Онкелосוּסְלִיקוּ וְאַלִילוּ יָת אַרְעָא מִמַדְבְּרָא דְצִין עַד רְחוֹב לִמְטֵי חֲמָת

Рашиממדבר צן עד רחב לבא חמת. הלכו בגבוליה באורך וברוחב כמין גאם הלכו רוח גבול דרומית ממקצוע מזרח עד מקצוע מערב כמו שצוה משה עלו זה בנגב דרך גבול דרומית מזרחית עד הים שהים הוא גבול מערבי ומשם חזרו והלכו כל גבול מערבי על שפת הים עד לבא חמת שהוא אצל הר ההר במקצוע מערבית צפונית כמו שמפורש בגבולות הארץ בפרשת אלה מסעי (להלן לד, ז):

Раши · английскийFrom the desert of Tzin until Rechov, at the entrance of Chamas. They went along the length and width of its borders, like the form of the [Greek] gamma [G] They proceeded along the direction of the southern border from the eastern to the western corner as Moshe had commanded, “go up this way, to the south” by way of the southeastern border until the sea, as the sea is the western border. From there, they turned and proceeded along the entire western border by the seashore, until the entrance of Chamas, which is near Hor Hahar, at the northwestern corner, as the boundaries of the land are explicitly stated in the portion of “These are the journeys.”

Онкелосוּסְלִיקוּ בְדָרוֹמָא וַאֲתָא עַד חֶבְרוֹן וְתַמָן אֲחִימָן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי בְּנֵי גִבָּרַיָא וְחֶבְרוֹן שְׁבַע שְׁנִין אִתְבְּנִיאַת קֳדָם טָנֵס דְמִצְרָיִם

Рашиויבא עד חברון. כלב לבדו הלך שם ונשתטח על קברי אבות שלא יהא ניסת לחבריו להיות בעצתם וכן הוא אומר (דברים א, לו) ולו אתן את הארץ אשר דרך בה וכתיב (שופטים א, כ) ויתנו לכלב את חברון (סוטה לד, ב): שבע שנים נבנתה. אפשר שבנה חם את חברון לכנען בנו הקטן קודם שיבנה את צוען למצרים בנו הגדול אלא שהיתה מבונה בכל טוב על אחד משבעה בצוען ובא להודיעך שבחה של ארץ ישראל שאין לך טרשין בארץ ישראל יותר מחברון לפיכך הקצוה לקברות מתים ואין לך מעולה בכל ארצות כמצרים שנאמר (בראשית יג, י) כגן ה' כארץ מצרים וצוען היא המעולה שבארץ מצרים ששם מושב המלכים שנאמר (ישעיה ל, ה) כי היו בצוען שריו והיתה חברון טובה ממנה שבעה חלקים (סוטה שם):

Раши · английскийAnd [he] came to Chevron: Caleiv went there alone and prostrated himself [in prayer] at the grave of the patriarchs, so that he would not be enticed by his companions to join in their design. Accordingly, it says, “I will give him (Caleiv) the land on which he walked,” and it is written, “they gave to Caleiv, Chevron.” Was built seven years. Is it possible that Cham built Chevron, for his youngest son Canaan, before he built Tzo’an, for his eldest son Mitzrayim? Rather, it was built up with everything good, seven times more than Tzoan. This informs you of the praiseworthiness of Eretz Yisroel, for nothing in Eretz Yisroel is more barren than Chevron that is why it was set aside as a cemetery. Nothing is as excellent, among all the countries, as Mitzrayim, as it is said, “Like Hashem’s garden, like the land of Mitzrayim.” And Tzoan was the most excellent in the land of Mitzrayim, for the seat of royalty was there, as it is said, “for his ministers were in Tzoan.” Yet, Chevron was seven times better.

