Онкелосוּקְרָא יַעֲקֹב לִבְנוֹהִי וַאֲמַר אִתְכַּנָשׁוּ וַאֲחַוֵּי לְכוֹן יָת דִּי יְעָרַע יָתְכוֹן בְּסוֹף יוֹמַיָּא

Рашиואגידה לכם. בקש לגלות את הקץ ונסתלקה ממנו שכינה, והתחיל אומר דברים אחרים (ב"ר צח, ב):

Раши · английскийAnd I will tell you. He wished to reveal the End [of the exile] and the Divine Presence departed from him and he began speaking of other things.

Онкелосאִתְכַּנָּשׁוּ וּשְׁמָעוּ בְּנֵי יַעֲקֹב וְקַבִּילוּ אוּלְפַן מִן יִשְׂרָאֵל אֲבוּכוֹן

Раши

Раши · английский

Онкелосרְאוּבֵן בּוּכְרִי אַתְּ חֵילִי וְרֵישׁ תָּקְפִּי לָךְ הֲוָה חָזֵי לְמִסַּב תְּלָתָא חוּלָקִין בְּכֵירוּתָא כְּהֻנְתָּא וּמַלְכוּתָא

Рашиוראשית אוני. היא טפה ראשונה שלו, שלא ראה קרי מימיו (ב"ר שם ד): אוני. כוחי, כמו מָצָאתִי אוֹן לִי (הושע יב, ט), מֵרֹב אוֹנִים (ישעיה מ, כו), וּלְאֵין אוֹנִים (שם כט): יתר שאת. ראוי היית להיות יתר על אחיך בכהונה, לשון נשיאות כפים: ויתר עז. במלכות, כמו וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ (שמואל־א ב, י), ומי גרם לך להפסיד כל אלה:

Раши · английскийAnd the beginning of my manhood. A reference to his first drop [of seed] for [prior to this] he had never had a nocturnal emission. My manhood. [אוֹנִי means] my strength, as in: “I have found [אוֹן] strength for myself” [or:] “From great [אוֹנִים] might,” [or:] “And to one who has no [אוֹנִים] strength.” Superior in rank. “It was right that you should be superior to your brothers in reference to the priesthood.” שְׂאֵת is from נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם — lifting of the hands. And superior in power. [Meaning:] in royal power, as in: “He will give [עֹז] power to His king.” And what caused you to lose all these?

Онкелосעַל דַאֲזַלְתָּא לָקֳבֵל אַפָּיךְ הָא כְמַיָּא בְּרַם לָא אַהֲנֵיתָא חוֹלָק יַתִּיר לָא תִסַּב אֲרֵי סְלֶקְתָּא בֵּית מִשְׁכָּבֵי אָבוּךְ בְּכֵן אֲחֶלְתָּא לְשִׁוּוּיִי בְּרִי סְלֶקְתָּא

Рашиפחז כמים. הפחז והבהלה אשר מהרת להראות כעסך, כמים הללו הממהרים למרוצתם. לכך: אל תותר. אל תרבה ליטול כל היתרות הללו שהיו ראויות לך, ומהו הפחז אשר פָּחַזְתָּ: כי עלית משכבי אביך אז חללת. אותו שֵׁם שעלה על יצועי, והיא השכינה שהיה דרכה להיות עולה על יצועי: פחז. שם דבר הוא, לפיכך טעמו למעלה, וכולו נקוד פת"ח, ואלו היה לשון עבר, היה נקוד חציו קמ"ץ וחציו פת"ח, וטעמו למטה: יצועי. לשון משכב, על שם שמציעים אותו על ידי לְבָדִין וּסְדִינִין, והרבה דומים לו, אִם זְכַרְתִּיךָ עַל יְצוּעָי (תהלים סג, ז), אִם אֶעֱלֶה עַל עֶרֶשׂ יְצוּעָי (שם קלב, ג):

Раши · английскийUnstable as water. The impetuousness and instability when you hurried to show your anger just as these waters that rush in their flow. Therefore: You shall no longer be superior. You shall no longer receive these privileges that were rightfully yours. And where did your instability manifest itself? For you have gone up your father’s bed You profaned … Him who hovered over my bed, the Name of the Shechinah that regularly hovered above my bed. Unstable. [פַּחַז] is a noun. Therefore, its accent is on the first syllable and is entirely vocalized with a patach. If it were [a verb] in the past tense it would be vocalized half by a kametz and half by a pasach [i.e., פָּחַז] and its accent on the last syllable. My couch. יְצוּעַ means a couch because it is spread [root: יצע] with mattresses and sheets. There are many examples of this: “Nor will I go up on a couch spread for me.” “When I remember you upon my couch.”

