Онкелосוַאֲמַר יְיָ אֱלֹהִים הָא אָדָם הֲוָה יְחִידַי בְּעַלְמָא מִנֵּהּ לְמִידַע טַב וּבִישׁ וּכְעַן דִּילְמָא יוֹשִׁיט יְדֵהּ וְיִסַב אַף מֵאִילָן חַיָּיא וְיֵכוּל וִיחֵי לְעָלָם

Рашиהיה כאחד ממנו. הרי הוא יחיד בתחתונים כמו שאני יחיד בעליונים (ב"ר), ומה היא יחידתו, לדעת טוב ורע, מה שאין כן בבהמה וחיה: ועתה פן ישלח ידו וגו'. וּמִשֶׁיִחְיֶה לעולם, הרי הוא קרוב להטעות הבריות אחריו, ולומר אף הוא אלוה. ויש מדרשי אגדה, אבל אין מיושבין על פשוטו:

Раши · английскийBecome like one of us. Behold, he is unique in the terrestrial as I am unique in the celestial. What is his uniqueness? The knowledge of good and evil, which is not so of animal and beast. Now he must be prevented from reaching out his hand. If he would live forever he is likely to lead people astray after him and they may say that he too is a god. There are [other] Aggadic expositions, but, they do not fit the simple meaning.

Онкелосוְשַׁלְּחֵהּ יְיָ אֱלֹהִים מִגִּינְתָא דְעֵדֶן לְמִפְלַח יַת אַדְמְתָא דְּאִתְבְּרִי מִתַּמָּן

Раши

Раши · английский

Онкелосוְתָרִךְ יָת אָדָם וְאַשְׁרֵי מִלְּקַדְמִין לְגִינְתָא דְעֵדֶן יָת כְּרוּבַיָּא וְיָת שְׁנַן חַרְבָּא דְּמִתְהַפְּכָא לְמִיטַר יָת אוֹרַח אִילַן חַיָּיא

Рашиמקדם לגן עדן. במזרחו של גן עדן, חוץ לגן: את הכרובים. מלאכי חבלה (ב"ר): החרב המתהפכת. ולה להט לאיים עליו מלכנוס עוד לגן. תרגום להט שְׁנַן, כמו שלף שננא (סנהדרין פב.) ובלשון לע"ז למ"א. ומדרש אגדה יש (ב"ר), ואני איני בא אלא לפשוטו:

Раши · английскийAt the east of the Garden. [Meaning:] “To the east of Gan Eden” — outside the Garden. The Cherubim. [These are] the destructive angels. The rotating sword. Which had sharpness, to frighten him from again entering the Garden. The targum [Onkelos] of [the word] לַהַט is שְׁנַן [sharpness] as in “He drew his [sharp] blade” in Maseches Sanhedrin. In Old French it is lame. There are other Aggadic expositions But, I come only to present the plain explanation.

Онкелосוְאָדָם יְדַע יָת חַוָּה אִתְּתֵהּ וְעַדִּיאַת וִילִידַת יָת קַיִן וַאֲמֶרֶת קָנִיתִי גַּבְרָא (מִן) קֳדָם יְיָ

Рашиוהאדם ידע. כבר קודם הענין של מעלה, קודם שחטא ונטרד מגן עדן, וכן ההריון והלידה (סנהדרין לח:), שאם כתב וידע אדם, נשמע שלאחר שנטרד היו לו בנים: קין. על שם קניתי: את ה'. כמו עם ה', כשברא אותי ואת אישי, לבדו בראנו, אבל בזה שותפים אנו עמו (נדה לא.): את קין את אחיו את הבל. ג' אתים ריבויים הם, מלמד שתאומה נולדה עם קין, ועם הבל נולדו שנים, לכך נאמר ותוסף (ב"ר כב, ג):

Раши · английскийThe man knew. This had already [occurred] before the previous narrative [i.e.,] before he sinned and was exiled from Gan Eden. This is also [true of] the conception and birth. Had it said וַיֵּדַע אָדָם it would imply that after he was exiled children were born to him. Kayin. [This name was given him] based on [her having said] קָנִיתִי [“I have obtained”]. With Adonoy. [אֶת ה' means] like עִם ה' [with Hashem]. [Meaning:] “When He created me and my husband He created us by Himself. However, in this one we are co-partners with Him.” To Kayin, to his brother, to Hevel. The word אֶת is repeated thrice implying additional [facts or things]. This teaches that a girl twin was born with Kayin, and two were born with Hevel. Consequently, [concerning Hevel] it says: [Lit.] “And she increased” [in giving birth].