Онкелосוַאֲתוֹ עַד נַחֲלָא דְאִתְכָּלָא וּקְצוֹ מִתַּמָן עוֹבַרְתָּא וְאַתְכַּל עִנְבִין חַד וּנְטָלוֹהִי בַאֲרִיחָא בִּתְרֵין וּמִן רִמוֹנַיָא וּמִן תְּאֵנַיָא

Рашиזמורה. שוכת גפן ואשכול של ענבים תלוי בה: וישאהו במוט בשנים. ממשמע שנאמר וישאוהו במוט איני יודע שהוא בשנים מה תלמוד לומר בשנים בשני מוטות הא כיצד שמונה נטלו אשכול אחד נטל תאנה ואחד רמון יהושע וכלב לא נטלו כלום לפי שכל עצמם להוציא דבה נתכוונו כשם שפריה משונה כך עמה משונה ואם חפץ אתה לידע כמה משאוי אחד מהם צא ולמד מאבנים שהקימו בגלגל (יהושע ד, ה) הרימו להם איש אבן אחת מן הירדן על שכמו והקימוה בגלגל ושקלום רבותינו משקל כל אחת מ' סאה וגמירי טונא דמדלי אינש על כתפיה אינו אלא שליש משאוי ממשאוי שמסייעין אותו להרים (סוטה לד, א):

Раши · английскийA branch. A branch of the grapevine with a cluster of grapes hanging from it. They carried it between two on a pole. From the plain meaning of the statement “they carried it on a pole,” do I not know that it was with two [carriers]? What does the Torah teach by saying “between two”? With two poles. How was this? Eight took the cluster, one took the fig, one the pomegranate. Yehoshuah and Caleiv did not take anything, since the sole purpose of the others was to deliver a slanderous report — ‘Just as its fruit is strange, so are its people strange.’ If you want to know how much one of them weighed, go and learn from the stones they set up in Gilgal. Each man carried one stone from the Yardein on his shoulder, and set it up in Gilgal. The Rabbis determined that each weighed forty se’in, and tradition teaches that the load a man can carry on his shoulder is only a third of the load he can carry when others assist him.

Онкелосלְאַתְרָא הַהוּא קְרָא נַחְלָא דְאִתְכָּלָא עַל עֵסַק אִתְכָּלָא דִקְצוֹ מִתַּמָן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

Раши

Раши · английский

Онкелосוְתָבוּ מִלְאַלָלָא יָת אַרְעָא מִסוֹף אַרְבְּעִין יוֹמִין

Рашиוישובו מתור הארץ מקץ ארבעים יום. והלא ארבע מאות פרסה על ארבע מאות פרסה היא (מגילה ג, א) ומהלך אדם בינוני עשרה פרסאות ליום (פסחים צד, א) הרי מהלך ארבעים יום מן המזרח למערב והם הלכו ארכה ורחבה אלא שגלוי לפני הקב"ה שיגזור עליהם יום לשנה קצר לפניהם את הדרך (תנחומא שלח ח):

Раши · английскийThey returned from spying the land, at the end of forty days. But is not [the land] four hundred by four hundred parsa’os, and the average person’s traveling distance is ten parsa’os a day, and then there was a traveling distance of forty days from east to west, and they traversed its length and breadth? But as it was revealed before the Holy One, Blessed is He, that He would sentence them with a day for a year, he shortened the way before them.

Онкелосוַאֲזָלוּ וְאָתוּ לְוַת משֶׁה וּלְוַת אַהֲרֹן וּלְוַת כָּל כְּנִשְׁתָּא דִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְמַדְבְּרָא דְפָארָן לִרְקָם וַאֲתִיבוּ יָתְהוֹן פִּתְגָמָא וְיָת כָּל כְּנִשְׁתָּא וְאַחֲזֵיאֻנוּן יָת אִבָּא דְאַרְעָא

Рашиוילכו ויבאו. מהו וילכו להקיש הליכתן לביאתן מה ביאתן בעצה רעה אף הליכתן בעצה רעה (סוטה לה, א): וישיבו אתם דבר. את משה ואת אהרן:

Раши · английскийThey went and came. What is [meant by] “they went”? To compare their going with their coming. Just as their coming was with an evil design, so was their going, with an evil design. They brought word back to them. To Moshe and Aharon.

Онкелосוְאִשְׁתָּעִיאוּ לֵהּ וַאֲמָרוּ אֲתֵינָא לְאַרְעָא דִי שְׁלַחְתָּנָא וְאַף עַבְדָא חֲלַב וּדְבַשׁ הִיא וְדֵין אִבַּהּ

Рашиזבת חלב ודבש היא. כל דבר שקר שאין אומרים בו קצת אמת בתחלתו אין מתקיים בסופו (במדרש רבה. סוטה שם):

Раши · английскийFlowing with milk and honey. A falsehood in which some truth is not stated at the beginning, cannot be maintained in the end.

