Онкелосוַהֲוָה בָּתַר פִּתְגָּמַיָּא הָאִלֵּין וַיְיָ נַסִּי יָת אַבְרָהָם וַאֲמַר לֵהּ אַבְרָהָם וַאֲמַר הָא אֲנָא

Рашиאחר הדברים האלה. יש מרבותינו אומרים (סנהדרין פט:) אחר דבריו של שטן, שהיה מקטרג ואומר, מכל סעודה שעשה אברהם לא הקריב לפניך פר אחד או איל אחד, אמר לו, כלום עשה אלא בשביל בנו, אילו הייתי אומר לו זְבַח אותו לפני, לא היה מעכב. ויש אומרים אחר דבריו של ישמעאל, שהיה מתפאר על יצחק שמל בן י"ג שנה ולא מיחה, אמר לו יצחק באבר אחד אתה מיראני, אילו אמר לי הקב"ה זבח עצמך לפני, לא הייתי מעכב: הנני. כך היא ענייתם של חסידים, לשון ענוה הוא, ולשון זימון:

Раши · английскийAfter these events. There are some Sages who say [that this event occurred:] “After the words of Satan” who said accusingly, [to God], “From all the feasts that Avraham prepared, he did not offer to sacrifice to You a single bull or ram.” He [God] responded to him, “Does he do anything but for the sake of his son? Yet, if I were to say to him, ‘Sacrifice him to Me,’ he would not refuse.” Other [Sages] say [that this refers to] “After the words of Yishmael” who would boast to Yitzchok that he was circumcised when he was thirteen and offered no resistance. Yitzchok responded to him: “Do you intimidate me [with the loss] of one limb? If God would tell me, ‘Sacrifice yourself to Me,’ I would not refuse.” Here I am. This is the response of the pious— an expression of humility and readiness.

Онкелосוַאֲמַר דְּבַר כְּעַן יָת בְּרָךְ יָת יְחִידָךְ דִּי רְחַמְתָּ יָת יִצְחָק וְאִיזֵל לָךְ לְאַרְעָא פּוּלְחָנָא וְאַסְקֵהּ קֳדָמַי תַּמָּן לַעֲלָתָא עַל חַד מִן טוּרַיָּא דִּי אֵימַר לָךְ

Рашиקח נא. אין נא אלא לשון בקשה, אמר לו בבקשה ממך עמוד לי בזה הנסיון, שלא יאמרו הראשונות לא היה בהן ממש (שם): את בנך. אמר לו שני בנים יש לי, אמר לו את יחידך, אמר לו זה יחיד לאמו וזה יחיד לאמו, אמר לו אשר אהבת, אמר לו שניהם אני אוהב, אמר לו יצחק, ולמה לא גילה לו מתחלה, שלא לערבבו פתאום, ותזוח דעתו עליו ותטרף, וכדי לחבב עליו את המצוה, וליתן לו שכר על כל דבור ודבור: ארץ המוריה. ירושלים, וכן בדברי הימים (ב ג, א) לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' בִּירוּשָׁלַיִם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה. ורבותינו פירשו, על שם שמשם הוראה יוצאה לישראל. ואונקלוס תרגומו על שם עבודת הקטרת, שיש בו מור נרד ושאר בשמים: והעלהו. לא אמר לו שחטהו, לפי שלא היה חפץ הקדוש ב"ה לשחטו, אלא להעלהו להר לעשותו עולה, ומשהעלהו, אמר לו הורידהו: אחד ההרים. הקב"ה מתהא הצדיקים (ס"א משהא לצדיקים) ואחר כך מגלה להם, וכל זה כדי להרבות שכרן, וכן אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶ§ (בראשית יב, א), וכן ביונה וּקְרָא אֵלֶיהָ אֶת הַקְּרִיאָה (יונה ג, ב):

