Онкелосוּקְרָא אָדָם שְׁמָהָן לְכָל בְּעִירָא וּלְעוֹפָא דִּשְׁמַיָּא וּלְכָל חֵוַת בְּרָא וּלְאָדָם לָא אַשְׁכַּח סָמֵךְ לְקִבְלֵהּ

Рашиולאדם לא מצא עזר. ויפל ה' אלהים תרדמה. כשהביאן, הביאן לפניו כל מין ומין, זכר ונקבה, אמר, לכלם יש בן זוג ולי אין בן זוג (ב"ר שם), מיד ויפל.

Раши · английскийBut the man did not find a helper … Adonoy Elohim caused unconciousness to fall. When He brought them [the animals] before him He brought the male and female of each specie. [Adam] said: They each have a mate but I have no mate; immediately: “And Hashem put [Adam] …”

Онкелосוּרְמָא יְיָ אֱלֹהִים שִׁינְתָא עַל אָדָם וּדְמֵךְ וּנְסִיב חֲדָא מֵעִלְעוֹהִי וּמְלֵי בִשְׂרָא תְּחוֹתַהּ

Рашиמצלעותיו. מסטריו (ב"ר), כמו וּלְצֶלַע הַמִּשְּׁכָּן (שמות כו, כ), זהו שאמרו שני פרצופין נבראו (ברכות סא:): ויסגור. מקום החתך (שם): ויישן ויקח. שלא יראה חתיכת הבשר שממנו נבראת, ותתבזה עליו (סנהדרין לט.):

Раши · английскийOf his ribs. [Has the meaning] from his sides as [in the verse] “The sides of the Tabernacle.” This [coincides with] what we said: that they were [first] created with two faces. And closed over. The place of the cut. And he slept … and He took. So that he not see the piece of flesh from which she was created and be repulsive to him.

Онкелосוּבְנָא יְיָ אֱלֹהִים יָת עִלְעָא דִּנְסִיב מִן אָדָם לְאִתְּתָא וְאַיְתַהּ לְוַת אָדָם

Рашиויבן. כבנין, רחבה מלמטה וקצרה מלמעלה, לקבל הולד (ברכות סא: — ב"ר), כאוצר של חטים שהוא רחב מלמטה וקצר מלמעלה, שלא יַכְבִּיד משאו על קירותיו: ויבן את הצלע לאשה. להיות אשה, כמו וַיּעַש אוֹתוֹ גִדְעוֹן לְאֵפוֹד (שופטים ח, כז), להיות אפוד:

Раши · английский[He] built. Like a building, broad at the bottom and narrow at the top so that she can carry the child. [Just] as a wheat silo which is broad at the bottom and narrow at the top so that its weight not be a strain on its walls. [He] built the rib … into a woman. [Meaning:] so that it should become a woman as [in the verse]: “And Gidon made it to an ephod,” [meaning] so that it should become an ephod.

Онкелосוַאֲמַר הָאָדָם הֲדָא זִמְנָא גַּרְמָא מִגַּרְמַי וּבִסְרָא מִבִּסְרִי לְדָא יִתְקְרֵי אִתְּתָא אֲרֵי מִבַּעְלָא נְסִיבָא דָא

Рашиזאת הפעם. מלמד שבא אדם על כל בהמה וחיה, ולא נתקררה דעתו עד שבא על חוה (יבמות סג.): לזאת יקרא אשה כי מאיש וגו'. לשון נופל על לשון, מכאן שנברא העולם בלשון הקדש (ב"ר יח, ד)

Раши · английскийThis at last. This teaches that Adam attempted to find [a mate] amongst all the animals and beasts and he was not satisfied with them until he discovered Chavah. This shall be called Woman, for from Man, etc. [The words אִישׁ and אִשָּׁה] have the same root. From this [we derive] that the world was created with the Holy Tongue.