Онкелосוְאוֹסִיפַת לְמֵילַד יָת אֲחוֹהִי יָת הָבֶל וַהֲוָה הֶבֶל רָעֵי עָנָא וְקַיִן הֲוָה פָלַח בְּאַרְעָא

Рашиרועה צאן. לפי שנתקללה האדמה, פירש לו מעבודתה (מדרש אגדה):

Раши · английскийA shepherd. Because the earth was cursed he refrained from working it.

Онкелосוַהֲוָה מִסּוֹף יוֹמִין וְאַיְתִי קַיִן מֵאִבָּא דְאַרְעָא תִּקְרוּבְתָּא קֳדָם יְיָ

Рашиמפרי האדמה. מן הגרוע (ב"ר). ויש אגדה (תנחומא) שאומרת זרע פשתן היה. (דבר אחר מפרי, מאיזה שבא לידו לא טוב ולא מובחר):

Раши · английскийSome fruit of the soil. From the worst [of the fruit]. There is an Aggadah that says that it was linseed. (An alternate explanation: “from the fruit” means, from whatever was at hand neither good, and [certainly] not the best).

Онкелосוְהֶבֶל אַיְתִי אַף הוּא מִבַּכִּירֵי עָנֵהּ וּמִשַׁמִּנְהוֹן וַהֲוַת רַעֲוָא מִן קֳדָם יְיָ בְּהֶבֶל וּבְּקוּרְבָּנֵהּ

Рашиוישע. ויפן. וכן וְאֶל מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה, לא פנה. וכן וְאַל יִשְׁעוּ (שמות ח, ט), אל יפנו. וכן שְׁעֵה מֵעָלָיו (איוב יד, ו), פנה מעליו: וישע. ירדה אש וְלִחַכָה מנחתו (פס"ז):

Раши · английский[He] paid regard. [Means:] and he turned towards. Similarly [in verse 5] וְאֶל מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה means: “[And to his offering] he paid no regard.” Similarly: וְאַל יִשְׁעוּ [means:] “Do not turn.” Similarly: שְׁעֵה מֵעָלָיו [means:] “Turned from him.” [He] paid regard. A fire descended and consumed his gift-offering.

Онкелосוּבְּקַיִן וּבְּקוּרְבָּנֵהּ לָא הֲוַת רַעֲוָא וּתְקֵף לְקַיִן לַחֲדָא וְאִתְכְּבִישׁוּ אַפּוֹהִי

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְקָיִן לְמָא תְּקִיף לָךְ וּלְמָא אִתְכְּבִישׁוּ אַפָּיךְ

Раши

Раши · английский

Онкелосהֲלָא אִם תּוֹטִיב עוֹבָדָךְ יִשְׁתְּבֵק לָךְ וְאִם לָא תּוֹטִיב עוֹבָדָךְ לְיוֹם דִּינָא חֶטְאָךְ נְטִיר דִיעֲתִיד לְאִתְפָּרְעָא מִנָּךְ אִם לָא תְתוּב וְאִם תְּתוּב יִשְׁתְּבֵק לָךְ

Рашиהלא אם תיטיב. כתרגומו פירושו: לפתח חטאת רובץ. לפתח קברך חטאתך שמור (מדרש אגדה): ואליך תשוקתו. של חטאת, הוא יצר הרע, תמיד שוקק ומתאוה להכשילך (שם): ואתה תמשל בו. אם תרצה תתגבר עליו (שם):

Раши · английскийIs this not so—if you improve. The explanation is as explained in Targum. Sin rests at the opening. [Meaning:] to the opening of your grave will your sin be retained. Its desire is unto you. [The desire] of the sin. I.e., the evil inclination constantly desires and lusts to seduce you. But you can dominate it. If you desire you will overcome it.