Раши · английскийPlease take. נָא is an expression of a request. He [God] said to him, “I plead with you, withstand this test so that it not be said that the first ones were not real [tests].” Your son. He [Avraham] responded, “I have two sons.” He [God] said to him, “Your only one.” He responded, “This one is an only son to his mother and the other is an only son to his mother.” He said to him, “Who you love.” “I love them both,” he answered. Then, He said, “Yitzchok!” Why did He not immediately reveal [this] to him? So that He not confuse him suddenly, and become bewildered and deranged. And, also, to endear the mitzvah to him so that he may be rewarded for each and every expression. Land of Moriah. [Referring to] Yerushalayim. Similarly, in Divrei Hayamim [II, 3, 1] “To build the House of God in Yerushalayim on Mount Moriah.” Our Rabbis explained [that it is so called] because it is from there [Torah] instruction goes forth to Israel. Onkelos’ translationis based on the incense service which contains myrrh, nard and other spices. Sacrifice him. He [God] did say to him, “Slaughter him!” because God did not wish him killed, but, only to be brought up the mountain to be made into an Olah-sacrifice. Once he brought him up He [God] said to him, “Bring him down.”. One of the mountains. God perplexes the righteous [at first]— and [only] afterwards reveals [his intention]. All this [is done] for the purpose of increasing their reward. Similarly, “The land that I will show you” and, similarly, concerning Yonah: “Proclaim about it the proclamation.”

Онкелосוְאַקְדֵּים אַבְרָהָם בְּצַפְרָא וְזָרֵז יָת חֲמָרֵהּ וּדְבַר יָת תְּרֵין עוּלֵימוֹהִי עִמֵּהּ וְיָת יִצְחָק בְּרֵהּ וְצַלַּח אָעֵי לַעֲלָתָא וְקָם וַאֲזַל לְאַתְרָא דִּי אֲמַר לֵהּ יְיָ

Рашиוישכם. נזדרז למצוה (פסחים ד.): ויחבש. הוא בעצמו, ולא צוה לאחד מעבדיו, שהאהבה מקלקלת השורה (ב"ר נה, ח): את שני נעריו. ישמעאל ואליעזר, שאין אדם חשוב רשאי לצאת לדרך בלא ב' אנשים (ב"ר שם), שאם יצטרך האחד לנקביו ויתרחק, יהיה השני עמו: ויבקע. תרגומו וצלח, כמו וְצָלְחוּ הַיַּרְדֵּן (שמואל־ב יט, יח), לשון ביקוע פינדר"א בלע"ז:

Раши · английский[He] awoke. He was quick to fulfill the command. [He] saddled. He [did this] himself without commanding one of his servants [to do so] because, “Love causes a disregard for propriety.” His two assistants. Yishmael and Eliezer, because an esteemed person may not travel without two people so that if one needs to relieve himself and move off to a distance then the other will remain with him. He split. Onkelos translates it וְצַלַּח [he split] as in “וְצָלְחוּ [they split] the Jordan,” a term denoting cleaving, fendre in Old French.

Онкелосבְּיוֹמָא תְלִיתָאָה וּזְקַף אַבְרָהָם יָת עֵינוֹהִי וַחֲזָא יָת אַתְרָא מֵרָחִיק

Рашиביום השלישי. למה איחר מלהראותומיד, כדי שלא יאמרו הממו וערבבו פתאום וטרד דעתו, ואילו היה לו שהות להִמָלֵך אל לבו, לא היה עושה: וירא את המקום. ראה ענן קשור על ההר:

Раши · английскийOn the third day. Why did He delay from showing it to him immediately? So that people should not say that He suddenly perplexed and confused him and he became deranged and, had he had time to contemplate it, he would not have done it. And [he] saw the place from afar. He saw a cloud attached to the mountain.