Онкелосעַל כֵּן יִשְׁבּוֹק גְּבַר בֵּית מִשְׁכְּבֵי אַבוּהִי וְאִמֵּהּ וְיִדְבַּק בְּאִתְּתֵהּ וִיהוֹן לְבִסְרָא חָדּ

Рашиעל כן יעזב איש. רוח הקדש אומרת כן, לאסור על בני נח העריות (סנהדרין נז:): לבשר אחד. הולד נוצר על ידי שניהם, ושם נעשה בשרם אחד (שם נח.):

Раши · английскийTherefore, a man shall leave. The Divine Spirit is saying this prohibiting forbidden marital relations to the “sons of Noach.” One flesh. The child is formed by both [parents] thereby becoming unified as “one flesh.”

Онкелосוַהֲווֹ תַרְוֵיהוֹן עַרְטִילָאִין אָדָם וְאִתְּתֵהּ וְלָא מִתְכַּלְמִין

Рашиולא יתבוששו. שלא היו יודעים דרך צניעות להבחין בין טוב לרע, ואף על פי שנִתְּנָה בו דעה לקרות לו שמות, לא נתן בו יצר הרע, עד אכלו מן העץ ונכנס בו יצר הרע, וידע מה בין טוב לרע (פס"ז):

Раши · английскийAnd they were not ashamed. They did not know the ways of modesty to distinguish between good and evil. Although he [Adam] was given the wisdom to call [all the creatures] by name, he was not imbued with the evil inclination until he ate from the tree and the evil inclination entered him and he was able to distinguish good and evil.

Онкелосוְחִוְיָא הֲוָה חַכִּים מִכֹּל חֵוַת בְּרָא דִּי עֲבַד יְיָ אֱלֹהִים וַאֲמַר לְאִתְּתָא בְּקוּשְׁטָא אֲרֵי אֲמַר יְיָ לָא תֵיכְלוּן מִכֹּל אִילַן גִּינְתָא

Рашиוהנחש היה ערום. מה ענין זה לכאן, היה לו לסמוך וַיַעַשׂ לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּישֵׁם, אלא ללמדך מאיזו סבה קפץ הנחש עליהם, ראה אותם ערומים ועסוקים בתשמיש לעין כל, ונתאוה לה (ב"ר יח, ו): ערום מכל. לפי ערמתו וגדולתו היתה מפלתו, ערום מכל ארור מכל (שם יט, א): אף כי אמר וגו'. שמא אמר לכם לא תאכלו מכל וגו', ואף על פי שראה אותם אוכלים משאר פירות, הִרְבָּה עליה דברים, כדי שתשיבנו ויבא לדַבֵּר באותו העץ:

Раши · английскийThe serpent was more cunning. Why is this incident inserted here [i.e., connected to the preceding verses]? He should have connected it [with] [the verse:] “And He made for Adam and his wife leather coats and clothed them.” But, it comes to teach you the cause of the serpent’s assailing them. He saw them unclothed, indulging in marital relations unashamedly and he coveted her. More cunning than any. As cunning and mighty [as he was] [so, too,] was his downfall. Most cunning of all, [became] most cursed of all. Did [He] even say, etc. Did He perhaps tell you not to eat from any of the trees of the garden, etc.? And, although he saw them eating from the other fruits he indulged her in conversation so that she should be obliged to answer him, and give him the opportunity to speak about that particular tree.

Онкелосוַאֲמָרַת אִתְּתָא לְחִוְיָא מִפֵּירֵי אִילַן גִּינְתָא נֵיכוּל

Раши

Раши · английский

Онкелосוּמִפֵּירֵי אִילָנָא דִּי בִמְצִיעוּת גִּינְתָא אֲמַר יְיָ לָא תֵיכְלוּן מִנֵּהּ וְלָא תְקַרְבוּן בֵּהּ דִּילְמָא תְּמוּתוּן

Рашиולא תגעו בו. הוסיפה על הצווי, לפיכך באה לידי גרעון (סנהדרין כט.), הוא שנאמר אַל תּוֹסְףְ עַל דְּבָרָיו (משלי ל, ו):

Раши · английскийNeither shall you touch it. She added more to the command; therefore, it caused her to diminish [the command], as it is said: Do not add to His words.”

