואני ערכתי כנגד כולן אברהם בנה ארבעה (בראשית יב, ז) ויבן שם מזבח לה' הנראה אליו (שם ח) ויעתק משם ההרה וגו' (שם יג, יח) ויאהל אברם וגו' ואחד בהר המוריה (שם כב, ט). ויצחק בנה אחד (שם כו, כה) ויבן שם מזבח וגו' ויכרו שם עבדי יצחק באר. ויעקב בנה שתים אחד בשכם (שם לג, כ) ואחד בבית אל (שם לה, ז): ואעל פר ואיל במזבח. ואברהם לא העלה אלא איל אחד:

Раши · английскийChanced to appear. The word denotes a casual occurrence; it denotes disgrace; it denotes the uncleanness of seminal emission. As if to say, “reluctantly and in humiliation.” He appeared to him by day only in order to display the preciousness of Bnei Yisroel.’ The seven altars. “I have arranged seven altars” is not written here, but אֶת־שִׁבְעַת הַמִּזְבְּחֹת . He (Bil’am) said before Him: “Their patriarchs built seven altars before you, so I arranged [altars] to correspond with all of them. Avrohom built four: “He built an altar there to God, who had appeared to him.” “From there, he moved to the mountain, etc.,” “Avraham pitched his tent, etc.,” and one on Mount Moriah. Yitzchak built one: “He built an altar there, etc.” Ya’akov built two: One in Shechem, and one in Beis El. And I offered an ox and a ram on the altar. But Avraham only offered up a single ram.

Онкелосוְשַׁוִי יְיָ פִּתְגָמָא בְּפוּמָא דְבִלְעָם וַאֲמַר תּוּב לְוַת בָּלָק וּכְדֵין תְּמַלֵיל

Раши

Раши · английский

Онкелосוְתַב לְוָתֵיהּ וְהָא מְעַתֵּד עַל עֲלָתֵיהּ הוּא וְכָל רַבְרְבֵי מוֹאָב

Раши

Раши · английский

Онкелосוּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאֲמַר מִן אֲרָם דַבְּרַנִי בָלָק מַלְכָּא דְמוֹאָב מִטוּרֵי מַדִנְחָא אִיתָא לוֹטּ לִי יַעֲקֹב וְאִיתָא תָּרֵיךְ לִי יִשְׂרָאֵל

Рашиארה לי יעקב ולכה זעמה ישראל. בשני שמותיהם אמר לו לקללם שמא אחד מהם אינו מובהק:

Раши · английскийCurse Yaakov for me; Go, invoke wrath against Yisroel. He instructed him to curse them with both names, in case one of them was not the principal one.

Онкелосמָה אֲלוֹטֵיהּ דְלָא לַטְיֵהּ אֵל וּמָה אֲתָרְכֵיהּ דְלָא תָרְכֵיהּ יְיָ

Рашиמה אקב לא קבה אל. כשהיו ראוים להתקלל לא נתקללו כשהזכיר אביהם את עונם כי באפם הרגו איש. לא קלל אלא אפם שנאמר (בראשית מט, ז) ארור אפם (במ"ר. תנחומא ויחי י) כשנכנס אביהם במרמה אצל אביו היה ראוי להתקלל מה נאמר שם (בראשית כז, לג) גם ברוך יהיה. במברכים נאמר (דברים כז, יב) אלה יעמדו לברך את העם. במקללים לא נאמר ואלה יעמדו לקלל את העם אלא על הקללה לא רצה להזכיר עליהם שם קללה (תנחומא בלק יב): לא זעם ה'. אני אין כחי אלא שאני יודע לכוון השעה שהקב"ה כועס בה והוא לא כעס כל הימים הללו שבאתי אליך וזהו שנאמר (מיכה ו, ה) עמי זכר נא מה יעץ וגו' ומה ענה אותו בלעם וגו' למען דעת צדקות ה' (ברכות ז, א. סנהדרין קד, ב):

Раши · английскийHow can I curse, when God has not cursed. When they deserved to have been cursed, they were not cursed. When their father mentioned their sin, “For they killed a man in their rage,” he cursed only their rage, as it is said, “Cursed is their rage.” When their father entered deceitfully to his father, he deserved to have been cursed. What is said there? “Let him also be blessed.” Of those who were to declare blessings it is said, “these [tribes] shall stand to bless the people.” Of those who were to declare curses, is not said, “these shall stand to curse the people,” but “these shall stand at the curse” — He did not want to invoke the word “curse” against them. If Adonoy has not been angry. I have no power, except that I know how to pinpoint the moment when the Holy One, Blessed is He, is angry. But He was not angry during all those days that I came to you. This is why it is said, “My people, remember, now, what [Balak] advised, etc., and what Bil’am replied to him, etc., so that you may know God’s righteousness.”