Онкелосוַאֲמַר אַבְרָהָם לְעוּלֵימוֹהִי אוֹרִיכוּ לְכוֹן הָכָא עִם חֲמָרָא וַאֲנָא וְעוּלֵימָא נִתְמְטֵי עַד כָּא וְנִסְגּוּד וּנְתוּב לְוַתְכוֹן

Рашиעד כה. כלומר דרך מועט למקום אשר לפנינו. ומדרש אגדה, אראה היכן הוא מה שאמר לי המקום כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ: ונשובה. נתנבא שישובו שניהם:

Раши · английскийTo that place. Meaning a short distance— to the place that is in front of us. The Midrashic explanation: I will see where is [the promise] that God said to me: “[כ"ה] thus will be your descendants.” And return. He prophesied that they will both return.

Онкелосוּנְסֵיב אַבְרָהָם יָת אָעֵי דַּעֲלָתָא וְשַׁוִּי עַל יִצְחָק בְּרֵהּ וּנְסֵיב בִּידֵהּ יָת אֶשָּׁתָא וְיָת סַכִּינָא וַאֲזָלוּ תַרְוֵיהוֹן כַּחֲדָא

Рашиהמאכלת. סכין, על שם שאוכלת את הבשר, כמה דתימא וְחַרְבִּי תֹּאכַל בָּשָׂר (דברים לב, מב), ושמכשרת בשר לאכילה. דבר אחר, זאת נקראת מאכלת, על שם שישראל אוכלים מתן שכרה: וילכו שניהם יחדו. אברהם שהיה יודע שהולך לשחוט את בנו היה הולך ברצון ושמחה כיצחק שלא היה מרגיש בדבר:

Раши · английскийThe knife. [Meaning] a knife. It is so called because: 1) it consumes the meat as when you say: “My sword shall consume the flesh,” and because 2) it prepares meat to be eaten. 3) An alternate explanation: This [Avraham’s] knife is called מַאֲכֶלֶת because Israel eats of its reward. And they both went together. Avraham, despite his knowledge that he was going to slaughter his son, went willingly and with joy, just as Yitzchok, who was unaware of anything.

Онкелосוַאֲמַר יִצְחָק לְאַבְרָהָם אֲבוּהִי וַאֲמַר אַבָּא וַאֲמַר הָא אֲנָא בְרִי וַאֲמַר הָא אֶשָּׁתָא וְאָעַיָּא וְאָן אִימְרָא לַעֲלָתָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר אַבְרָהָם קֳדָם יְיָ גְּלֵי לֵהּ אִימְרָא לַעֲלָתָא בְּרִי וַאֲזָלוּ תַרְוֵיהוֹן כַּחֲדָא

Рашиיראה לו השה. כלומר יראה ויבחר לו השה, ואם אין שה, לעולה בני, ואף על פי שהבין יצחק שהוא הולך להשחט, וילכו שניהם יחדו בלב שוה:

Раши · английскийWill show the lamb. Meaning: He will see and choose for Himself a lamb. If there will be no lamb [then] my son will be the offering. And although Yitzchok [now] understood that he was going to be slaughtered [nevertheless,] “They both went together” with the same heart.

Онкелосוְאָתוּ לְאַתְרָא דִּי אֲמַר לֵהּ יְיָ וּבְנָא תַמָּן אַבְרָהָם יָת מַדְבְּחָא וְסַדַּר יָת אָעַיָּא וַעֲקַד יָת יִצְחָק בְּרֵהּ וְשַׁוֵּי יָתֵהּ עַל מַדְבְּחָא עֵיל מִן אָעַיָּא

Рашиויעקד. ידיו ורגליו מאחוריו, הידים והרגלים ביחד היא עקידה (שבת נד.), והוא לשון עַקוּדִים, שהיו קרסוליהם לבנים, מקום שעוקדים אותן בו היה ניכר:

Раши · английскийHe bound his hands and feet behind him. The term עֲקֵידָה refers to hand and feet tied together. That is the meaning of עֲקוּדִים [streaked] because their [the goats] ankles were streaked white so that the place where they are bound was readily distinguishable.