Онкелосלְחוֹד אֲרֵי תַקִיף עַמָא דְיָתֵב בְּאַרְעָא וְקִרְוַיָא כְּרִיכָן רַבְרְבִין לַחֲדָא וְאַף בְּנֵי גִבָּרַיָא חֲזֵינָא תַמָן

Рашиבצרות. לשון חוזק ותרגומו כרכין לשון בירניות עגולות ובלשון ארמי כריך עגול:

Раши · английскийFortified. The word connotes strength. Targum [Onkelos] renders it כְּרִיכַן, meaning circular fortresses. In Aramaic, כְּרִיךְ means “circular.”

Онкелосעֲמַלְקָאָה יָתֵב בַּאֲרַע דָרוֹמָא וְחִתָּאָה וִיבוּסָאָה וֶאֱמוֹרָאָה יָתֵב בְּטּוּרָא וּכְנַעֲנָאָה יָתֵב עַל יַמָא וְעַל כֵּיף יַרְדְנָא

Рашиעמלק יושב וגו'. לפי שנכוו בעמלק כבר הזכירוהו מרגלים כדי לייראם (תנחומא שלח ט): על יד הירדן. יד כמשמעו אצל הירדן ולא תוכלו לעבור:

Раши · английскийAmalek dwells, etc. Because they had already been burnt by Amalek, the spies mentioned them, to frighten them. And next to the Yardein. יַד, like its plain meaning, next to the Yardein, and you will be unable to cross.

Онкелосוַאֲצֵית כָּלֵב יָת עַמָא לְמשֶׁה וַאֲמַר מֵיסַק נִיסַק וְנִירַת יָתַהּ אֲרֵי מֵיכַל נֵיכוּל לָהּ

Рашиויהס כלב. השתיק את כולם: אל משה. לשמוע מה שידבר במשה צווח ואמר וכי זו בלבד עשה לנו בן עמרם השומע היה סבור שבא לספר בגנותו שהיה בלבם על משה בשביל דברי המרגלים שתקו כולם לשמוע גנותו אמר והלא קרע לנו את הים והוריד לנו את המן והגיז לנו את השליו (במדבר רבה. סוטה שם): עלה נעלה. אפילו בשמים והוא אומר עשו סולמות ועלו שם נצליח בכל דבריו (שם): ויהס. לשון שתיקה וכן (זכריה ב, יז) הס כל בשר (עמוס ו, י) הס כי לא להזכיר. כן דרך בני אדם הרוצה לשתק אגודת אנשים אומר שי"ט (ס"א הס):

Раши · английскийCaleiv silenced. He silenced them all. To [hear about] Moshe. To hear what he would say about Moshe. He cried out, saying: ‘Is it only this that the son of Amram did to us’? The listener thought that he intended to slander him. Since they were resentful towards Moshe because of the spies’ report, they were all silent, in order to hear the slander about him. He said: ‘But did he not split the sea for us, and bring down the manna for us, and cause the quail to be blown to us’? We can surely go up. Even to heaven, and even if he tells us to build ladders and go up there, we will succeed at whatever he says! [He] silenced. The meaning is “silence.” Similarly, “silence, all flesh”! “silence, for it is not to be mentioned.” This is a person’s way. Someone who wants to quiet a group of people says, “sh-sh”!

Онкелосוְגֻבְרַיָא דִי סְלִיקוּ עִמֵהּ אֲמָרוּ לָא נֵיכוֹל לְמֵיסַק לְוַת עַמָא אֲרֵי תַּקִיף הוּא מִנָנָא

Рашиחזק הוא ממנו. כביכול כלפי מעלה אמרו (במדבר רבה. סוטה שם):

Раши · английскийThey are more powerful than we. As if it were possible, they said this about the One above.