Онкелосוַאֲמַר חִוְיָא לְאִיתְּתָא לָא מוּת תְּמוּתוּן

Рашиלא מות תמותון. דחפה עד שנגעה בו, אמר לה כשם שאין מיתה בנגיעה כך אין מיתה באכילה (ב"ר יט, ג):

Раши · английскийYou certainly will not die. He pushed her until she touched it [the tree]. He then said to her: “Just as there is no death in touching so, too, there is no death in eating.”

Онкелосאֲרֵי גַּלֵּי קֳדָם יְיָ אֲרֵי בְּיוֹמָא דְּתֵיכְלוּן מִנֵּהּ וְיִתְפַּתְּחַן עֵינֵיכוֹן וּתְהוֹן כְּרַבְרְבִין חַכִּימִין בֵּין טַב לְבִישׁ

Рашиכי יודע. כל אומן שונא את בני אומנותו, מן העץ אכל וברא את העולם (שם, ד): והייתם כאלהים. יוצרי עולמות (ב"ר):

Раши · английскийFor [He] knows. [The serpent said to her:] Every craftsman resents his fellow-craftsmen. He [i.e., Hashem] ate from the tree and [was enabled to] created the world. And you will become as gods. [With the ability] to create worlds.

Онкелосוַחֲזַת אִתְּתָא אֲרֵי טַב אִילַן לְמֵיכָל וַאֲרֵי אַסֵּי הוּא לְעַיְנִין וּמְרַגֵּג אִילָנָא לְאִסְתַּכָּלָא בֵהּ וּנְסֵיבַת מֵאִבֵּהּ וַאֲכָלַת וִיהָבַת אַף לְבַעְלַהּ עִמַּהּ וַאֲכָל

Рашиותרא האשה. ראתה דבריו של נחש והנאו לה והאמינתו (ב"ר): כי טוב העץ. להיות כאלהים: וכי תאוה הוא לעינים. כמו שאמר לה ונפקחו עיניכם: ונחמד להשכיל. מו שאמר לה יודעי טוב ורע: ותתן גם לאישה. שלא תמות היא ויחיה הוא וישא אחרת (פדר"א יג): גם. לרבות בהמה וחיה (ב"ר):

Раши · английскийThe woman saw. She “saw” the words of the serpent [i.e.,] she approved of them and believed him. That the tree was good. To be like a god. And that it was tempting to the eyes. As he told her “Your eyes will open.” Appealing as a means of [obtaining] wisdom. As he told her: “Knowers of good and evil.” And she also gave it to her husband. So that she will not die while he will live and marry another. Also. Comes to include animal and beast.

Онкелосוְאִתְפַּתָּחָא עֵינֵי תַרְוֵיהוֹן וִידָעוּ אֲרֵי עַרְטִילָאִין אִינוּן וְחַטִּיטוּ לְהוֹן טַרְפֵי תְאֵנִין וַעֲבָדוּ לְהוֹן זְרָזִין

Рашиותפקחנה וגו'. לענין החכמה דִבֵּר הכתוב, ולא לענין רֶאִיָה ממש (ב"ר), וסוף המקרא מוכיח: וידעו כי עירומים הם. אף הסומא יודע כשהוא ערום, אלא מהו וידעו כי עירומים הם, מצוה אחת היתה בידם ונתערטלו הימנה (ב"ר יט, ו): עלה תאנה. הוא העץ שאכלו ממנו, בדבר שנתקלקלו בו נתקנו (סנהדרין ע:), אבל שאר העצים מנעום מליטול עליהם (ב"ר). ומפני מה לא נתפרסם העץ, שאין הקב"ה חפץ להונות בריה, שלא יכלימוהו ויאמרו זה שלקה העולם על ידו. (מדרש רבי תנחומא וירא פי"ד):

