Дальше
Сейчас звучит
После этого ничего нет.
שני
אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות יהוה אלהים ארץ ושמים׃
אֵ֣לֶּה תוֹלְד֧וֹת הַשָּׁמַ֛יִם וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּי֗וֹם עֲשׂ֛וֹת יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶ֥רֶץ וְשָׁמָֽיִם׃
אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּֽרְאָם בְּיוֹם עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָֽיִם׃
Вот происхождение неба и земли при сотворении их. В то время, когда создал Превечный, Бог, землю и небо.
Онкелосאִלֵּין תּוּלְדַת שְׁמַיָּא וְאַרְעָא כַּד אִתְבְּרִיאוּ בְּיוֹמָא דִּי עֲבַד יְיָ אֱלֹהִים אַרְעָא וּשְׁמַיָּא
Рашиאלה. האמורים למעלה: תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות ה'. ללמדך שכלם נבראו בראשון. דבר אחר בהבראם, בה' בראם (מנחות כט:), שנאמר בְּיָה ה' צוּר עוֹלָמִים, (ישעיה כו, ד) בב' אותיות הללו של השם, יצר שני עולמים, ולמדך כאן שהעולם הזה נברא בה"א, (ס"א רמז כמו שה"א פתוחה למטה, כך העולם פתוח לשָּׁבים בתשובה, ועולם הבא נברא ביו"ד, לומר שצדיקים שבאותו זמן מועטים (מנחות שם), כמו י' שהיא קטנה באותיות). רמז שירדו הרשעים למטה לראות שחת, כה"א זאת שסתומה מכל צדדיה, ופתוחה למטה לרדת דרך שם:
Раши · английскийThis. [“This” refers to] those mentioned previously. The history of the heavens and the earth when they were created on the day when Adonoy made. This teaches you that they were all created on the first day. Another explanation [of the word] בְּהִבָּרְאָם. He created them with the letter hey [ה"א], as it is said, “In God, Adonoy, is the forming of the worlds [which can also be interpreted as:] with these two letters yud [יו"ד] and hey [ה"א] of the Name He formed two worlds. Here it teaches you that this world was created with the letter hey [ה"א]. (In other versions [the following is added], this symbolizes: that just as the ה"א is open at the bottom the world, too, is open to those who return through repentance. The World to Come was created with the letter yud [יו"ד] to relate that the righteous of that [future] time [will be] few as a yud [יו"ד], which is the smallest of the letters.) This symbolizes that the wicked will descend to behold the abyss [of hell] like [the letter] ה"א which is closed on all sides and open [only] at the bottom, for them to descend there.
וכל ׀ שיח השדה טרם יהיה בארץ וכל־עשב השדה טרם יצמח כי לא המטיר יהוה אלהים על־הארץ ואדם אין לעבד את־האדמה׃
וְכֹ֣ל ׀ שִׂ֣יחַ הַשָּׂדֶ֗ה טֶ֚רֶם יִֽהְיֶ֣ה בָאָ֔רֶץ וְכָל־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶ֖ה טֶ֣רֶם יִצְמָ֑ח כִּי֩ לֹ֨א הִמְטִ֜יר יְהוָ֤ה אֱלֹהִים֙ עַל־הָאָ֔רֶץ וְאָדָ֣ם אַ֔יִן לַֽעֲבֹ֖ד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה׃
וְכֹל ׀ שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִֽהְיֶה בָאָרֶץ וְכָל־עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים עַל־הָאָרֶץ וְאָדָם אַיִן לַֽעֲבֹד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה׃
Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, потому что Превечный, Бог, не посылал дождя на землю, и человека не было для возделывания земли.