Онкелосשִׁמְעוֹן וְלֵוִי אַחִין גַּבְרִין גִּבָּרִין בְּאַרַע תּוֹתָבוּתְהוֹן עֲבָדוּ גְּבוּרָא

Рашиשמעון ולוי אחים. בעצה אחת, על שכם ועל יוסף, וַיּאֹמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו וגו' וְעַתָּה לְכוּ וְנַהַרְגֵּהוּ, מי הם, אם תאמר ראובן או יהודה, הרי לא הסכימו בהריגתו, אם תאמר בני השפחות, הרי לא היתה שנאתן שלמה, שנאמר וְהוּא נַעַר אֶת בְּנֵי בִלְהָה וְאֶת בְּנֵי זִלְפָּה וגו', יששכר וזבולון לא היו מדברים בפני אחיהם הגדולים מהם, על כרחך שמעון ולוי הם שקראם אביהם אחים: כלי חמס. אומנות זו של רציחה חמס הוא בידכם, מברכת עֵשָׂו היא, זו אומנות שלו היא, ואתם חמסתם אותה הימנו: מכרתיהם. לשון כלי זיין, הסייף בלשון יוני מכי"ר (תנחומא ויחי ט). דבר אחר מכרתיהם, בארץ מגורתם נהגו עצמן בכלי חמס, כמו מְכוֹרוֹתַיִךְ וּמוֹלְדוֹתַיִךְ (יחזקאל טז, ג), וזה תרגום של אונקלוס:

Раши · английскийShimon and Leivi are brothers. In one conspiracy concerning Shechem and Yoseif. And one said to another [lit. one to his brother] “come now and let us kill him.” Who were these [two?] If you claim that they were Reuvein or Yehudah—they did not consent to his killing. If you claim that they were the handmaids’ sons—their hatred was not so complete, for it is said, “And the lad was with the sons of Bilhah and the sons of Zilpah, etc.” Yissachar and Zevulun would not have spoken before their older brothers. You are, therefore, forced to conclude that they were Shimon and Leivi whose father referred to them as “brothers.” Instruments of violence. This craft of murder is חָמָס — wrongfully in their possession. This is part of Eisov’s blessing. It is his craft and you usurped it from him. Are their wares. מְכֵרֹתֵיהֶם refers to weapons. In Greek the term for sword is מכי"ר. Another explanation of מְכֵרֹתֵיהֶם: in the land of their sojournings [מְגוּרָתָם] they became accustomed to the use of weapons. As in: “Your habitat and your native land.” This, too, is the translation of Onkelos.

Онкелосבְּרָזְהוֹן לָא הֲוַת נַפְשִׁי בְּאִתְכַּנְשֵׁהוֹן לִמְהַךְ לָא נְחָתִית מִן יְקָרִי אֲרֵי בְרָגְזְהוֹן קְטָלוּ קְטוֹל וּבִרְעוּתְהוֹן תַּרָעוּ שׁוּר סַנְּאָה

Рашиבסדם אל תבא נפשי. זה מעשה זמרי, כשנתקבצו שבטו של שמעון להביא את המדינית לפני משה, ואמרו לו זו אסורה או מותרת, אם תאמר אסורה, בת יתרו מי התירה לך, אל יזכר שמי בדבר, שנאמר זִמְרִי בֶּן סָלוּא נְשִׂיא בֵית אָב לַשִּׁמְעוֹנִי, ולא כתב בן יעקב (ב"ר צט, ו): בקהלם. כשיקהיל קרח שהוא משבטו של לוי, את כל העדה על משה ועל אהרן: אל תחד כבודי. שם אל יתיחד עמהם שמי, שנאמר קֹרַח בֶּן יִצְהָר בֶּן קְהָת בֶּן לֵוִי, ולא נאמר בן יעקב, אבל בדברי הימים (א ו, כב), כשנתיחסו בני קרח על הדוכן, נאמר בֶּן קֹרַח בֶּן יִצְהָר בֶּן קְהָת בֶּן לֵוִי בֶּן יִשְׂרָאֵל: אל תחד כבודי. כבוד לשון זכר הוא, ועל כרחך אתה צריך לפרש כִּמְדַבֵּר אל הכבוד, ואומר אתה כבודי אל תתיחד עמהם, כמו לֹא תֵחַד אִתָּם בִּקְבוּרָה (ישעיה יד, כ): כי באפם הרגו איש. אלו חמור ואנשי שכם, ואינן חשובין כולם אלא כאיש אחד (שופטים ו, טז), וכן הוא אומר בגדעון, וְהִכִּיתָ אֶת מִדְיָן כְּאִישׁ אֶחָד וכן במצרים סוּס וְרוֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם, זהו מדרשו. ופשוטו, אנשים הרבה קורא איש, כל אחד לעצמו, באפם הרגו כל איש שכעסו עליו, וכן וַיִּלְמַד לִטְרֹף טֶרֶף אָדָם אָכָל (יחזקאל יט, ג): וברצונם עקרו שור. רצו לעקור את יוסף שנקרא שור, שנאמר בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ. עקרו אשרישו"ר בלע"ז, לשון אֶת סוּסֵיהֶם תְּעַקֵּר (יהושע יא, י):