Раши · английскийWere opened, etc. The verse refers to wisdom and not to the actual ability to see as evidenced by the end of the verse. And they realized that they were naked. Even one who is blind knows when he is undressed. Then what is [the reference:] “They realized that they were naked”? [Answer:] They had one command [to follow] and they stripped themselves of it. Fig leaves. That is the tree from which they ate. With that which they sinned they set themselves aright. But, the other trees prevented them from taking their leaves. Why is the name of the tree not revealed? This is because Hashem does not want to grieve any being, so that [the tree] not be shamed of it being said, ‘This is the one through which the world was stricken.’

Онкелосוּשְׁמָעוּ יָת קַל מֵימְרָא דַּיְיָ אֱלֹהִים מְהַלֵּךְ בְּגִינְתָא לִמְנַח יוֹמָא וְאִיטַמַּר אָדָם וְאִתְּתֵהּ מִן קֳדָם יְיָ אֱלֹהִים בְּגוֹ אִילַן גִּינְתָא

Рашиוישמעו. יש מדרשי אגדה רבים, וכבר סדרום רבותינו על מכונם בבראשית רבה ובשאר מדרשות, ואני לא באתי אלא לפשוטו של מקרא, ולאגדה המישבת דברי המקרא דָבָר דָבוּר על אופְנָיו: וישמעו. מה שמעו, שמעו את קול הקב"ה שהיה מתהלך בגן: לרוח היום. לאותו רוח שהשמש באה משם (ס"א לשם ודוק כי כן עיקר), וזו היא מערבית (ב"ר), שלפנות ערב חמה במערב והמה סרחו בעשירית (סנהדרין לח:):

Раши · английскийThey heard. There are many Aggadaic expositions which our Sages have already organized in their proper order in Bereishis Rabbah and in other Midrashim. But, I have come only to to give the plain meaning of the verse and the Aggadah which serves to clarify the words of the verse in a way which fits those words. They heard. What did they hear? They heard the sound of Hashem as He was walking through the Garden. At the breeze of the day. [Meaning] that direction from which the sun [i.e., its rays] comes, which is from the west. Because before dusk the sun is in the west and they sinned during the tenth hour.

Онкелосוּקְרָא יְיָ אֱלֹהִים לְאָדָם וַאֲמַר לֵהּ אָן אָתְּ

Рашиאיכה. יודע היה היכן הוא, אלא ליכנס עמו בדברים, שלא יהא נבהל להשיב אם יענישהו פתאום (מדרש אגדה). וכן בקין אמר לו אֵי הֶבֶל אָחִיךָ (בראשית ד, ט), וכן בבלעם מִי הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה עִמָּךְ (במדבר כב, ט), ליכנס עמהם בדברים, וכן בחזקיהו (ישעיה לט, א) בשלוּחי מְרוֹדַךְ בַּלַאֲדָן (ב"ר):

Раши · английскийWhere are you? He [i.e., Hashem] knew where he was. It was only to engage in conversation with him so that he not be too bewildered to repent if He would have punished him suddenly. Similarly, in the case of Kayin, He said to him: “Where is your brother Hevel?” Similarly, in the case of Bilam [He said:] “Who are these people with you?” for the purpose of entering into conversation with them. Similarly in the case of Chizkiyahu [concerning] the messengers of Merodoch-baladan.