Онкелосוְאוֹשִׁיט אַבְרָהָם יָת יְדֵהּ וּנְסֵיב יָת סַכִּינָא לְמֵיכַס יַת בְּרֵהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוּקְרָא לֵהּ מַלְאָכָא דַּיְיָ מִן שְׁמַיָּא וַאֲמַר אַבְרָהָם אַבְרָהָם וַאֲמַר הָא אֲנָא

Рашиאברהם אברהם. לשון חבה הוא, שכופל את שמו:

Раши · английскийAvraham, Avraham. It is an expression of love to repeat his name.

Онкелосוַאֲמַר לָא תוֹשִׁיט יְדָךְ לְעוּלֵימָא וְלָא תַעְבֵּד לֵהּ מִדָּעָם אֲרֵי כְּעַן יְדַעְנָא (נ''י יְדָעִית) אֲרֵי דַּחֲלָא דַּיְיָ אַתְּ וְלָא מְנַעְתָּ יָת בְּרָךְ יָת יְחִידָךְ מִנִּי

Рашиאל תשלח. לשחוט. אמר לו אם כן לחנם באתי לכאן, אעשה בו חבלה ואוציא ממנו מעט דם, אמר לו אל תעש לו מאומה, אל תעש בו מום: כי עתה ידעתי. אמר רבי אבא, אמר לו אברהם, אפרש לפניך את שיחתי, אתמול אמרת לי כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע, וחזרת ואמרת קח נא את בנך, עכשיו אתה אומר לי אל תשלח ידך אל הנער, אמר לו הקב"ה, לֹא אֲחַלֵּל בְּרִיתִי וּמוֹצָא שְׂפָתַי לֹא אֲשַׁנֶּה, כשאמרתי לך קח מוצא שפתי לא אשנה, לא אמרתי לך שחטהו אלא העלהו, אסקתיה אחתיה: כי עתה ידעתי. מעתה יש לי מה להשיב לשטן ולאומות התמהים מה היא חבתי אצלך, יש לי פתחון פה, עכשיו, שרואין כי ירא אלהים אתה:

Раши · английскийDo not touch. To slaughter him. Then he [Avraham] said to Him, “Then, I have come here for nothing. I will make a cut in him and draw a little blood.” God then responded אַל תַעַשׂ לוֹ מְאוּמָה! Do not cause him any blemish. For now I know. R. Abba said: Avraham said to Him “I wish to clarify to You my complaint. Yesterday [previously] You said to me, ‘For [only] through Yitzchok will seed be considered yours.’ And then, again You said, ‘Take your son.’ And now, You say to me, ‘Do not touch the lad.’” God responded to him, “I will not profane My covenant nor alter the utterance of My lips. When I said to you, ‘Take’ I am not altering the utterance of My Lips, [for] I did not say to you, ‘Slaughter him’ but only ‘Sacrifice him.’ Now that you have brought him up, take him down.” For now I know. For now I have a response to Satan and the nations who wonder at My love for you. I now have a justification for they see that you are God-fearing.

Онкелосוּזְקַף אַבְרָהָם יָת עֵינוֹהִי בָּתַר אִלֵּין וַחֲזָא וְהָא דִּכְרָא בָּתַר אֲחִיד בְּאִילָנָא בְּקַרְנוֹהִי וַאֲזַל אַבְרָהָם וּנְסֵיב יָת דִּכְרָא וְאַסְקֵהּ לַעֲלָתָא חֲלַף בְּרֵהּ

Рашиוהנה איל. מוכן היה לכך מששת ימי בראשית: אחר. אחרי שאמר לו המלאך אל תשלח ידך, ראהו כשהוא נאחז, והוא שמתרגמינן וזקף אברהם עינוהי בתר אלין. (ס"א ולפי האגדה אחר כל דברי המלאך והשכינה ואחר טענותיו של אברהם): בסבך. אילן: בקרניו. שהיה רץ אצל אברהם, והשטן סובכו ומערבבו באילנות: תחת בנו. מאחר שכתוב ויעלהו לעולה לא חסר המקרא כלום, מהו תחת בנו, על כל עבודה שעשה ממנו, היה מתפלל ואומר, יהי רצון שתהא זו כאלו היא עשויה בבני, כאלו בני שחוט, כאלו דמו זרוק, כאלו בני מופשט, כאלו הוא נקטר ונעשה דשן:

Раши · английскийA ram. It was prepared for this purpose from the Six Days of Creation. After. [Meaning] after the angel had said to him, “Do not touch,” he saw it entwined. It is with this in mind that Onkelos translates it: “And Avraham lifted his eyes after these [words].” In the thicket. A tree. By its horns. For it was running towards Avraham and Satan entangled and mingled it amongst the trees to impede it. Instead of his son. Once written, “And sacrificed it as a burnt-offering,” the verse lacks nothing. Then why [does it state] “Instead of his son”? [This is because] for every service of which he [Avraham] did he would pray and say, “May it be the will [of God] that this [act] be considered as if it were done to my son; as if my son were slaughtered, as if his blood were sprinkled, as if my son were skinned, as if he were burnt and reduced to ashes.”

Онкелосוּפְלַח וְצַלִּי אַבְרָהָם תַּמָּן בְּאַתְרָא הַהוּא וַאֲמַר קֳדָם יְיָ הָכָא יְהוֹן פַּלְחַן דָּרַיָּא בְּכֵן יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין בְּטוּרָא הָדֵין אַבְרָהָם קֳדָם יְיָ פְּלָח

Рашиה' יראה. פשוטו כתרגומו, ה' יבחר ויראה לו את המקום הזה, להשרות בו שכינתו ולהקריב כאן קרבנות: אשר יאמר היום. שיאמרו לימי הדורות עליו בהר ה' יראה הקב"ה לעמו: היום. הימים העתידין, כמו עד היום הזה שבכל המקרא, שכל הדורות הבאים הקוראים את המקרא הזה אומרים עד היום הזה, על היום שעומדים בו. ומדרש אגדה, ה' יראה עקידה זו לסלוח לישראל בכל שנה ולהצילם מן הפורענות, כדי שיאמר היום הזה בכל דורות הבאים, בהר ה' יראה אפרו של יצחק צבור ועומד לכפרה:

Раши · английскийAdonoy will see. The plain meaning is as Onkelos translates it: God will choose and select this place to rest His Holy Presence there and for offering sacrifices there. As it is said [to] this day. That future generations will say about it, “On this mountain God reveals Himself to His nation.” [To] this day. [Meaning] the future days, as in “until this day” that appears everywhere in Scripture. Because all the future generations who will read this verse will say “until this day,” referring to the day in which they exist. The Midrashic explanation is: God will see [remember] this akeidah so that He may forgive Israel every year and save them from punishment. So that it may be said “On this day”— in all the future generations— on the mountain of God shall be seen the ashes of Yitzchok heaped and standing for the purpose of atonement.”

Онкелосוּקְרָא מַלְאָכָא דַּיְיָ לְאַבְרָהָם תִּנְיָנוּת מִן שְׁמַיָּא

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר בְּמֵימְרִי קַיֵּמִית אֲמַר יְיָ אֲרֵי חֲלַף דִּי עֲבַדְתָּא יָת פִּתְגָּמָא הָדֵין וְלָא מְנַעְתָּא יָת בְּרָךְ יָת יְחִידָךְ

Раши

Раши · английский

Онкелосאֲרֵי בָרָכָא אֲבָרְכִנָּךְ וְאַסְגָּאָה אַסְגֵּי יָת בְּנָיךְ כְּכוֹכְבֵי שְׁמַיָּא וּכְחָלָא דִּי עַל כֵּיף יַמָּא וְיִרְתוּן בְּנָיךְ יָת קִרְוֵי סַנְאֵיהוֹן

Рашиברך אברכך. אחת לאב ואחת לבן: והרבה ארבה. אחת לאב ואחת לבן:

Раши · английскийGreatly bless you. One [blessing] for the father and one for the son. Numerous.477 One for the father and one for the son.478

Онкелосוְיִתְבָּרְכוּן בְּדִיל בְּנָיךְ כֹּל עַמְמַיָּא דְאַרְעָא חֲלַף דִּי קַבֵּלְתָּא לְמֵימְרִי