Онкелосוְכֹל אִילָנֵי חַקְלָא עַד לָא הֲווּ בְאַרְעָא וְכָל עִסְבָּא דְחַקְלָא עַד לָא צְמָח אֲרֵי לָא אָחִית מִטְרָא יְיָ אֱלֹהִים עַל אַרְעָא וְאֱנַשׁ לֵית לְמִפְלַח יָת אַדְמְתָא
Рашиטרם יהיה בארץ. כל טרם שבמקרא לשון עד לא הוא, ואינו לשון קודם, ואינו נפעל לומר הטרים כאשר יאמר הקדים, וזה מוכיח, ועוד אחר כִּי טֶרֶם תִּירְאוּן (שמות ט, ל), עדיין לא תיראון. ואף זה תפרש עדיין לא היה בארץ, כשנגמרה בריאת העולם בששי קודם שנברא אדם, וכל עשב השדה עדיין לא צמח, ובג' שכתוב ותוצא, לא יצאו, אלא על פתח הקרקע עמדו עד יום ששי (חולין ס:), ולמה, כי לא המטיר, ומה טעם לא המטיר, לפי שאדם אין לעבוד את האדמה, ואין מכיר בטובתן של גשמים, וכשבא אדם וידע שהם צורך לעולם, התפלל עליהם וירדו, וצמחו האילנות והדשאים (שם): ה' אלהים. ה' הוא שמו, אלהים, שהוא שליט ושופט על כל העולם, וכן פירוש זה בכל מקום לפי פשוטו, ה' שהוא אלהים:
Раши · английскийWere not yet on the earth. Every time the word טֶרֶם appears in Tanach it means ‘not yet.’ It does not mean ‘before’ and cannot form a verb saying הִטְרִים as can be said of הִקְדִּים [meaning preceded]. This verse proves this. And another [proof of this:] is the verse כִּי טֶרֶם תִּירְאוּן which is rendered “For you do not yet fear.” This verse, too should be explained thus: [No tree] was as yet upon the earth when the creation of the world was completed on Friday before man was created. And all the herbal vegetation of the field had not yet sprouted. [And all vegetation] did not yet sprout. [The fact that] on the third day it is written: “Let the earth sprout forth” [should be interpreted:] they did not protrude but they remained at the surface of the ground until the sixth day [when man was created]. Why? For [He] had not brought rain. And what was the reason that He did not cause it to rain? Because “There was [yet] no man to work the soil,” and there was no one to appreciate the rain. When man appeared and recognized their need for the world he prayed for it and it descended and the trees and vegetation sprouted Adonoy Elohim. Adonoy is His Name. Elohim [signifies] that He is Ruler and Judge over everything. This is the plain explanation everywhere: Adonoy who is Elohim [i.e., Ruler and Judge].
ואד יעלה מן־הארץ והשקה את־כל־פני־האדמה׃
וְאֵ֖ד יַֽעֲלֶ֣ה מִן־הָאָ֑רֶץ וְהִשְׁקָ֖ה אֶֽת־כָּל־פְּנֵֽי־הָֽאֲדָמָֽה׃
וְאֵד יַֽעֲלֶה מִן־הָאָרֶץ וְהִשְׁקָה אֶֽת־כָּל־פְּנֵֽי־הָֽאֲדָמָֽה׃
Тогда пар поднимался с земли и орошал всю поверхность земли.
Онкелосוַעֲנָנָא הֲוָה סָלֵיק מִן אַרְעָא וְאַשְׁקֵי יָת כָּל אַפֵּי אַדְמְתָא
Рашиואד יעלה. לענין ברייתו של אדם העלה התהום, והשקה עננים לשרות העפר, ונברא אדם, כגַבָּל זה שנותן מים ואחר כך לש את העיסה, אף כאן והשקה, ואחר כך וייצר (ב"ר):
Раши · английскийA mist rose. It was for the purpose of creating man that He brought up [the waters of] the deep and moistened the clouds in order to soak the earth and to create man, like the kneader [of dough] who adds water [to the flour] and then proceeds to knead the dough. Here, too, He [first] “moistened” [the earth] and afterwards “created” [man].
וייצר יהוה אלהים את־האדם עפר מן־האדמה ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה׃
וַיִּיצֶר֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים אֶת־הָֽאָדָ֗ם עָפָר֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה וַיִּפַּ֥ח בְּאַפָּ֖יו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַֽיְהִ֥י הָֽאָדָ֖ם לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה׃
וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הָֽאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַֽיְהִי הָֽאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּֽה׃
И создал Превечный, Бог, человека из праха, из земли, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым.