Онкелосוַאֲמַר יָת קַל מֵימְרָךְ שַׁמְעִית בְּגִינְתָא וּדְחֵילִית אֲרֵי עַרְטִילַאי אֲנָא וְאִיטַמָּרִית

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר מָן חַוֵי לָךְ אֲרֵי עַרְטִילַאי אָתְּ הֲמִן אִילָנָא דִּפַקֶּדְתָּךְ בְּדִיל דְּלָא לְמֵיכַל מִנֵּהּ אֲכָלְתְּ

Рашиמי הגיד לך. מאין לך לדעת מה בשת יש בעומד ערום: המן העץ. בתמיה:

Раши · английскийWho told you? [Meaning] from where would you know that there is shame in being unclothed? From the tree? With wonder.

Онкелосוַאֲמַר הָאָדָם אִתְּתָא דִּיהַבְתָּ עִמִּי הִיא יַהֲבַת לִי מִן אִילָנָא וַאֲכָלִית

Рашиאשר נתתה עמדי. כאן כפר בטובה (עבודה זרה ה:):

Раши · английскийThat You gave to be with me. Here he [Adam] shows his ingratitude.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ אֱלֹהִים לְאִתְּתָא מַה דָּא עַבְדָת וַאֲמָרַת אִתְּתָא חִוְיָא אַטְעַיָנִי וַאֲכָלִית

Рашиהשיאני. הטעני (אונקלוס), כמו (ישעיה לו, יד) אַל יַשִּׁיא אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ (ב"ר):

Раши · английскийDeceived me. [Meaning] he misled me. Similarly: “Let Chizkiyahu not mislead you.”

Онкелосוַאֲמַר יְיָ אֱלֹהִים לְחִוְיָא אֲרֵי עֲבַדְתָּ דָּא לִיט אַתְּ מִכָּל בְּעִירָא וּמִכֹּל חֵוַת בָּרָא עַל מְעָךְ תֵּיזִילּ וְעַפְרָא תֵיכוּל כָּל יוֹמֵי חַיָּיךְ

Рашиכי עשית זאת. מכאן שאין מהפכים בזכותו של מסית, שאילו שאלו למה עשית זאת, היה לו להשיב דברי הרב ודברי התלמיד דברי מי שומעין (סנהדרין כט.) מכל הבהמה ומכל חית השדה. אם מבהמה נתקלל, מחיה לא כל שכן, העמידו רבותינו מדרש זה במסכת בכורות (ח.), ללמד שימי עיבורו של נחש שבע שנים: על גחונך תלך. רגלים היו לו ונקצצו (סוטה ט: — ב"ר):

Раши · английскийBecause you did this. From here [we learn] that we do not attempt to mitigate the sin of a seducer. For had He asked him: “Why did you do this?” he could have answered: “[When one is faced with obeying] the words of the master or the words of the student, who is it that should be obeyed?” From among all animals and beasts of the field. If he was cursed more than the animal then, certainly more than the beast? Our Sages established this deduction in Maseches Bechoros [8a]: to teach that the gestation period of a snake [lasts] seven years. On your belly you shall crawl. He had legs which were cut off.

Онкелосוּדְבָבוּ אֱשַׁוֵּי בֵּינָךְ וּבֵין אִתְּתָא וּבֵין בְּנָךְ וּבֵין בְּנָהַהּ הוּא יְהֵי דְּכִיר לָךְ מַה דִּעֲבַדְתָּ לֵהּ מִלְּקַדְמִין וְאַתְּ תְּהֵא נָטִיר לֵהּ לְסוֹפָא

Рашиואיבה אשית. אתה לא נתכוונת אלא שימות אדם כשיאכל הוא תחלה ותשא את חוה (ב"ר), ולא באת לדבר אל חוה תחלה אלא לפי שהנשים דעתן קלות להתפתות, ויודעות לפתות את בעליהן, לפיכך ואיבה אשית (סוטה ט:): ישופך. יכתתך, כמו וָאֶכּוֹת אֹתוֹ (דברים ט, כא), ותרגומו ושפית יתיה: ואתה תשופנו עקב. לא יהא לך קומה, ותשכנו בעקבו, ואף משם תמיתנו. ולשון תשופנו, כמו נָשַׁף בָּהֶם (ישעיה מ, כד), כשהנחש בא לנשוך הוא נושף כמין שריקה, ולפי שהלשון נופל על הלשון, כתב לשון נשיפה בשניהם:

Раши · английскийI will put hostility. [Hashem said:] Your sole intention was that Adam should die by eating first and then you would marry Chavah and you only spoke to Chavah first because women are easily influenced and know how to influence their husbands. Therefore: “I will set enmity [etc.]” Strike you. [Meaning:] He will crush you as [in the verse:] וָאֶכּוֹת אוֹתוֹ which is translated [by Onkelos:] You will crush him. And you shall strike him on the heel. [Meaning;] You will be unable to stand upright and will [be forced to] bite him on his heel. But, even from there you will [be able to] kill him. The word תְּשׁוּפֶנוּ is as [in the verse:] “He blew into them” because when the snake comes to bite he emits a whistlelike sound. since the words sound alike the form נְשִׁיפָה is used for both.

Онкелосלְאִתְּתָא אֲמַר אַסְגָּאָה אַסְגֵּי צַעֲרַיְכִי וְעִדּוּיַיְכִי בְּצְעַר תֵּלְדִי בְנִין וּלְוַת בַּעְלִךְ תְּהֵא תִּאוּבְתִּיךְ וְהוּא יִשְׁלַט בִּךְ

Рашиעצבונך. זה צער גידול בנים (עירובין ק:): והרנך. זה צער העבור (שם): בעצב תלדי בנים. זה צער הלידה (שם): ואל אישך תשוקתך. לתשמיש, ואף על פי כן אין לך מצח לתובעו בפה, אלא הוא ימשול בך, הכל ממנו ולא ממך (שם): תשוקתך. תאותך, כמו וְנַפְשׁוֹ שׁוֹקֵקָה (ישעיה כט, ח):

Раши · английскийYour sorrow. This [refers to] the pain of rearing children. Your pregnancy. Refers to the pain of pregnancy. You will give birth to children with pain. This refers to the pain of childbirth. Your desire will be for your husband. For marital relations. And, yet, you will not have the audacity to demand it outright from him, but, rather, “he will dominate you.” [I.e.] all [the initiative] will come from him and not from you. Your desire. [Means] your desire as [in the verse] “His soul desires.”

Онкелосוּלְאָדָם אֲמַר אֲרֵי קַבֵּילְתָּ לְמֵימַר אִתְּתָךְ וַאֲכַלְתָּ מִן אִילָנָא דִּי פַקֵּידְתָּךְ לְמֵימַר לָא תֵיכוּל מִנֵּהּ לִיטָא אַרְעָא בְּדִילָךְ בַּעֲמַל תִּיכְלִינַהּ כָּל יוֹמֵי חַיָּיךְ

Рашиארורה האדמה בעבורך. תעלה לך דברים ארורים, כגון זבובים ופרעושים ונמלים (ב"ר), משל ליוצא לתרבות רעה, והבריות מקללות שדים שינק מהם (ירושלמי כלאים א, ז):

Раши · английскийThe soil will be cursed because of you. It will produce cursed things for you such as flies, fleas and ants. This is comparable to one who adopts evil ways and people curse the breasts at which he was suckled.

Онкелосוְכוּבִין וְאַטְדִּין תַּצְמַח לָךְ וְתֵיכוּל יָת עִסְבָּא דְחַקְלָא

Рашиוקוץ ודרדר תצמיח לך. הארץ, כשתזרענה מיני זרעים, תצמיח קוץ ודרדר קונדס ועכביות (ב"ר), והן נאכלים על ידי תיקון (ביצה לד.). ואכלת את עשב השדה. ומה קללה היא זו, והלא בברכה נאמר לו (א, כט) הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת כָּל עֵשֶׂב זוֹרֵעַ זֶרַע וגו', אלא מה אמור כאן בראש הענין, ארורה האדמה בעבורך בעצבון תאכלנה, ואחר העצבון וקוץ ודרדר תצמיח לך, כשתזרענה קטניות או ירקות גנה, היא תצמיח לך קוצים ודרדרים ושאר עשבי שדה, ועל כרחך תאכלם:

Раши · английскийIt will grow thorns and thistles for you. [This refers to] the earth. When you will sow any kind of seeds it will sprout thorns, thistles, dardar and kundes which require special preparation to be eaten. And you will eat the herbs of the field. Why is this considered a curse? Does it not state in his blessing: “Behold, I have given you all seed-yielding herbs, etc.” But, [let us see] what is stated here at the beginning of this narration: “The soil will be cursed because of you, in sorrow you shall eat from it.” And after this pain: “It will grow thorns and thistles for you.” [I.e.,] when you will sow beans and vegetables in the garden, it will sprout for you thorns and thistles and other vegetation of the field and you will have no choice but to eat them.

Онкелосבְּזִעֲתָא דְאַפָּךְ תֵּיכוּל לַחְמָא עַד דְּתִיתוּב לְאַרְעָא דְּמִנַּהּ אִתְבְּרֵיתָא אֲרֵי עַפְרָא אַתְּ וּלְעַפְרָא תְּתוּב

Рашиבזעת אפיך. לאחר שתטרח בו הרבה:

Раши · английскийBy the sweat of your face. [Meaning:] After you will toil much.

Онкелосוּקְרָא אָדָם שׁוּם אִתְּתֵהּ חַוָּה אֲרֵי הִיא הֲוַת אִמָּא דְכָל בְּנֵי אֱנָשָׁא

Рашиויקרא האדם. חזר הכתוב לענינו הראשון ויקרא האדם שמות, ולא הפסיק, אלא ללמדך שעל ידי קריאת שמות נזדווגה לו חוה, כמו שכתוב ולאדם לא מצא עזר כנגדו, לפיכך ויפל תרדמה, ועל ידי שכתב ויהיו שניהם ערומים, סמך לו פרשת הנחש, להודיעך, שמתוך שראה אותם ערומים וראה אותם עסוקים בתשמיש, נתאוה לה ובא עליהם במחשבה ובמרמה: חוה. נופל על לשון חיה, שמחיה את ולדותיה, כאשר תאמר מֶה הֹוֶה לָאָדָם (קהלת ב, כב) בלשון היה (פס"ז):

Раши · английскийThe man called. The Torah now returns to the earlier narrative, “And man gave names…” It was interrupted only to teach you that as a result of the calling of names he was mated with Chavah, as is written: “But the man found no helper for himself. Consequently: “[He] caused unconsiousness to fall …” And as a result of it being written: “The two of them were naked,” it is followed by the narrative about the serpent to let you know that as a result of seeing them unclothed and seeing them indulging in marital relations, he desired her and came to them with a plan and deceitfulness. Chavah. A play on the word חַיָּה [alive] for she gives life to her children, as the verse states: “What does man have,” [הֹיֶה] meaning “to be.”

Онкелосוַעֲבַד יְיָ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִתְּתֵהּ לְבוּשִׁין דִּיקָר עַל מְשַׁךְ בִּשְׂרֵיהוֹן וְאַלְבִּישִׁינוּן

Рашиכתנות עור. יש דברי אגדה (ב"ר) אומרים חלקים כצפורן היו מדובקים על עורן. ויש אומרים דבר הבא מן העור, כגון צמר הארנבת שהוא רך וחם, ועשה להם כתנות ממנו (סוטה יד. — ב"ר):

Раши · английскийLeather coats. There are opinions in Aggadah that say that [the clothes] were smooth as fingernails cleaving to their skin. Others say: material made from skin such as rabbit’s fur which is soft and warm from which He made clothes for them.