Раши · английскийMy soul will not enter their secret. This refers to the episode of Zimri. When the tribe of Shimon gathered to bring the Midianite woman before Moshe, they said to him, “Is this woman prohibited or permitted [as a wife]? Should you say she is prohibited, then who permitted you to marry Yisro’s daughter?” “Let my name not be mentioned in that matter.” [This came to be] as it is said: “Zimri, son of Solu, a prince of a Shimonite household,” and does not write “[Shimon] the son of Yaakov.” With their assembly. When Korach, who is of Leivi’s tribe, will assemble the entire congregation against Moshe and Aharon. Let my honor not be identified. “There—let my name not be identified with them.” As it is said: “Korach, son of Yitzhor, son of Kehos, son of Leivi.” and does not mention “the son of Yaakov.” Whereas in Divrei Hayomim when the lineage of Korach is recorded concerning the “platform,” it is said: “Son of Korach, son of Yitzhar, son of Kehos, son of Leivi, son of Yisrael.” Let my honor not be identified. The word כָּבוֹד —honor is masculine. You must therefore explain [אַל תֵּחַד כְּבוֹדִי] as if he would be addressing the כָּבוֹד saying: “You, my honor, do not identify yourself with them.” As in:“You will not be united with them in burial.” For in their anger they killed a man. This refers to Chamor and the people of Shechem but, are considered as no more than one man. Similarly, it is said concerning Gidon: “You will smite Midian as one man.” Similarly, concerning Egypt, [it states]: “A horse and its rider, He threw into the sea.” This is the Midrashic interpretation. But, its plain explanation is: Many people can be referred to as “man” when referring to each as an individual—in their anger they killed each person at whom they were angry. Similarly: “He learned to catch the prey, he consumed man,” [meaning: men]. And through their willfulness they maimed an ox. [Meaning:] they wished to exterminate Yoseif who is called “ox,” as it is said: “His glory is like a first-born ox” עִקְּרוּ is esjareter in Old French. Similar to: “You will hamstring [תְּעַקֵּר] their horses.”

Онкелосלִיט רָגְזְהוֹן אֲרֵי תַקִיף וְחֵמַתְהוֹן אֲרֵי קַשְׁיָא אֲפַלְגִנוּן בְּיַעֲקֹב וְאֵבַדָרִנוּן בְּיִשְׂרָאֵל

Рашиארור אפם כי עז. אפילו בשעת תוכחה לא קלל אלא את אפם, וזהו שאמר בלעם מָה אֶקֹב לֹא קַבֹּה אֵל: אחלקם ביעקב. אפרידם זה מזה, שלא יהא לוי במנין השבטים, והרי הם חלוקים. דבר אחר, אין לך עניים וסופרים ומלמדי תינוקות אלא משמעון, כדי שיהיו נפוצים, ושבטו של לוי עֲשָׂאוֹ מְחַזֵר על הגרנות לתרומות ולמעשרות, נתן לו תפוצתו דרך כבוד:

Раши · английскийCursed be their anger for it is powerful. Even while reprimanding them he cursed only their anger. This is what Bilam meant when he said: “How can I curse one whom God has not cursed?” I will divide them throughout Yaakov. I will separate them from one another whereby Leivi will not be counted amongst the tribes. Thus, they [Leivi and Shimon] will be divided. Another explanation: There will be no poor, nor scribes nor teachers unless [they are descended] from Shimon so that they will be scattered. And he made the tribe of Leivi travel from thresh-house to thresh-house to collect heave-offerings and tithes. He allowed his [Leivi’s] dispersal to be more honorable.

Онкелосיְהוּדָה אַתְּ אוֹדֵיתָא וְלָא בְהֵיתְתָא בָּךְ יוֹדוּן אַחָיךְ יְדָךְ תִּתְקֵף עַל בַּעֲלֵי דְבָבָךְ יִתְבַּדְרוּן סַנְאָךְ יְהוֹן מְחַזְרִין קְדַּל קֳדָמָךְ וִיְהוֹן מְקַדְמִין לְמִשְׁאַל בִּשְׁלָמָךְ בְּנֵי אָבוּךְ