Онкелосוּבְרָא יְיָ אֱלֹהִים יָת אָדָם עַפְרָא מִן אַדְמְתָא וּנְפַח בְּאַפּוֹהִי נִשְׁמְתָא דְחַיֵּי וַהֲוַת בְּאָדָם לְרוּחַ מְמַלְלָא
Рашиוייצר. שתי יצירות, יצירה לעולם הזה ויצירה לתחיית המתים (ב"ר), אבל בבהמה שאינה עומדת לדין, לא נכתב ביצירתה שני יודי"ן: עפר מן האדמה. צבר עפרו מכל האדמה, מארבע רוחות (סנהדרין לח.), שבכל מקום שימות שם, תהא קולטתו לקבורה (תנחומא פקודי ג). דבר אחר, נטל עפרו ממקום שנאמר בו מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה לִּי (שמות כ, כ), הלואי תהא לו אדמה כפרה ויוכל לעמוד (ב"ר): ויפח באפיו. עשאו מן התחתונים ומן העליונים, גוף מן התחתונים ונשמה מן העליונים, לפי שביום ראשון נבראו שמים וארץ, בשני ברא רקיע לעליונים, בשלישי תראה היבשה לתחתונים, ברביעי ברא מאורות לעליונים, בחמישי ישרצו המים לתחתונים, הוזקק בששי לבראות בו מעליונים ומתחתונים, ואם לאו יש קנאה במעשה בראשית, שיהיו אלו רבים על אלו בבריאת יום אחד (ב"ר): לנפש חיה. אף בהמה וחיה נקראו נפש חיה, אך זו של אדם חיה שבכולן, שנתוסף בו דעה ודבור (אונקלוס):
Раши · английскийFormed. [וַיִּיצֶר with two yuds refers to] two creations. One creation for this world and one creation for when the dead will be resurrected. Whereas animals which will not be judged, two yuds are not written [in the word וַיִּצֶר]. Dust from the ground. He gathered dust from all four corners of the earth so that wherever [man] may die it [the earth] will receive him for burial. Another explanation [for מִן הָאֲדָמָה]. He took the dust from the place of which it is written: “Make an altar of earth for Me.” Would that it be an atonement for him so that he may survive. And He blew into his nostrils. He made him of earthy matter and of heavenly matter. His body [is made] from earthly matter and his soul from heavenly matter. [This was so] because on the first day heaven and earth were created. On the second day He created a canopy for the heavens. On the third day the land appeared on earth. On the fourth day He created luminaries for the heavens. On the fifth day the water swarmed [to produce creatures] for the earth. It was [therefore] necessary that on the sixth day to create [something] from heavenly and earthly matter. If this were not so there would be jealousy in creation for these would outnumber those by one day’s creation. A living soul. Animals and beasts are also called living souls. But, the one of man is the most alive for he additionally was given intelligence and speech.
ויטע יהוה אלהים גן־בעדן מקדם וישם שם את־האדם אשר יצר׃
וַיִּטַּ֞ע יְהוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים גַּן־בְעֵ֖דֶן מִקֶּ֑דֶם וַיָּ֣שֶׂם שָׁ֔ם אֶת־הָֽאָדָ֖ם אֲשֶׁ֥ר יָצָֽר׃
וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים גַּן־בְעֵדֶן מִקֶּדֶם וַיָּשֶׂם שָׁם אֶת־הָֽאָדָם אֲשֶׁר יָצָֽר׃
И насадил Превечный, Бог, сад в Эдене, к востоку, и поместил там человека, которого создал.