Раши

Раши · английский

Онкелосוְתַב אַבְרָהָם לְוָת עוּלֵימוֹהִי וְקָמוּ וַאֲזָלוּ כַחֲדָא לִבְאֵר שָׁבַע וִיתֵיב אַבְרָהָם בִּבְאֵר שָׁבַע

Рашиוישב אברהם בבאר שבע. לא ישיבה ממש שהרי בחברון היה יושב, י"ב שנים לפני עקידתו של יצחק יצא מבאר שבע והלך לו לחברון, כמו שנאמר ויגר אברהם בארץ פלשתים ימים רבים, מרובים משל חברון הראשונים, והם כ"ו שנה, כמו שפירשנו למעלה:

Раши · английскийAvraham dwelt in Beer Sheva. This does not refer to a permanent dwelling for he lived in Chevron. Twelve years before Yitzchok’s akeidah he left Beer Sheva and moved to Chevron, as it is said: “Avraham lived in the land of the Philistines for many days,” [meaning:] more than the first years in Chevron which totaled 26 years as we explained above.

Онкелосוַהֲוָה בָּתַר פִּתְגָּמַיָּא הָאִלֵּין וְאִתְחֲוָא לְאַבְרָהָם לְמֵימָר הָא יְלֵידַת מִלְכָּה אַף הִיא בְּנִין לְנָחוֹר אָחוּךְ

Рашиאחרי הדברים האלה ויגד וגו'. בשובו מהר המוריה היה אברהם מהרהר ואומר, אלו היה בני שחוט כבר, היה הולך בלא בנים, היה לי להשיאו אשה מבנות ענר אשכול וממרא, בשרו הקב"ה שנולדה רבקה בת זוגו, וזהו אחר הדברים האלה, הרהורי דברים שהיו על ידי עקידה: גם היא. ף היא הִשְׁוָתָה משפחותיה למשפחות אברהם גם כן, מה אברהם י"ב שבטים שיצאו מיעקב ח' בני הגבירות וד' בני שפחות, אף אלו ח' בני גבירות וד' בני פלגש:

Раши · английскийAfter these words. Upon returning from Mount Moriah Avraham was pondering and saying: “Had my son been slaughtered he would have died without children. I should have married him to a woman of the daughters of Aneir, Eshkol or Mamrei. Therefore, God announced to him that Rivkah, his [Yitzchok’s] destined mate, had been born. This is the intent of “After these דְבָרִים [words]” i.e., the words of the thoughts that came about as a result of the akeidah. [She] also. She also equaled [the number of] her families to [the number] Avraham’s families—twelve. Just as Avraham produced twelve tribes which came out of Yaakov eight were children of the main wives and four from the secondary wives, these, too, eight children of the main wives and four of the secondary wives.

Онкелосיָת עוּץ בּוּכְרֵהּ וְיָת בּוּז אָחוּהִי וְיָת קְמוּאֵל אֲבוּהִי דַּאֲרָם

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיָת כֶּשֶׂד וְיָת חֲזוֹ וְיָת פִּלְדָּשׁ וְיָת יִדְלָף ויָת בְּתוּאֵל

Раши

Раши · английский

Онкелосוּבְתוּאֵל אוֹלִיד יָת רִבְקָה תְּמַנְיָא אִלֵּין יְלֵידַת מִלְכָּה לְנָחוֹר אֲחוּהִי דְאַבְרָהָם

Рашиובתואל ילד את רבקה. כל היחוסין הללו לא נכתבו אלא בשביל פסוק זה:

Раши · английскийBesueil fathered Rivkah. All these family lineages were written only for this verse.

Онкелосוּלְחֵנָתֵהּ וּשְׁמַהּ רְאוּמָה וִילֵידַת אַף הִיא יָת טֶבַח וְיָת גַּחַם וְיָת תַּחַשׁ וְיָת מַעֲכָה

Раши

Раши · английский