Рашиיהודה אתה יודוך אחיך. לפי שהוכיח את הראשונים בְּקִנְטוּרִים, התחיל יהודה לסוג לאחוריו (ב"ר צח, ה) (שלא יוכיחנו על מעשה תמר), וקראו יעקב בדברי רצוי, יהודה לא אתה כמותם: ידך בערף איביך. בימי דוד, וְאֹיְבַי תַּתָּה לִי עֹרֶף (שמואל־ב כב, מא): בני אביך. על שם שהיו מנשים הרבה, לא אמר בני אמך, כדרך שאמר יצחק:

Раши · английскийYehudah, your brothers will praise you. Because he [Yaakov] reproved the first brothers with harsh words, Yehudah began retreating backwards (so that he not reprove him for the incident with Tamar;) whereupon Yaakov called him with comforting words: “Yehudah, you are not like them.” Your hand will be on the neck of your enemies. [This came to be] in the days of Dovid, as it is said: “You have given me my enemies’ necks.” Your father’s sons. Since they were [born] of different wives he did not say “your mother’s sons” as was said by Yitzchok.

Онкелосשִׁלְטוֹן יְהֵי בְשֵׁרוּיָא וּבְסוֹפָא יִתְרַבָּא מַלְכָּא מִדְבֵית יְהוּדָה אֲרֵי מִדִין קַטְלָא בְּרִי נַפְשָׁךְ סְלֶקְתָּא יְנוּחַ יִשְׁרֵי בִתְקוֹף כְּאַרְיָא וּכְלֵיתָא וְלֵית מַלְכוּ דִתְזַעְזְעִנֵהּ

Рашиגור אריה. על דוד נתנבא בתחלה, גור, בהיות שאול מלך עלינו אתה היית המוציא והמביא את ישראל (שם ה, ב), ולבסוף אריה, כשהמליכוהו עליהם. וזהו שתרגם שִׁלְטוֹן יְהֵא בְשֵׁרוּיָא, בתחלתו: מטרף. ממה שחשדתיך בטָרֹף טֹרַף יוֹסֵף חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ, וזהו יהודה שנמשל לאריה: בני עלית. סִלַקְתָּ את עצמך ואמרת מַה בֶּצַע וגו', וכן בהריגת תמר שהודה צָדְקָה מִמֶּנִּי, לפיכך כרע רבץ וגו', בימי שלמה אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וגו' (מלכים־א ה, ה):

Раши · английскийA young lion. It is about Dovid that he prophesied. At first he would be like a young lion. “When Shaul was king over us you were the one that led Israel and brought them back.” And at the end he would be like a mature lion, when they made him king over themselves. This is what Onkelos intended when he translated: “He shall be a ruler at the beginning.” Above plunder. “From that which I suspected you concerning טָרֹף טָרַף יוֹסֵף —“Yoseif has been torn to pieces.” “A wild beast has devoured him,” where he was referring to Yehudah who is compared to a lion. You have risen, my son. “You removed yourself [from murder] and you said, ‘What gain is there, etc.’” Likewise, when Tamar was sentenced to die, when he confessed, “She is more righteous than I.” Therefore: He crouches, rests, etc. [This was fulfilled] in the day of Shlomo: “Every man under his vine, etc.”

Онкелосלָא יַעֲדֵי עָבֵד שָׁלְטַן מִדְבֵית יְהוּדָה וְסַפְרָא מִבְּנֵי בְנוֹהִי עַד עָלְמָא עַד דְיֵיתֵי מְשִׁיחָא דְדִילֵהּ הִיא מַלְכוּתָא וְלֵהּ יִשְׁתַּמְעוּן עַמְמַיָּא

Рашиלא יסור שבט מיהודה. מדוד ואילך אלו ראשי גליות שבבבל (סנהדרין ה.), שרודים את העם בשבט, הממונים על פי המלכות: ומחקק מבין רגליו. תלמידים, אלו נשיאי ארץ ישראל: עד כי יבא שילה. מלך המשיח שהמלוכה שלו, וכן תרגמו אונקלוס. ומדרש אגדה, שילו, שי לו שנאמר יוֹבִילוּ שַׁי לַמּוֹרָא (תהלים עו, יב): ולו יקהת עמים. אסיפת העמים, שהיו"ד עיקר היא ביסוד, כמו יִפְעָתֶךָ, ופעמים שנופלת ממנו, וכמה אותיות משמשות בלשון זה, והם נקראים עיקר נופל, כגון נו"ן של נוגף, ושל נושך, ואל"ף שבאַחְוָתִי בְּאָזְנֵיכֶם (איוב יג, ז), ושבאִבְחַת חָרֶב (יחזקאל כא, כ), (והוא לשון חרב ופירוש אימת חרב והוא לשון זיין) ואָסוּך שָׁמֶן (מלכים־ב ד, ב), אף זה יקהת עמים, אסיפת עמים, שנאמר אֵלָיו גּוֹיִם יִדְרְשׁוּ (ישעיה יא, י), ודומה לו עַיִן תִּלְעַג לְאָב וְתָבֻז לִיקְּהַת אֵם (משלי ל, יז), לקבוץ קמטים שבפניה מפני זקנתה, ובגמרא דיתבי וּמַקְהוּ אַקְהָתָא בְּשׁוּקֵי דִּנְהַרְדָעָא [דפומבדיתא] במסכת יבמות (קי:), ויכול היה לומר קהיית עמים:

Раши · английскийThe rod will not depart from Yehudah. From Dovid and on. [After the House of Dovid] this refers to the Exilarchs [Princes] of Babylon who ruled the people with the rod having been appointed by the government. Nor a law-enforcer from between his feet. [Referring to] Torah scholars, who are the Princes of the Land of Israel. Until Shiloh comes. Referring to the King Moshiach That the kingdom is his. Onkelos translates it similarly. There is a Midrashic interpretation: שִׁילוֹ is made up of שַׁי לוֹ —a present unto him as it is said: “Bring tribute to Him that is to be feared.” And to him shall be an assembly of nations. [יִקְּהַת עַמִּים means] an assembly of nations. The letter י' is one of the root letters [יקה] as in the word יִפְעָתֶךָ —your shine. Sometimes [the root letter י'] is dropped. There are many root-letters that are subject to this and are referred to as עִיקָּר נוֹפֵל [omitted root letter]; for example, the נ' of נוֹגֵף, [smite] and נוֹשֵׁךְ [bite] and the א' of אַחְוָתִי בְאָזְנֵיכֶם [let my statement enter your ears] and [the א'] of אִבְחַת חָרֶב [the tip of the sword] and [the א'] of וְאָסוּךְ שָׁמֶן [a vessel of oil]. Here, too, יִקְּהַת עַמִּים means an assembly of nations, as it is said: “To him will nations seek” [יִקְּהַת] has a similar meaning in: “The eye that mocks the father and despises לִיקְּהַת אֵם” [meaning:] the gathering of wrinkles upon her face due to her old age. And in the Talmud [we similarly find יִקְּהַת]: “They sat and gathered אַקְהָתָא [assemblies] in the streets of Nehardeah.” It could have been phrased: “An assembly [קְהִיַּת] of nations.”

Онкелосיַסְחַר יִשְׂרָאֵל לְקַרְתֵּהּ עַמָּא יִבְנוּן הֵיכְלֵהּ יְהוֹן צַדִּיקַיָּא סְחוֹר סְחוֹר לֵהּ וְעָבְדֵי אוֹרַיְתָא בְּאוּלְפַן עִמֵּהּ יְהֵי אַרְגְוָן טַב לְבוּשׁוֹהִי כְּסוּתֵהּ מֵילָא מֵילָא צְבַע זְהוֹרִי וְצִבְעוֹנִין

Рашиאסרי לגפן עירה. נתנבא על ארץ יהודה שתהא מושכת יין כמעיין, איש יהודה יאסור לגפן עיר אחד, ויטעננו מגפן אחת, ומשורק אחד בן אתון אחד: שרקה. זמורה ארוכה, קוריי"רא בלע"ז: כבס ביין. כל זה לשון רבוי יין: סותה. לשון מין בגד הוא, ואין לו דמיון במקרא: אסרי. כמו אוסר, דוגמתו מְקִימִי מֵעָפָר דָּל (תהלים קיג, ז), הַיֹֻשבִי בּשָּׁמָיִם (שם קכג, א), וכן בני אתונו כענין זה. ואונקלוס תרגם במלך המשיח. גפן הם ישראל, עירה זו ירושלים, שורקה אלו ישראל, וְאָנֹכִי נָטַעְתִּיךָ שֹׂרֵק (ירמיה ב, כא): בני אתנו. יִבְנוּן הֵיכָלֵיהּ, לשון שַׁעַר הָאִיתוֹן בספר יחזקאל (מ, טו), ועוד תרגמו בפנים אחרים. גפן אלו צדיקים, בני אתונו עַבְדֵי אוֹרַיְיתָא בְּאוּלְפַן, על שם רֹכְבֵי אֲתֹנוֹת צְחוֹרוֹת: כבס ביין. יְהֵא אַרְגְּוָון טַב לְבוּשׁוֹהִי, שציבועו דומה ליין, וצבעונין הוא לשון סותה, שהאשה לובשתן, ומסיתה בהן את הזכר ליתן עיניו בה. ואף רבותינו פירשו בגמרא, לשון הסתת שכרות, במסכת כתובות (קיא:), ועל היין, שמא תאמר אינו מַרְוֶה, תלמוד לומר סותה:

Раши · английскийHe loads his young donkey with grapes of a vine. He prophesied about the Land of Yehudah that it would flow with wine like a fountain. A man from Yehudah will tie one donkey to a vine and he will have loaded it [with grapes] of [only] one vine and from [the grapes of only] one vine-branch [he will load] one she-donkey’s foal. A vine-branch. [שׂרֵקָה means] a long branch, corjede in O.F. He washes [his clothes] in wine All these are indications of the abundance of wine. His clothes. [סוּתֹה] means: a kind of apparel but there is nothing similar [to סוּתֹה] in Scripture. He Loads. אֹסְרִי is the same as אוֹסֵר [the י' being extra], similar to: “He who raises [מְקִימִי instead of מֵקִים] the poor from the dust,” [or:] “The One Who resides [הַיּוֹשְׁבִי instead of הַיּוֹשֵׁב] in the heavens.” The same is true for בְּנִי אֲתֹנוֹ [instead of בֶּן אֲתֹנוֹ .] Onkelos explains [this verse] as referring to the King Moshiach: גֶפֶן —a vine, represents “Israel.” עִירֹה —[like עִירוֹ] his city, represents Yerushalayim. שׂרֵקָה —a branch, represents “Israel.” [as in the verse:] “I have planted you as a vine-branch.” בְּנִי אֲתֹנוֹ —[is translated by Onkelos as:] “They will build his Temple” [אֲתֹנוֹ] referring to שַׁעַר הָאִיתוֹן in the Book of Yechezkel. He [Onkelos] also explains it in another way: גֶפֶן —a vine, represents the righteous. בְּנִי אֲתֹנוֹ —Those who occupy themselves with the Torah by teaching it to others, from the idea [expressed in the verse:] “Those who ride on white donkeys.” כִּבֵּס בַּיַּיִן [he explains as]: “Their garments will be made of fine purple wool” whose color is similar to wine. “Colored garments” [in Onkelos] is the translation of the word סוּתֹה, for the woman wears them so as to entice [מְסִיתָה] the male to take notice of her. Our Sages, too, explain it [סוּתֹה] in the Talmud as the enticement of intoxication, in Maseches Kesuvos [111b]: “And as for this wine lest you say that it cannot intoxicate— Scripture says of it: סוּתֹה —enticement.”

Онкелосיְסַמְקוּן טּוּרוֹהִי בְּכַרְמוֹהִי יְטוּפוּן נַעֲווֹהִי בַּחֲמָר יְחַוְרָן בִּקְעֲתֵהּ בְּעִיבוּר וּבְעֶדְרֵי עָנָא

Рашиחכלילי. לשון אודם, כתרגומו, וכן לְמִי חַכְלִלוּת עֵינָיִם (משלי כג, כט), שכן דרך שותי יין עיניהם מאדימין: מחלב. מרוב חלב, שיהא בארצו מרעה טוב לעדרי צאן, וכן פירוש המקרא, אדום עינים יהא מרוב יין, ולבן שנים יהא מרוב חלב. ולפי תרגומו עינים ל' הרים שמשם צופים למרחוק. ועוד תרגמו בפנים אחרים, לשון מעינות וקילוח היקבים, נַעֲווֹהִי, יקבים שלו, ולשון ארמי הוא במסכת עבודה זרה (עד:), נַעֲוָה ארתחו, יְחַוְורָן בִּקְעָתֵיהּ תרגם שנים, לשון שני הסלעים:

Раши · английскийRed. [חַכְלִילִי] refers to redness, as Onkelos translates it [יְסַמְּקוּן —are red]. Similarly: “Who has redness [חַכְלִלוּת] of the eyes?” [Redness is associated with wine] because it is usual for those who drink wine that their eyes should become red. Than milk. From an abundance of milk, because his land will contain good pasture for his flocks of sheep. The verse is, therefore, explained thus: There will be redness of eyes due to the abundance of wine and whiteness of teeth due to the abundance of milk. According to Onkelos עֵינַיִם —eyes, refers to mountains because from there one can see far. He also explains it in another manner: that עֵינַיִם refers to fountains [מַעְיָנוֹת] and the strong flow of the wine-presses. The word נַעֲווֹהִי [used by Onkelos] [refers to] “his wine-presses.” It is an Aramaic word in Maseches Avodah Zarah: “A vat [נַעֲוָא] is cleansed with boiling water.” [The words] יְחַוְּרָן בִּקְעֲתֵהּ ± -His valleys will be white, is his [Onkelos’] translation of שִׁנַּיִם —having the same meaning as שִׁנֵּי הַסְּלָעִים.