Онкелосוּנְצִיב יְיָ אֱלֹהִים גִּינְתָא בְעֵדֶן מִלְּקַדְמִין וְאַשְׁוֵי תַמָּן יָת אָדָם דִּי בְרָא
Рашиמקדם. במזרחו של עדן נטע את הגן, ואם תאמר הרי כבר נאמר ויברא וגו' את האדם וגו', ראיתי בברייתא של ר' אליעזר בנו של ר' יוסי הגלילי מל"ב מדות שהתורה נדרשת וזו אחת מהן, כלל שלאחריו מעשה הוא פרטו של ראשון, ויברא את האדם וגו', זהו כלל, סָתַם בריאתו מהיכן וסָתַם מעשיו, חזר ופירש ויצר ה' אלהים וגו', ויצמח לו גן עדן, ויניחהו בגן עדן, וַיַפֵל עליו תרדמה, השומע סבור שהוא מעשה אחר, ואינו אלא פרטו של ראשון. וכן אצל הבהמה חזר וכתב ויצר ה' וגו' מן האדמה כל חית השדה (יט), כדי לפרש וַיָבֵא אל האדם לקרות שם, וללמד על העופות שנבראו מן הרקק:
Раши · английскийTo the east. East of Eden was where He planted the Garden. Should you ask, it has already been written: “And He created man, etc.” [The answer is based on that which] I saw in the B’rayso of R. Eliezer the son of R. Yosi Hagalily. The Torah is expounded through thirty-two principles and the following is one of them: A general statement followed by an action are the specifics of the first [statement]. [Thus,] “He created man” is the general statement leaving from whence he was created obscure [as well] as obscuring what was done. It then repeats and clarifies: “Hashem formed man, etc.” and caused the Garden of Eden to sprout for his benefit “and placed him in the Garden of Eden” and put him into a deep sleep. The one who hears this may think that this is a different story, but, in reality, it is the details of the first. Similarly, concerning the animals. He again writes: “Hashem created from the earth all animals of the field” for the purpose of clarifying [the verse] “And He brought them to the man so that he may name them” and to teach concerning the birds that they were created from the swamp.
ויצמח יהוה אלהים מן־האדמה כל־עץ נחמד למראה וטוב למאכל ועץ החיים בתוך הגן ועץ הדעת טוב ורע׃
וַיַּצְמַ֞ח יְהוָ֤ה אֱלֹהִים֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה כָּל־עֵ֛ץ נֶחְמָ֥ד לְמַרְאֶ֖ה וְט֣וֹב לְמַאֲכָ֑ל וְעֵ֤ץ הַֽחַיִּים֙ בְּת֣וֹךְ הַגָּ֔ן וְעֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע׃
וַיַּצְמַח יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כָּל־עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה וְטוֹב לְמַאֲכָל וְעֵץ הַֽחַיִּים בְּתוֹךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָֽע׃
И произрастил Превечный, Бог, из земли всякое дерево, приятное для вида и хорошее для пищи, а дерево жизни среди сада, также дерево познания добра и зла.
Онкелосוְאַצְמַח יְיָ אֱלֹהִים מִן אַרְעָא כָּל אִילַן דִּמְרַגֵּג לְמֶחֱזֵי וְטַב לְמֵיכַל וְאִילַן חַיָּא בִּמְצִיעוּת גִּינְתָא וְאִילַן דְּאָכְלִין פֵּירוֹהִי חַכִּימִין בֵּין טַב לְבִישׁ
Рашиויצמח. לענין הגן הכתוב מדבר: בתוך הגן. באמצע הגן (אונקלוס):
Раши · английскийMade grow. This verse relates to the Garden. In the middle of the Garden. [Meaning] in the center of the Garden.
ונהר יצא מעדן להשקות את־הגן ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים׃
וְנָהָר֙ יֹצֵ֣א מֵעֵ֔דֶן לְהַשְׁק֖וֹת אֶת־הַגָּ֑ן וּמִשָּׁם֙ יִפָּרֵ֔ד וְהָיָ֖ה לְאַרְבָּעָ֥ה רָאשִֽׁים׃
וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת־הַגָּן וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִֽׁים׃
И река выходила из Эдена для орошения сада, и оттуда разделялась и образовала четыре главные реки.
Онкелосוְנַהֲרָא הֲוָה נָפִיק מֵעֵדֶן לְאַשְׁקָאָה יָת גִּינְתָא וּמִתַּמָּן יִתְפָּרִשׁ וַהֲוֵי לְאַרְבְּעָה רֵישֵׁי נַהֲרִין
Раши
Раши · английский
שם האחד פישון הוא הסבב את כל־ארץ החוילה אשר־שם הזהב׃
שֵׁ֥ם הָֽאֶחָ֖ד פִּישׁ֑וֹן ה֣וּא הַסֹּבֵ֗ב אֵ֚ת כָּל־אֶ֣רֶץ הַֽחֲוִילָ֔ה אֲשֶׁר־שָׁ֖ם הַזָּהָֽב׃
שֵׁם הָֽאֶחָד פִּישׁוֹן הוּא הַסֹּבֵב אֵת כָּל־אֶרֶץ הַֽחֲוִילָה אֲשֶׁר־שָׁם הַזָּהָֽב׃
Имя одной Пишон, та, которая обтекает всю землю Хавилу, там, где золото.