Онкелосוְאַפִּיקוּ שׁוּם בִּישׁ עַל אַרְעָא דִי אַלִילוּ יָתָהּ לְוַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמֵימָר אַרְעָא דִי עֲבַרְנָא בָהּ לְאַלָלָא יָתָהּ אַרְעָא מְקַטְלָא יַתְבָהָא הִיא וְכָל עַמָא דִי חֲזֵינָא בְגַוָהּ אֱנָשִׁין דְמִשְׁחָן

Рашиאוכלת יושביה. בכל מקום שעברנו מצאנום קוברי מתים. והקב"ה עשה לטובה כדי לטרדם באבלם ולא יתנו לב לאלו (שם): אנשי מדות. גדולים וגבוהים וצריך לתת להם מדה כגון גלית (שמואל־א יז, ד) גבהו שש אמות וזרת וכן (שמואל־ב כא, כ) איש מדון (ד"ה־א יא, כג) איש מדה:

Раши · английскийWhich consumes its inhabitants. Wherever we passed we found them burying the dead. But the Holy One, Blessed is He, did this for their benefit, so that they would be preoccupied with their grief and pay no attention to them. Men of dimensions. Big and tall, who need to be measured, like Golias, “Whose height was six amos and a zeres.” Similarly, “ אִישׁ מָדוֹן,” a man of dimensions.

Онкелосוְתַמָן חֲזֵינָא יָת גִבָּרַיָא בְּנֵי עֲנָק מִן גִבָּרַיָא וַהֲוֵינָא בְעֵינֵי נַפְשָׁנָא כְּקַמְצִין וְכֵן הֲוֵינָא בְּעֵינֵיהוֹן

Рашиהנפילים. ענקים מבני שמחזאי ועזאל שנפלו מן השמים בימי דור אנוש (נדה סא, א. יומא סז, ב): וכן היינו בעיניהם. שמענו אומרים זה לזה נמלים (רא"ם ובס"א חגבים) יש בכרמים כאנשים (סוטה שם): ענק. שמעניקים חמה בקומתן (שם לד, ב):

Раши · английскийThe giants. Giants, children of Shamchazai and Azael, who fell from heaven in the days of Enosh. And so we appeared in their eyes. We heard them say to each other, ‘There are ants in the vineyard like people.’ The giant. Who make the sun a necklace by their height.

Онкелосוַאֲרֵימַת כָּל כְּנִשְׁתָּא וִיהָבוּ יָת קָלְהוֹן וּבְכוֹ עַמָא בְּלֵילְיָא הַהוּא

Рашиכל העדה. סנהדראות (תנחומא שלח יג):

Раши · английскийThe entire community The Sanhedrin members.

Онкелосוְאִתְרַעֲמוּ עַל משֶׁה וְעַל אַהֲרֹן כֹּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲמָרוּ לְהוֹן כָּל כְּנִשְׁתָּא לְוַי דְמִיתְנָא בְּאַרְעָא דְמִצְרַיִם אוֹ בְּמַדְבְּרָא הָדֵין לְוַי דְמִיתְנָא

Рашиלו מתנו. הלואי ומתנו:

Раши · английскийWould we had died. Would that we had died.

Онкелосוּלְמָא יְיָ מָעֵל יָתָנָא לְּאַרְעָא הָדָא לְּמִנְפַּלּ בְּחַרְבָּא נְשָׁנָא וְטַּפְלָנָא יְהוֹן לְבִזָא הֲלָא טַב לָנָא דִי נְתוּב לְמִצְרָיִם

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמָרוּ גְבַר לַאֲחוֹהִי נְמַנֵי רֵישָׁא וּנְתוּב לְמִצְרָיִם

Рашиנתנה ראש. כתרגומו נמני רישא נשים עלינו מלך ורבותינו פירשו לשון עבודת אלילים (פסיקתא זוטרתא):

Раши · английскийLet us appoint (lit. place) a head. As Targum [Onkelos] renders, “Let us appoint a head,” ‘Let us appoint a king over us.’ The Rabbis, of blessed memory, interpret this as referring to idolatry.

Онкелосוּנְפַל משֶׁה וְאַהֲרֹן עַל אַפֵּיהוֹן קֳדָם כָּל קְהַל כְּנִשְׁתָּא דִבְנֵי יִשְׂרָאֵל

Раши

Раши · английский

Онкелосוִיהוֹשֻׁעַ בַּר נוּן וְכָלֵב בַּר יְפֻנֶה מִן מְאַלְלֵי יָת אַרְעָא בְּזָעוּ לְבוּשֵׁיהוֹן

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמָרוּ לְכָל כְּנִשְׁתָּא דִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְמֵימָר אַרְעָא דִי עֲבַרְנָא בָהּ לְאַלָלָא יָתַהּ טָבָא אַרְעָא לְחֲדָא לַחֲדָא

Раши

Раши · английский