Онкелосזְבוּלֻן עַל סְפַר יַמְמַיָּא יִשְׁרֵי וְהוּא יְכַבֵּשׁ מְחוֹזִין בִּסְפִינַן וְטוּב יַמָּא יֵיכוּל וּתְחוּמֵהּ יְהֵי מָטֵי עַל צִידוֹן

Рашиזבלון לחוף ימים. על חוף ימים תהיה ארצו, חוף, כתרגומו סְפַר, מרק"א בלע"ז, והוא יהיה מצוי תדיר אל חוף אניות, במקום הנמל, שאניות מביאות שם פרקמטיא, שהיה זבולון עוסק בפרקמטיא, וממציא מזון לשבט יששכר, והם עוסקים בתורה, הוא שאמר משה שְׂמַח זְבוּלֻן בְּצֵאתֶךָ וְיִשָּׂשכָר בְּאֹהָלֶיךָ (דברים לג, יח), זבולון יוצא בפרקמטיא, ויששכר עוסק בתורה באהלים (תנחומא ויחי יא): וירכתו על צידן. סוף גבולו יהיה סמוך לצידון, וירכתו, סופו, כמו וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן:

Раши · английскийZevulun [will settle] on seashores. [Meaning:] his land will be by the seashore. The word חוֹף means—as Onkelos translates it—border; marche in O.F. [border]. [לְחוֹף יַמִּים means that] he will always be at the station for ships—at the seaport where ships deliver various merchandise. For Zevulun was engaged in commerce and provided support for the tribe of Yissachar who were engaged in the study of Torah. This is what Moshe referred to when he said: “Rejoice, Zevulun, in your going out and Yissachar, in your tents.” Zevulun goes out to engage in business whereas Yissachar remains in their tents studying Torah. His border will reach Sidon. [Meaning:] the end of his territory will be near Sidon. [יֶרֶךְ sometimes means “end”] as in: וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן —“At the ends of the Tabernacle.”

Онкелосיִשָּׂשׂכָר עַתִּיר בְּנִכְסִין וְאַחֲסַנְתֵּהּ בֵּין תְּחוּמַיָּא

Рашиיששכר חמור גרם. חמור בעל עצמות, סובל עול תורה כחמור חזק שמטעינין אותו משא כבד: רבץ בין המשפתים. כחמור המהלך ביום ובלילה ואין לו לינה בבית, וכשהוא רוצה לנוח, רובץ בין התחומין בתחומי העיירות שהוליך שם פרקמטיא:

Раши · английскийYissachar is a bony donkey. [יִשָּׂשכָר חֲמֹר גָּרֶם means:] Yissachar is a bony donkey. He carries the yoke of the Torah like a strong donkey loaded with a heavy load. Crouching between the borders. Like a donkey that travels day and night and has nowhere to rest indoors so that when it wishes to rest it crouches “between the borders”; i.e., between the borders of the cities to where it is carrying merchandise.

Онкелосוַחֲזָא חוּלָקָא אֲרֵי טַב וְיָת אַרְעָא אֲרֵי מְעַבְּדָא פֵירִין וִיכַבֵּשׁ מָחוֹזֵי עַמְמַיָּא וִישֵׁיצֵי יָת דַּיָרֵיהוֹן וּדְאִשְׁתַּאֲרוּן בְּהוֹן יְהוֹן לֵהּ פַּלְחִין וּמַסְּקֵי מַסִּין

Рашиוירא מנוחה כי טוב. ראה לחלקו ארץ מבורכת וטובה להוציא פירות: ויט שכמו לסבל. עול תורה: ויהי. לכל אחיו ישראל: למס עבד. לפסוק להם הוראות של תורה וסדרי עִבּוּרִין, שנאמר וּמִבְּנֵי יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לָעִתִּים לָדַעַת מַה יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל רָאשֵׁיהֶם מָאתַיִם (דברי הימים־א יב, לג), מאתים ראשי סנהדראות העמיד, וכל אחיהם על פיהם: ויט שכמו. השפיל שכמו, כמו וַיֵּט שָׁמַיִם הַטּוּ אָזְנֵיכֶם. ואונקלוס תרגם בפנים אחרים, ויט שכמו לסבול מלחמות, ולכבוש מחוזות, שהם יושבים על הספר, ויהיה האויב כבוש תחתיו למס עובד:

Раши · английскийHe saw that rest is good. [Meaning:] he saw that his share [in Eretz Yisrael] is a blessed and good land to produce fruits. He bent his shoulder to bear the burden. [The burden refers to] the yoke of Torah. He became. To all his brothers of Israel … A servant to pay the tribute. [I.e.,] rendering decisions on Torah law and the order concerning leap-years. As it is said: “And from the children of Yissachar, who have knowledge of the wisdom of ‘the times’ to know what Yisrael ought to do, their heads were two hundred”—[referring to] the two hundred heads of the Sanhedrin that he [Yissachar] provided. “And all their brothers were at their command.” He bent his shoulder. [Meaning:] he lowered his shoulder, as in וַיֵּט שָׁמַיִם —“He lowered the heavens,” [or as in] הֲטוּ אָזְנֵיכֶם —“Incline your ears.” Onkelos translates it in another manner: “He lowered his shoulder” to wage wars and to capture territories, for they reside on the frontier and the enemy was subjugated to him as a servant who pays tribute.