Онкелосשׁוּם חָד פִּישׁוֹן הוּא מַקִּיף יָת כָּל אֲרַע דַּחֲוִילָה דִּי תַמָּן דַּהֲבָא
Рашиפישון. הוא נילוס נהר מצרים (זוהר א, קכה), ועל שם שמימיו מתברכין ועולין ומשקין את הארץ נקרא פישון, כמו ופָשוּ פָּרָשָׁיו (חבקוק א, ח). דבר אחר פישון, שהוא מגדל פשתן (ב"ר), שנאמר אצל מצרים ובוֹשׁוּ עוֹבְדֵי פִשְׁתִּים (ישעיה יט, ט):
Раши · английскийPishon. This is the Nile, the river of Egypt. Because its waters are bountiful and rise to irrigate the land it is called Pishon [from the same root] as [the word וּפָשׁוּ] [in the verse] וּפָשׁוּ פָּרָשָׁיו [His riders increased.] Another interpretation: [It is called] Pishon because it causes flax [פִּשְׁתָּן] to grow as it is said concerning Egypt, “And the flax workers shall be shamed.”
וזהב הארץ ההוא טוב שם הבדלח ואבן השהם׃
וּֽזֲהַ֛ב הָאָ֥רֶץ הַהִ֖וא ט֑וֹב שָׁ֥ם הַבְּדֹ֖לַח וְאֶ֥בֶן הַשֹּֽׁהַם׃
וּֽזֲהַב הָאָרֶץ הַהִוא טוֹב שָׁם הַבְּדֹלַח וְאֶבֶן הַשֹּֽׁהַם׃
И золото земли той хорошее, там же бделий и камень оникс.
Онкелосוְדַהֲבָא דְאַרְעָא הַהִיא טָב תַּמָן בְּדָלְחָא וְאַבְנֵי בוּרְלָא
Раши
Раши · английский
ושם־הנהר השני גיחון הוא הסובב את כל־ארץ כוש׃
וְשֵֽׁם־הַנָּהָ֥ר הַשֵּׁנִ֖י גִּיח֑וֹן ה֣וּא הַסּוֹבֵ֔ב אֵ֖ת כָּל־אֶ֥רֶץ כּֽוּשׁ׃
וְשֵֽׁם־הַנָּהָר הַשֵּׁנִי גִּיחוֹן הוּא הַסּוֹבֵב אֵת כָּל־אֶרֶץ כּֽוּשׁ׃
И имя второй реки Гихон, та, которая обтекает всю землю Куш.
Онкелосוְשׁוּם נַהֲרָא תִנְיָנָא גִּיחוֹן הוּא מַקִּיף יָת כָּל אַרְעָא דְכוּשׁ
Рашиגיחון. שהיה הולך והומה והמייתו גדולה מאד, כמו וְכִי יִגַּח (שמות כא, כח), שמנגח והולך והומה:
Раши · английскийGichon. [So called] because it flows and roars and its roar is very great as [is written]: “If [an ox] gores,” for he gores and goes on to roar.
ושם הנהר השלישי חדקל הוא ההלך קדמת אשור והנהר הרביעי הוא פרת׃
וְשֵׁ֨ם הַנָּהָ֤ר הַשְּׁלִישִׁי֙ חִדֶּ֔קֶל ה֥וּא הַֽהֹלֵ֖ךְ קִדְמַ֣ת אַשּׁ֑וּר וְהַנָּהָ֥ר הָֽרְבִיעִ֖י ה֥וּא פְרָֽת׃
וְשֵׁם הַנָּהָר הַשְּׁלִישִׁי חִדֶּקֶל הוּא הַֽהֹלֵךְ קִדְמַת אַשּׁוּר וְהַנָּהָר הָֽרְבִיעִי הוּא פְרָֽת׃
И имя третьей реки Хиддекел, та, которая течет на востоке Ассирии. И четвертая река — это Евфрат.