Онкелосוַאֲמַר קַיִן לְהֶבֶל אַחוֹהִי וַהֲוָה בְּמֶהֱוֵיהוֹן בְּחַקְלָא וְקָם קַיִן עַל הֶבֶל אַחוֹהִי וְקַטְלֵהּ

Рашиויאמר קין. נכנס עמו בדברי ריב ומצה, להתעולל עליו להרגו. ויש בזה מדרשי אגדה, אך זה ישובו של מקרא:

Раши · английскийKayin said. He engaged him in argument and dispute in order to find a pretext to kill him. Concerning this there are Aggadaic expositions, but this is the plain explanation of the verse.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְקַיִן אָן הֶבֶל אָחוּךְ וַאֲמַר לָא יָדַעֲנָא הֲנָטֵר אָחִי אֲנָא

Рашиאי הבל אחיך. להכנס עמו בדברי נחת, אולי ישוב ויאמר אני הרגתיו וחטאתי לך: לא ידעתי. נעשה כגונב דעת העליונה: השומר אחי. לשון תימה הוא, וכן כל ה"א הנקודה בחטף פת"ח:

Раши · английскийWhere is your brother, Hevel? For the purpose of engaging him in calm conversation so that he may repent and say: “I killed him and have sinned to You.” I know not. He became a deceiver of the Most High. My brother’s keeper? This is a question of incredulity as is every ה"א prefix that is vocalized with a chataf patach.

Онкелосוַאֲמַר מֶה עֲבַדְתָּא קַל דַם זַרְעִין דִעֲתִידִין לְמֵפַק מִן אָחוּךְ קַבְלִין קֳדָמַי מִן אַרְעָא

Рашиדמי אחיך. דמו ודם זרעיותיו. דבר אחר, שעשה בו פצעים הרבה, שלא היה יודע מהיכן נפשו יוצאה (סנהדרין לז:):

Раши · английскийYour brother’s blood. [Referring to] his blood and the blood of his descendants. An alternate explanation: he inflicted him with many wounds for he did not know from which point his soul would depart.

Онкелосוּכְעַן לִיט אָתְּ מִן אַרְעָא דִּפְתָחַת יָת פּוּמַהּ וְקַבִּילַת יָת דְּמֵהּ דְּאָחוּךְ מִן יְדָךְ

Рашиמן האדמה. יותר ממה שנתקללה היא כבר בעונה, וגם בזו הוסיפה לחטוא: אשר פצתה את פיה לקחת את דמי אחיך וגו'. והנני מוסיף לה קללה אצלך, לא תוסף תת כחה (ס"א הכל דבור אחד ממן האדמה עד כאן):

Раши · английскийYou are cursed from the ground. I.e., even more than it had already been cursed for its sin. Here, too, it continued to sin. That had to open its mouth to accept your brother’s blood, etc. And I, therefore, curse it additionally concerning you: “It will no longer give you of its strength.”

Онкелосאֲרֵי תִפְלַח בְאַרְעָא לָא תוֹסִיף לְמִתַּן חֵילַהּ לָךְ מִטַלְטֵּל וְגָלֵי תְּהֵא בְאַרְעָא

Рашиנע ונד. אין לך רשות לדור במקום אחד:

Раши · английскийUnsettled and a wanderer. “You have no permission to dwell in one place.

Онкелосוַאֲמַר קַיִן קֳדָם יְיָ סַגִּי חוֹבִי מִלְּמִשְׁבָּק

Рашиגדול עוני מנשוא. בתמיה, אתה טוען עליונים ותחתונים, ועוני אי אפשר לטעון (ב"ר כב, יא):

Раши · английскийMy sin is too great to bear. An incredulous question. [Kayin saying:] “You [Hashem] bear the [worlds] above and below and you cannot manage to bear my sin?”