Онкелосמִדְּבֵית דָּן יִתְבְּחַר וִיקוּם גַּבְרָא בְּיוֹמוֹהִי יִתְפְּרֵק עַמֵּהּ וּבִשְׁנוֹהִי יְנוּחוּן כַּחֲדָא שִׁבְטַּיָּא דְיִשְׂרָאֵל

Рашиדן ידין עמו. ינקום נקמת עמו מפלשתים, כמו כִּי יָדִין ה' עַמּוֹ: כאחד שבטי ישראל. כל ישראל יהיו כאחד עמו, ואת כלם ידין, ועל שמשון נבא נבואה זו. ועוד יש לפרש כאחד שבטי ישראל, כמיוחד שבשבטים, הוא דוד שבא מיהודה:

Раши · английскийDan will avenge his people. [Meaning:] he will avenge his people from the Philistines, as in: “For God will avenge [יָדִין] His people.” As one of the tribes of Israel. [Meaning:] all the tribes of Israel will be as one with him, and he will avenge them all. It is about Shimshon that he prophesied this prophecy. There is a possible alternate explanation of כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל —[Dan will avenge his people] as did the distinguished one of the tribes—a reference to Dovid who descended from Yehudah.

Онкелосיְהֵי גַבְרָא דְיִתְבְּחַר וִיקוּם מִדְּבֵית דָּן אֵימְתֵהּ תִּתְרְמֵי עַל עַמְמַיָּא וּמְחָתֵהּ תִּתְקֵף בִּפְלִשְׁתָּאֵי כְּחִיוֵי חוּרְמָן יִשְׁרֵי עַל אָרְחָא וּכְפִתְנָא יִכְמוֹן עַל שְׁבִילָא יְקַטֵּיל גִּבָּרֵי מַשִׁרְיַת פְּלִשְׁתָּאֵי פָּרָשִׁין עִם רַגְלָאִין יְעַקֵר סוּסָוָן וּרְתִכִּין וִימַגֵּר רוֹכְבֵיהוֹן לַאֲחוֹרָא

Рашиשפיפן. הוא נחש, ואומר אני שקראו כן על שם שהוא נושף כמו וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב (בראשית ג, טו): הנושך עקבי סוס. כך דרכו של נחש. ודמהו לנחש הנושך עקבי סוס. ויפל רכבו אחור. שלא נגע בו, ודוגמתו מצינו בשמשון, וַיִּלְפֹּת וגו' אֶת שְׁנֵי עַמּוּדֵי הַתָּוֶךְ וגו' (שופטים טז, כט), ושעל הגג מתו. ואונקלוס תרגם כְּחִיוֵי חוּרְמָן, שם מין נחש שאין רפואה לנשיכתו, והוא צִפְעוֹנִי, וקרוי חורמן על שם שעושה הכל חרס, וּכְפִתְנָא, כמו פתן, יכמון, יארוב:

Раши · английскийA viper. [שְׁפִיפֹן is] a kind of snake. It is my opinion that it is so named because it hisses [when it bites,] as in: “And you will bite [תְּשׁוּפֶנּוּ] his heel.” That bites the horse’s heel. This is the manner of the snake. [The Torah] compares him [Dan] to a snake “That bites the horse’s heel so that the rider falls backwards” without [the snake] having touched him. We find the parallel to this in [the story of] Shimshon: “Shimshon took hold of the two middle pillars, etc.,” and those who were on the roof died. Onkelos translates [נָחָשׁ] as כְּחִיוֵי חוּרמָן —[like the serpent “churman”] the name of a kind of snake whose bite has no cure. It is the snake צִפְעוֹנִי [in Hebrew] which is called churman because it destroys [חֵרֶם] everything. [The word in Onkelos] וּכְפִתְנָא [means:] a viper, [and the word] יִכְמוֹן [means:] he lies in ambush.

Онкелосלְפוּרְקָנָךְ סַבָּרִית יְיָ

Рашиלישועתך קויתי ה'. נתנבא שינקרו פלשתים את עיניו, וסופו לומר זָכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם (שם כח):

Раши · английскийFor your deliverance I wait, Adonoy. He prophesied that the Philistines would gouge out his [Shimshon’s] eyes and he would ultimately say: “Please remember me and please strengthen me this one time, etc.”