Онкелосוְשׁוּם נַהֲרָא תְּלִיתָאָה דִּיגְלַת הוּא מְהַלֵּךְ לְמַדִּינְחָא דְאַתּוּר וְנַהֲרָא רְבִיעָאָה הוּא פְרָת
Рашиחדקל. שמימיו חדין וקלין (ברכות נט: — ב"ר): פרת. מימיו פרין ורבין (שם שם), ומברין את האדם: כוש ואשור. עדיין לא היו, וכתב המקרא על שם העתיד (ב"ר): קדמת אשור. למזרחה של אשור: הוא פרת. החשוב על כולם, הנזכר על שם ארץ ישראל (ב"ר):
Раши · английскийChidekel. [So called] because its waters are pungent and light. P’ras. [So called] because its waters increase abundantly and have healing qualities for man. Kush … Ashur. [Kush and Ashur] did not yet exist, but the Torah writes [these names] based on the future. To the east of Ashur. [Means] on the eastern side of Ashur. Is P’ras. It is the most important of all [the rivers] [because] it is mentioned in conjunction [with] the Land of Israel.
ויקח יהוה אלהים את־האדם וינחהו בגן־עדן לעבדה ולשמרה׃
וַיִּקַּ֛ח יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּנִּחֵ֣הוּ בְגַן־עֵ֔דֶן לְעָבְדָ֖הּ וּלְשָׁמְרָֽהּ׃
וַיִּקַּח יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הָֽאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן־עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָֽהּ׃
И взял Превечный, Бог, человека, и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывать его и хранить его.
Онкелосוּדְבַר יְיָ אֱלֹהִים יָת אָדָם וְאַשְׁרֵיהּ בְּגִינְתָא דְעֵדֶן לְמִפְלְחַהּ וּלְמִטְרַהּ
Рашиויקח. לקחו בדברים נאים, ופתהו ליכנס (ב"ר טז, ה):
Раши · английскийTook. He “took” him with kind words and induced him to enter.
ויצו יהוה אלהים על־האדם לאמר מכל עץ־הגן אכל תאכל׃
וַיְצַו֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים עַל־הָֽאָדָ֖ם לֵאמֹ֑ר מִכֹּ֥ל עֵֽץ־הַגָּ֖ן אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל׃
וַיְצַו יְהוָה אֱלֹהִים עַל־הָֽאָדָם לֵאמֹר מִכֹּל עֵֽץ־הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵֽל׃
И заповедал Превечный, Бог, человеку, сказав: от всех деревьев в саду ты можешь есть;
Онкелосוּפַקִּיד יְיָ אֱלֹהִים עַל אָדָם לְמֵימָר מִכֹּל אִילַן גִּינְתָא מֵיכַל תֵּיכוּל
Раши
Раши · английский
ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו כי ביום אכלך ממנו מות תמות׃
וּמֵעֵ֗ץ הַדַּ֙עַת֙ ט֣וֹב וָרָ֔ע לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ כִּ֗י בְּי֛וֹם אֲכָלְךָ֥ מִמֶּ֖נּוּ מ֥וֹת תָּמֽוּת׃
וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמֽוּת׃
Но от дерева познания добра и зла — не ешь от него, ибо как только ты будешь есть от него, ты умрешь.
Онкелосוּמֵאִילָן דְּאָכְלִין פֵּירוֹהִי חַכִּימִין בֵּין טַב לְבִישׁ לָא תֵיכוּל מִנֵּהּ אֲרֵי בְּיוֹמָא דְתֵיכוּל מִנֵּהּ מֵימַת תְּמוּת
Раши
Раши · английский
ויאמר יהוה אלהים לא־טוב היות האדם לבדו אעשה־לו עזר כנגדו׃
וַיֹּ֙אמֶר֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים לֹא־ט֛וֹב הֱי֥וֹת הָֽאָדָ֖ם לְבַדּ֑וֹ אֶֽעֱשֶׂהּ־לּ֥וֹ עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לֹא־טוֹב הֱיוֹת הָֽאָדָם לְבַדּוֹ אֶֽעֱשֶׂהּ־לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃
И сказал Превечный, Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворю ему помощницу, соответственную ему.