Онкелосאֲרֵי מֵרֵישׁ טוּרַיָא חֲזִיתֵיהּ וּמֵרָמָתָא סְכִיתֵיהּ הָא עַמָא בִּלְחוֹדֵיהוֹן עֲתִידִין דְיַחְסְנוּן עַלְמָא וּבְעַמְמַיָא לָא יִתְדְנוּן גְמִירָא

Рашиכי מראש צרים אראנו. אני מסתכל בראשיתם ובתחלת שרשיהם ואני רואה אותם מיוסדים וחזקים כצורים וגבעות הללו על ידי אבות ואמהות (תנחומא יב): הן עם לבדד ישכון. הוא אשר זכו לו אבותיו לשכון בדד כתרגומו: ובגוים לא יתחשב. כתרגומו לא יהיו נעשין כלה עם שאר האומות עובדי גילולים שנאמר (ירמיה ל, יא) כי אעשה כלה בכל הגוים וגו' אינן נמנין עם השאר. דבר אחר כשהן שמחין אין אומה שמחה עמהם שנאמר (דברים לב, יב) ה' בדד ינחנו (תנחומא יב). וכשהאומות עובדי גילולים בטובה הם אוכלין עם כל אחד ואחד ואין עולה להם מן החשבון וזהו ובגוים לא יתחשב:

Раши · английскийFor I view it from the mountain peaks (lit. head of the mountains). I gaze at their origins, the beginnings of their roots, and I perceive that they are well founded and powerful, like the mountains and the hills, because of the patriarchs and the matriarchs. Behold! A people which shall dwell alone. This was acquired for them by their forefathers — to dwell alone, as rendered by Targum [Onkelos]. And will not be reckoned among the nations. As Targum [Onkelos] explains, they will not be annihilated with the other nations, as it is said, “for I shall annihilate all the nations, etc.” They will not be reckoned with the rest. Another interpretation: When they rejoice, no nation rejoices with them, as it is said, “God shall give them repose alone.” But when the nations prosper, they partake with each of them, without debiting the balance of their account. This is [the meaning of] “and will not be reckoned among the nations.”

Онкелосמָן יֵיכוֹל לְמִמְנֵי דַעַדְקַיָא דְבֵית יַעֲקֹב דְאָמִיר עֲלֵיהוֹן יִסְגוּן כְּעַפְרָא דְאַרְעָא אוֹ חֲדָא מֵאַרְבַּע מַשִׁרְיָתָא דְיִשְׂרָאֵל תְּמוּת נַפְשִׁי מוֹתָא דְקַשִׁיטוֹהִי וּתְהֵי סוֹפִי כְּוַתְהוֹן

Рашиמי מנה עפר יעקב וגו'. כתרגומו דעדקיא דבית יעקב וכו' מארבע משריתא ארבע דגלים. דבר אחר עפר יעקב אין חשבון במצות שהם מקיימין בעפר (דברים כב, י) לא תחרוש בשור ובחמור (ויקרא יט, יט) לא תזרע כלאים. אפר פרה ועפר סוטה וכיוצא בהם (תנחומא יב): ומספר את רבע ישראל. רביעותיהן. זרע היוצא מן התשמיש שלהם: תמת נפשי מות ישרים. שבהם:

Раши · английскийWho can count the dust of Yaakov. As Targum [Onkelos] interprets, “the children of the house of Yaakov, etc., . . . of the four camps” — of the four banners. Another interpretation [of] the dust of Yaakov, One cannot reckon the commandments which they perform with dust. “Do not plow with an ox and a donkey,” “do not plant kilayim,” the dust of the [red] cow, the dust of the sotah, and similar ones. Or count the seed of Yisroel. The seed which emanates during their intercourse. May my soul die the death of the righteous. Among them.