Онкелосהָא תָרִיכְתָּא יָתִי יוֹמָא דֵּין מֵעַל אַפֵּי אַרְעָא וּמִן קֳדָמָךְ לֵית אֶפְשָׁר לְאִטַּמָּרָא וָאֱהִי מְטַלְטֵל וְגָלֵי בְּאַרְעָא וִיהֵי כָל דְּיִשְׁכְּחִנַנִי יִקְטְּלִינַנִי

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר לֵהּ יְיָ בְּכֵן כָּלּ קָטִיל קַיִן לְשַׁבְעָא דָּרִין יִתְפְּרַע מִנֵּהּ וְשַׁוִּי יְיָ לְקַיִן אָתָא בְּדִיל דְּלָא לְמִקְטַל יָתֵהּ כָּל דִיִשְׁכְּחֻנֵהּ

Рашиלכן כל הורג קין. זה אחד מן המקראות שקצרו דבריהם ורמזו ולא פירשו, לכן כל הורג קין, לשון גערה, כה יעשה לו, כך וכך עונשו, ולא פירש עונשו: שבעתים יוקם. איני רוצה להנקם מקין עכשיו, לסוף שבעה דורות אני נוקם נקמתי ממנו, שיעמוד למך מבני בניו ויהרגהו. וסוף המקרא שאמר שבעתים יוקם, והיא נקמת הבל מקין, למדנו שתחלת מקרא לשון גערה היא, שלא תהא בריה מזיקתו. וכיוצא בו וַיֹּאמֶר דָּוִד כָּל מַכֵּה יְבוּסִי וְיִגַּע בַּצִּנּוֹר (שמואל־ב ה, ח), ולא פירש מה יעשה לו, אבל דבר הכתוב ברמז, כל מכה יבוסי ויגע בצנור ויקרב אל השער ויכבשנו, וְאֶת הַעִוְרִים וגו', וגם אותם יכה על אשר אמרו העור והפסח לא יבא אל תוך הבית, המכה את אלו אני אעשנו ראש ושר, כאן קצר דבריו, ובדברי הימים (א יא, ו) פירש יִהְיֶה לְרֹאשׁ וּלְשָׂר: וישם ה' לקין אות. חקק לו אות משמו במצחו. (ס"א) כל מוצאי יהרגני, הבהמות והחיות, אבל בני אדם עדיין לא היו שיירא מהם, רק אביו ואמו, ומהם לא היה ירא שיהרגוהו, אלא אמר, עד עכשיו היה פחדתי על כל החיות, כמו שנאמר וּמוֹרַאֲכֶם כו', ועכשיו בשביל עון זה לא ייראו ממני החיות ויהרגוני, מיד וישם ה' לקין אות, החזיר מוראו על הכל:

Раши · английскийTherefore, whoever kills Kayin. This is one of those verses in which words are brief and its meaning is only hinted without elaborating. [The proper explanation is:] Therefore, [the words,] “Whoever kills Kayin” convey a stern threat: thus will be done to him, such and such will be his punishment, without specifying what his punishment will be. Revenge will be taken on him sevenfold. “I do not wish to take vengeance from Kayin now, [but, rather] at the end of seven generations I will take my vengeance from him whereby his descendant Lemech will rise up and kill him. The words שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם at the end of the verse refers to the avenging of Hevel from Kayin. This teaches that the beginning of the verse is a stern threat that no creature injure him. Similarly: “And David said: ‘Whoever kills a Yevusite and will reach the gutter’” and it does not state what will be done to him. But, rather, the verse speaks by hinting: [meaning:] whoever kills a Yevusite and will reach the gutter and approach the gate and capture it and the blind, etc. [meaning:] and he will kill them as well for the blind and the lame having said: ‘David may not come into the house.’ He who kills these I will appoint him a leader and general.” Here his [David’s] words are abbreviated but Divrei Hayamim is explicit: “He shall be a leader and a general.” Adonoy placed a mark on Kayin. He inscribed a letter from His Divine Name on his forehead. (Other editions of Rashi add: Another interpretation:] [The statement] “Whoever finds me will kill me” [refers to:] the animals and beasts. But there were not yet any humans from whom he had to fear except for his father and mother, and he had no fear that they would kill him. But, he said: “Until now the fear of me was upon all the animals as it is said: ‘And your fear, etc.’ And, now, as a result of this sin the beasts will not fear me and they will kill me.” Immediately: “Hashem placed a mark on Kayin” and fear of him reverted to all.)