Онкелосוַאֲמַר יְיָ אֱלֹהִים לָא תַקִּין לְמֶהֱוֵי אָדָם בִּלְחוֹדוֹהִי אַעֲבֵד לֵהּ סְמַךְ לְקִבְלֵהּ
Рашиלא טוב היות וגו'. שלא יאמרו שתי רשויות הן, הקב"ה בעליונים יחיד ואין לו זוג, וזה בתחתונים ואין לו זוג (פדר"א יב): עזר כנגדו. זכה עזר, לא זכה כנגדו (יבמות סג. — ב"ר) להלחם:
Раши · английскийIt is not good for, etc. So that they [the heretics] not claim that there are two dominions, Hashem, above, is alone, without a mate and this one [man], below without a mate. A helper for him. If he is worthy then [she is] a helpmate, if he is not worthy then [she is] opposite him, to fight him.
ויצר יהוה אלהים מן־האדמה כל־חית השדה ואת כל־עוף השמים ויבא אל־האדם לראות מה־יקרא־לו וכל אשר יקרא־לו האדם נפש חיה הוא שמו׃
וַיִּצֶר֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים מִן־הָֽאֲדָמָ֗ה כָּל־חַיַּ֤ת הַשָּׂדֶה֙ וְאֵת֙ כָּל־ע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וַיָּבֵא֙ אֶל־הָ֣אָדָ֔ם לִרְא֖וֹת מַה־יִּקְרָא־ל֑וֹ וְכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר יִקְרָא־ל֧וֹ הָֽאָדָ֛ם נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה ה֥וּא שְׁמֽוֹ׃
וַיִּצֶר יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָֽאֲדָמָה כָּל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כָּל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וַיָּבֵא אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא־לוֹ וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא־לוֹ הָֽאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמֽוֹ׃
И создал Превечный, Бог, из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он наречет их, и как наречет человек всякое существо живое, это и будет имя его.
Онкелосוּבְרָא יְיָ אֱלֹהִים מִן אַרְעָא כָּל חֵוַת בְּרָא וְיָת כָּל עוֹפָא דִּשְׁמַיָּא וְאַיְתֵהּ לְוַת אָדָם לְמֶחֱזֵי מַה יִּקְרֵי לֵהּ וְכֹל דִּי הֲוָה קָרֵי לֵהּ אָדָם נַפְשָׁא חַיְתָא הוּא שְׁמֵהּ
Рашиויצר וגו' מן האדמה. היא יצירה היא עשייה האמורה למעלה ויעש אלהים את חית הארץ וגו', אלא בא ופירש שהעופות נבראו מן הרקק, לפי שאמר למעלה מן המים נבראו, וכאן אמר מן האדמה נבראו. ועוד למדך כאן, שבשעת יצירתן, מיד בו ביום, הביאם אל האדם לקרות להם שֵם (חולין כז:). ובדברי אגדה (ב"ר יז, ד) יצירה זו לשון רידוי וכבוש, כמו כִּי תָצוּר אֶל עִיר (דברים כ, יט), שכָבשן תחת ידו של אדם: וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה וגו'. סרסהו ופרשהו, כל נפש חיה אשר יקרא לו האדם שֵם, הוא שמו לעולם:
Раши · английскийFormed from the ground. This “forming” is the same as “the making” which was stated above: “And Hashem made the animals of the earth, etc.” However, here it comes to explain that the fowl was created from the swamps. Since above it stated that they [the fowls] were created from water and here it states that they were created from the earth. Also, it teaches you that immediately, on the day they were created He brought them to “the man” to call them by name. According to Aggadah, the word יְצִירָה here has the meaning of dominating and subjugating as [in the verse:] “When you will besiege a city;” [accordingly, here it means] that He subjugated them under the domination of man. Whatever the man called [each] living creature, etc. You must transpose [the words] and explain it: Each living creature that was called a name by Adam will retain its name forever.