Онкелосוַאֲמַר בָּלָק לְבִלְעָם מֶה עֲבַדְתָּא לִי לְמֵילַט סַנְאַי דְבַרְתִּיךְ וְהָא בְּרָכָא מְבָרְכַת לְהוֹן

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲתֵיב וַאֲמַר הֲלָא יָת דִי יְשַׁוֵי יְיָ בְּפוּמִי יָתֵיהּ אֶטַר לְמַלָלָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר לֵיהּ בָּלָק אִיתָא כְעַן עִמִי לַאֲתַר אוֹחֲרָן דְתֶחֱזִנֵיהּ מִתַּמָן לְחוֹד קְצָתֵיהּ תֶּחֱזֵי וְכוּלֵיהּ לָא תֶחֱזֵי וּתְלוּטֵיהּ לִי מִתַּמָן

Рашиוקבנו לי. לשון צווי קללהו לי:

Раши · английскийCurse them for me. The word denotes a command: “Curse them for me.”

Онкелосוְדַבְּרֵיהּ לַחֲקַל סְכוּתָא לְרֵישׁ רָמָתָא וּבְנָא שַׁבְעָא מַדְבְּחִין וְאַסֵיק תּוֹר וּדְכַר עַל כָּל מַדְבְּחָא

Рашиשדה צופים. מקום גבוה היה ששם הצופה עומד לשמור אם יבא חיל על העיר: ראש הפסגה. בלעם לא היה קוסם כבלק ראה בלק שעתידה פרצה להפרץ בישראל משם ששם מת משה. כסבור ששם תחול עליהם הקללה וזו היא הפרצה שאני רואה (שם יג):

Раши · английскийField of Tzofim. This was an elevated area where a lookout was stationed to watch for forces which might approach the city. To the peak of the mountain. Bil’am was not as great a sorcerer as Balak. Balak divined that Bnei Yisroel would suffer a severe breach there, for Moshe died there. He thought that the curse would descend upon them from there, that this is the breach that I divine.

Онкелосוַאֲמַר לְבָלָק אִתְעַתֵּד הָכָא עַל עֲלָתָךְ וַאֲנָא אִתְמְטֵי עַד כָּא

Рашиאקרה כה. מאת הקב"ה: אקרה. לשון אתפעל:

Раши · английскийI will be called here by chance. By the Holy One, blessed is He. I will be called by chance. This denotes the reflexive usage.

Онкелосוְעָרַע מֵימַר מִן קֳדָם יְיָ לְבִלְעָם וְשַׁוִי פִתְגָמָא בְּפוּמֵיהּ וַאֲמַר תּוּב לְוָת בָּלָק וּכְדֵין תְּמַלֵיל

Рашиוישם דבר בפיו. ומה היא השימה הזאת ומה חסר המקרא באמרו שוב אל בלק וכה תדבר אלא כשהיה שומע שאינו נרשה לקלל אמר מה אני חוזר אצל בלק לצערו ונתן לו הקב"ה רסן וחכה בפיו כאדם הפוקס בהמה בחכה להוליכה אל אשר ירצה אמר לו על כרחך תשוב אל בלק (שם):

Раши · английскийAnd placed the word in his mouth. What is this placing, and what would Scripture have been lacking if it had said, “return to Balak and say the following”? But when he heard that he was not permitted to curse, he said, “Why should I return to Balak merely to bring him grief”? So the Holy One, Blessed is He, placed a rein and a bit in his mouth, like a man who equips his animal with a bit to lead it wherever he wishes. He said to him, “You will be forced to return to Balak.”

Онкелосוַאֲתָא לְוָתֵיהּ וְהוּא מְעַתַּד עַל עֲלָתֵיהּ וְרַבְרְבֵי מוֹאָב עִמֵיהּ וַאֲמַר לֵיהּ בָּלָק מָה מַלִיל יְיָ

Рашиושרי מואב אתו. ולמעלה הוא אומר וכל שרי מואב כיון שראו שאין בו תקוה הלכו להם מקצתם ולא נשארו אלא מקצתם (שם): מה דבר ה'. לשון צחוק הוא זה כלומר אינך ברשותך (במ"ר. שם):

Раши · английскийAccompanied by the Moavite dignitaries. Above it states “and all the Moavite dignitaries.” When they saw that it was hopeless, some departed, leaving only some others. What did Adonoy say? This denotes derision, as if to say, “you are not your own master.”

Онкелосוּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאֲמַר קוּם בָּלָק וּשְׁמַע אָצִית לְמֵימְרִי בַּר צִפֹּר

Рашиקום בלק. כיון שראהו מצחק בו נתכוון לצערו עמוד על רגליך אינך רשאי לישב ואני שלוח אליך בשליחותו של מקום (שם): בנו צפר. לשון מקרא הוא זה כמו (תהלים נ, י) חיתו יער (בראשית א, כד) וחיתו ארץ (תהלים קיד, ח) למעינו מים:

Раши · английскийArise, Balak. When he saw that he was ridiculing him, he intended to irritate him. “Stand on your feet! You are not permitted to remain seated while I serve as the Omnipresent’s emissary to you.” Son of (lit. his son) Tzipor. This is a Scriptural usage, like “beasts (lit. his beasts) of the forest,” “beasts (lit. his beasts) of the earth,” “into a spring (lit. his spring) of water.”

Онкелосלָא כְמִלֵי בְּנֵי אֱנָשָׁא מֵימַר אֱלָהָא בְּנֵי אֱנָשָׁא אָמְרִין וּמְכַדְבִין וְאַף לָא כְעוֹבָדֵי בְּנֵי בִּשְׂרָא דְאִינוּן גָזְרִין לְמֶעְבַּד וְתַיְבִין וּמִתְמַלְכִין דְהוּא אָמַר וְעָבֵיד וְכָל מֵימְרֵהּ מִתְקַיָם

Рашиלא איש אל וגו'. כבר נשבע להם להביאם ולהורישם ארץ שבעה אומות ואתה סבור להמיתם במדבר (תנחומא מסעי ז): ההוא אמר וגו'. בלשון תימה ותרגומו תייבין ומתמלכין חוזרים ונמלכין לחזור בהם:

Раши · английскийGod is not like man, etc. He has already sworn to them to bring them and give them possession of the land of the seven nations, and you think that you can kill them in the wilderness? Would He say, etc. The word denotes a question. Targum [Onkelos] translates “who retract and reconsider” — they retract, then reconsider whether to change their minds.

Онкелосהָא בִּרְכָן קַבֵּילִית וַאֲבָרֵכִינֵיהּ לְיִשְׂרָאֵל וְלָא אָתֵב בִּרְכְּתִי מִינֵיה

Рашиהנה ברך לקחתי. אתה שואלני מה דבר ה' קבלתי ממנו לברך אותם (ס"א ברך כמו לברך): וברך ולא אשיבנה. הוא ברך אותם ואני לא אשיב את ברכתו: וברך. כמו וברך וכן הוא גזרת רי"ש כמו (תהלים עד, יח) אויב חרף כמו חרף וכן (שם י, ג) ובוצע ברך המהלל ומברך את הגוזל ואומר אל תירא כי לא תענש שלום יהיה לך מרגיז הוא להקב"ה. ואין לומר ברך שם דבר שאם כן היה נקוד בפתח קטן (רוצה לומר סגול תחת הרי"ש) וטעמו למעלה אבל לפי שהוא לשון פעל הוא נקוד קמץ קטן (צירי) וטעמו למטה:

Раши · английскийBehold I was commanded to bless. You ask me, “what has God said”? I have received [instructions] from Him to bless them. [Bless. Similar “to bless.”] [When] He has blessed, I cannot reverse it. He has blessed them, and I will not reverse his blessing. He has blessed. As if it were וּבִרֵךְ . This is how the letter ר is conjugated, like אוֹיֵב חֵרֵף, as if it were חִרֵף . Similarly, וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ One who lauds and blesses the thief, saying “have no fear, you will not be punished, you will be at peace,” angers the Holy One, Blessed is He. But one cannot say that בֵּרֵךְ is a noun, for if so, it would be vocalized with a minor patach [segol, בֶּרֶךְ], with the accent above. However, because it connotes action, it is vocalized with a minor komatz [tzayreh, בֵּרֵךְ], with the accent below.