Онкелосוּנְפַק קַיִן מִן קֳדָם יְיָ וִיתֵיב בְּאַרְעָא גָּלֵי וּמִטַּלְטַל דַּהֲוָה עֲבִידָא עֲלוֹהִי מִלְּקַדְמִין דְּגִינְתָא דְעֵדֶן

Рашиויצא קין. יצא בהכנעה כגונב דעת העליונה: בארץ נוד. בארץ שכל הגולים נדים שם: קדמת עדן. שם גלה אביו כשגורש מגן עדן, שנאמר וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן עֵדֶן וגו', לשמור את שמירת דרך מבוא הגן, שיש ללמוד שהיה אדם שם, ומצינו שרוח מזרחית קולטת בכל מקום את הרוצחים, שנאמר אָז יַבְדִּיל משֶׁה וגו' מִזְרְחָה שָׁמֶשׁ (דברים ד, מא). דבר אחר בארץ נוד, כל מקום שהלך, היתה הארץ מזדעזעת תחתיו, והבריות אומרים סורו מעליו, זהו שהרג את אחיו:

Раши · английскийKayin exited. [Meaning:] he exited with humility as one who is a deceiver of the One Most High. In the land of Nod. The land to where all exiles wander. East of Eden. That is where his father was exiled when he was expelled from Gan Eden as it is said: “He stationed him at the east of the Garden” of Eden to guard the path of approach to the Garden, which indicates that Adam was there. [As] we find that the easterly direction always serves as a refuge for murderers as it is said: “Then Moshe set aside, etc. toward where the sun rises.” An alternate explanation of בְּאֶרֶץ נוֹד: wherever he [Kayin] walked the earth quaked beneath him and people would say: “Move away from him, for he is the one who killed his brother.”

Онкелосוִידַע קַיִן יָת אִתְּתֵהּ וְעַדִּיאַת וִילֵידַת יָת חֲנוֹךְ וַהֲוָה בָּנֵי קַרְתָּא וּקְרָא שְׁמָא דְקַרְתָּא כְּשׁוּם בְּרֵהּ חֲנוֹךְ

Рашиויהי. קין בונה עיר, ויקרא שם העיר לזכר בנו חנוך:

Раши · английский[Kayin] was building a city and he named the city as a memorial after his son, Chanoch.

Онкелосוְאִתְיְלִיד לַחֲנוֹךְ יָת עִירָד וְעִירָד אוֹלִיד יָת מְחוּיָאֵל וּמְחִיָּיאֵל אוֹלִיד יָת מְתוּשָׁאֵל וּמְתוּשָׁאֵל אוֹלִיד יָת לָמֶךְ

Рашиועירד ילד. יש מקום שהוא אומר בזכר הוליד, ויש מקום שהוא אומר ילד, שהלידה משמשת שתי לשונות, לידת האשה נישטר"א בלע"ז, וזריעת תולדות האיש אינזינד"ר בלע"ז, כשהוא אומר הוליד בלשון הפעיל, מדבר בלידת האשה, פלוני הוליד את אשתו בן או בת, וכשהוא אומר ילד, מדבר בזריעת האיש, והוא בלע"ז אניידרי"ר:

Раши · английскийIrad had a son. There are places where it says concerning the male— הוֹלִיד and other places where it says יָלַד because the verb יָלַד can be used [to convey] two ideas: 1) [in reference] to a woman giving birth, naître in Old French [to give birth] and 2) the man’s begetting engendrer in Old French [to beget]. When it says הוֹלִיד in the הִפְעִיל form it speaks of the woman’s giving birth, [i.e.,] so-and-so caused his wife to give birth [to] a son or a daughter. When it says יָלַד it speaks of the man’s begetting.