Онкелосאִסְתַּכָּלִית לֵית פָּלְחֵי גִלוּלִין בִּדְבֵית יַעֲקֹב וְאַף לָא עָבְדֵי לֵיאוּת שְׁקַר בְּיִשְׂרָאֵל מֵימְרָא דַיְיָ אֱלָהָהוֹן בְּסַעְדְהוֹן וּשְׁכִינַת מַלְכְּהוֹן בֵּינֵיהוֹן

Рашиלא הביט און וגו'. כתרגומו. דבר אחר אחרי פשוטו הוא נדרש מדרש נאה: לא הביט הקב"ה און שביעקב שכשהן עוברין על דבריו אינו מדקדק אחריהם להתבונן באוניות שלהם ובעמלן שהם עוברים על דתו: עמל. לשון עבירה כמו (שם ז, טו) הרה עמל (שם י, יד) כי אתה עמל וכעס תביט. לפי שהעבירה היא עמל לפני המקום: ה' אלהיו עמו. אפילו מכעיסין וממרים לפניו אינו זז מתוכן: ותרועת מלך בו. לשון חבה ורעות כמו (שמואל ב טו, לז) רעה דוד אוהב דוד (שופטים טו, ו) ויתנה למרעהו. וכן תרגום אונקלוס ושכינת מלכהון ביניהון:

Раши · английскийOne does not see evildoers in Yaakov. As Targum [Onkelos] renders. Another interpretation: By following its plain meaning, it may be expounded beautifully. The Holy One, Blessed is He, does not look at the evil in Yaakov. When they transgress His commandments, He does not pursue them exactingly by reflecting on the wickedness and wrongdoing of their violation of His doctrines. Transgression. The word [עמל, (lit. tediousness)] denotes sin, as in “sin conceives,” “for you observe sinful and infuriating behaviour.” Because sinfulness is tedious before the Omnipresent. Adonoy, his God, is with him. Even when they anger Him and are rebellious, He does not leave them. He has the King’s friendship. The word denotes affection and friendship, like “David’s comrade” — one who loves David, “and he gave it to his fellow.” Similarly, Onkelos renders “the King’s Presence is among them.”

Онкелосאֱלָהָא דְאַפֵּקִנוּן מִמִצְרָיִם תּוּקְפָא וְרוּמָא דִילֵיהּ

Рашиאל מוציאם ממצרים. אתה אמרת (לעיל כב, ה) הנה עם יצא ממצרים לא יצא מעצמו אלא האלהים הוציאם (תנחומא יד): כתועפות ראם לו. כתוקף רום וגובה שלו וכן (איוב כב, כה) וכסף תועפות לשון מעוז המה. ואומר אני שהוא לשון (בראשית א, כ) ועוף יעופף. המעופף ברום וגובה ותוקף רב הוא זה: דבר אחר תועפות ראם. תוקף ראמים ואמרו רבותינו (גיטין סח, ב) אלו השדים:

Раши · английскийGod Who has brought them out of Egypt. You said, “behold, a nation came out of Egypt” — they did not leave by themselves, God delivered them. Has shown His great strength to them. Like the power of His loftiness and elevation. Similarly, “and silver [shall be your] strength.” It denotes strength. Now I say that the word [תּוֹעֲפֹת] is from וְעוֹף יְעוֹפֵף. (“and let birds fly,”) someone who flies to a lofty elevation — this is a great application of power. וְתוֹעֲפֹת רְאֵם, lofty flight. Another interpretation [of] תוֹעֲפֹת רְאֵם, “the power of the re’emim.” The Rabbis explain that this refers to the demons and evil spirits.

Онкелосאֲרֵי לָא נַחֲשַׁיָא צָבָן דְיִיטַב לִדְבֵית יַעֲקֹב וְאַף לָא קְסָמַיָא רְעַן בִּרְבוּת בֵּית יִשְׂרָאֵל כְּעִדַן יִתְאַמַר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מָה עֲבַד אֱלָהָא

Рашиכי לא נחש ביעקב. כי ראויים הם לברכה שאין בהם מנחשים וקוסמים: כעת יאמר ליעקב וגו'. עוד עתיד להיות עת כעת הזאת אשר תגלה חבתן לעין כל שהן יושבין לפניו ולומדים תורה מפיו ומחיצתן לפנים ממלאכי השרת והם ישאלו להם מה פעל אל וזהו שנאמר (ישעיה ל, כ) והיו עיניך רואות את מוריך. דבר אחר יאמר ליעקב אינו לשון עתיד אלא לשון הוה אינן צריכים למנחש וקוסם כי בכל עת שצריך להאמר ליעקב ולישראל מה פעל הקב"ה ומה גזרותיו במרום אינן מנחשים וקוסמים אלא נמסר להם על פי נביאיהם מה היא גזרת המקום או אורים ותומים מגידים להם (תנחומא יד). ואונקלוס לא תרגם כן:

Раши · английскийFor there is no sorcery in Yaakov. For they deserve to be blessed, since there are no sorcerers or magicians among them. In due time, it will be said to Yaakov, etc. There is destined to be another time such as this, when their preciousness will be revealed before everyone’s eyes, for they will be seated before Him studying the Torah from His mouth, and their partition will be further within, than the administering angels, who will ask them, “What has God done”? This is [the meaning of] what is said, “your eyes shall behold your master.” Another interpretation: יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב does not refer to the future, but to the present. They have no need for magicians and sorcerers, for at any time when it is necessary that Yaakov and Yisroel be told what the Holy One, Blessed is He, has done, and what He has decreed on high, they do not perform magic or sorcery. Rather, they are told through their prophets what the Omnipresent’s decree is, or, the Urim and Tummim informs them. Onkelos, however, does not interpret this way.

Онкелосהָא עַמָא כְּלֵיתָא שָׁרֵי וּכְאַרְיָא יִתְנַטֵל לָא יִשְׁרֵי בְאַרְעֵיהּ עַד דְיִקְטוֹל קְטוֹל וְנִכְסֵי עֲמְמַיָא יֵירָת

Рашиהן עם כלביא יקום וגו'. כשהן עומדין משינתם שחרית הן מתגברים כלביא וכארי לחטוף את המצות ללבוש ציצית לקרוא את שמע ולהניח תפילין (שם): לא ישכב. בלילה על מטתו עד שהוא אוכל ומחבל כל מזיק הבא לטרפו כיצד קורא את שמע על מטתו ומפקיד רוחו ביד המקום בא מחנה וגייס להזיקם הקב"ה שומרם ונלחם מלחמותם ומפילם חללים (שם) דבר אחר הן עם כלביא יקום וגו'. כתרגומו: ודם חללים ישתה. נתנבא שאין משה מת עד שיפיל מלכי מדין חללים ויהרג הוא עמהם שנאמר (יהושע יג, כב) ואת בלעם בן בעור הקוסם הרגו בני ישראל בחרב אל חלליהם (במ"ר. תנחומא יד):

Раши · английскийBehold, a people that rises like a young lion, etc. When they rise from their slumber in the morning, they are as vigorous as the young lion and the lion, to snatch the mitzvos wearing a Tallis, reading the Shema, and putting on the Tefillin. He does not lie down. At night on his bed until he consumes and destroys every harmful spirit which comes to attack him. How is this? He reads the bedtime Shema, and entrusts his soul in the hand of the Omnipresent. If a corps or army comes to attack them, the Holy One, Blessed is He, protects them — and fights their battles, and strikes them (the attackers) dead. Another interpretation of “behold, a people rises like a lion, etc.,” is as Targum [Onkelos] renders. And drinks the blood of its kill. He prophesied that Moshe would not die until he would strike the Midianite kings dead, and he (Bil’am) would be killed with them, as it is said, “and Bil’am the son of Beor, the sorcerer, the Bnei Yisroel killed by the sword, with the others whom they killed.”

Онкелосוַאֲמַר בָּלָק לְבִלְעָם אַף מֵילַט לָא תְלוּטִּינוּן אַף בְּרָכָא לָא תְבָרֵכִינוּן

Рашиגם קב לא תקבנו. גם ראשון מוסף על גם השני וגם שני על גם ראשון וכן (מ"א ג, כו) גם לי גם לך לא יהיה וכן (דברים לב, כה) גם בחור גם בתולה:

Раши · английскийAlso do not curse them. The first “also” is added to the second “also,” and the second “also” to the first “also.” Similarly, “also to me, also to you, let him not be.” Similarly, “also the youth, also the virgin.”

Онкелосוַאֲתֵיב בִּלְעָם וַאֲמַר לְבָלָק הֲלָא מַלֵילִית עִמָךְ לְמֵימַר כֹּל דִי יְמַלֵל יְיָ יָתֵיהּ אַעֲבֵיד

Раши

Раши · английский