Онкелосוּמַלֵיל יְיָ עִם משֶׁה לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосלְאִלֵין תִּתְפְּלֵיג אַרְעָא בְּאַחֲסָנָא בְּמִנְיַן שְׁמָהָן

Рашиלאלה תחלק הארץ. ולא לפחותים מבן עשרים אף על פי שבאו לכלל עשרים בטרם חלוק הארץ שהרי שבע שנים כבשו ושבע חלקו לא נטלו חלק בארץ אלא אלו שש מאות אלף ואלף ואם היה לאחד מהם ששה בנים לא נטלו אלא חלק אביהם לבדו (ספרי קלב. ב"ב קיז, א):

Раши · английскийThe land shall be apportioned among these. But not among those below the age of twenty, even if they reach twenty before the apportioning of the land. Indeed, the conquest lasted seven years, and the apportioning seven, yet no one received a portion in the land except for these six hundred and one thousand. If one of them had six sons, they received nothing but their father’s portion.

Онкелосלְסַגִיאֵי תִּסְגוּן אַחֲסַנְתְּהוֹן וְלִזְעֵירֵי תַּזְעֲרוּן אַחֲסַנְתְּהוֹן גְבַר לְפוּם מִנְיָנוֹהִי תִּתְיְהֵב אַחֲסַנְתֵּיהּ

Рашиלרב תרבה נחלתו. לשבט שהיה מרובה באוכלוסין נתנו חלק רב ואף על פי שלא היו החלקים שוים שהרי הכל לפי רבוי השבט חלקו החלקים לא עשו אלא על ידי גורל והגורל היה על פי רוח הקודש כמו שמפורש בבבא בתרא (קכב, א) אלעזר הכהן היה מלובש באורים ותומים ואומר ברוח הקודש אם שבט פלוני עולה תחום פלוני עולה עמו והשבטים היו כתובים בי"ב פתקין וי"ב גבולים בי"ב פתקין ובללום בקלפי והנשיא מכניס ידו לתוכה ונוטל שני פתקין עולה בידו פתק של שם שבטו ופתק של גבול המפורש לו והגורל עצמו היה צווח ואומר אני הגורל עליתי לגבול פלוני לשבט פלוני שנאמר על פי הגורל ולא נתחלקה הארץ במדה לפי שיש גבול משובח מחברו אלא בשומא בית כור רע כנגד בית סאה טוב הכל לפי הדמים (תנחומא ו):

Раши · английскийTo the large [tribe], increase their inheritance. To the tribe with the greater populace, they gave a larger portion. Although the portions were unequal, as everything was assigned according to the size of the tribe, they implemented the apportioning solely by lots, and the lottery was inspired by the Sacred Spirit, as stated explicitly in Bava Basra. Elozor the kohein was clothed in the Urim veTumim, and said, with the Sacred Spirit, “If tribe so-and-so is drawn, then border so-and-so will be drawn with it.” The [names of the] tribes were written on twelve notes, and the twelve boundaries on twelve notes. They were mixed into a container, and the leader placed his hand into it and removed two notes. There appeared, in his hand, the note with the name of his tribe, and the note with the boundary specified for it. The lot itself would cry out, exclaiming, “I am the lot drawn for the so-and-so boundary, belonging to tribe so-and-so,” as it is said, “by word of the lottery.” The land was not apportioned dimensionally, since some boundaries were superior to others, but by assessed value. A poor Kor area was equivalent to a superior Seah area, all according to the value [of the soil.]

Онкелосבְּרַם בְּעַדְבָא תִּתְפְּלֵיג יַת אַרְעָא לִשְׁמָהָן שִׁבְטֵי אֲבָהָתְהוֹן יַחְסְנוּן

Рашиלשמות מטות אבותם. אלו יוצאי מצרים (ב"ב קיז, א) שנה הכתוב נחלה זו מכל הנחלות שבתורה שכל הנחלות החיים יורשים את המתים וכאן מתים יורשים את החיים. כיצד שני אחים מיוצאי מצרים שהיו להם בנים בבאי הארץ לזה אחד ולזה שלשה. האחד נטל חלק אחד והשלשה נטלו שלשה שנאמר לאלה תחלק הארץ חזרה נחלתן אצל אבי אביהן וחלקו הכל בשוה. וזהו שנאמר לשמות מטות אבותם ינחלו. שאחר שנטלו הבנים חלקוה לפי האבות שיצאו ממצרים ואלו מתחלה חלקוה למנין יוצאי מצרים לא היו נוטלין אלו הד' אלא שני חלקים עכשיו נטלו ד' חלקים: אך בגורל. יצאו יהושע וכלב וכן הוא אומר (שופטים א, כ) ויתנו לכלב את חברון כאשר דבר משה ואומר (יהושע יט, נ) על פי ה' נתנו לו את העיר אשר שאל (ב"ב קכב, א): מטות אבתם. יצאו גרים ועבדים (ספרי קלב):

Раши · английскийAccording to the names of their fathers’ tribes. This refers to those who left Egypt. Scripture deviates, with this inheritance, from all the others in the Torah. With every inheritance, the living inherit the dead, but here, the dead inherit the living. How is this? Two brothers among those who left Egypt had sons who entered the land, one had one son, the other, three. The single son received one portion, the three, three portions, as it is said, “the land shall be apportioned to these.” Their inheritance reverted to their grandfather, and they then shared everything equally. This is [the meaning of] what is said, “according to the names of their fathers’ tribes, they shall inherit” — after the sons received it, they reapportioned it according to the fathers who left Egypt. But if they had apportioned it originally among those numbered in the exodus from Egypt, the four would have received only two portions, whereas they now received four portions. Only by lot. This excludes Yehoshua and Kalev. And similarly it says, “they presented Kalev with Chevron, as Moshe had said.” And it says, “by the word of God they gave him the city which he requested.” Of their fathers’ tribes. This excludes proselytes and [gentile] slaves.

Онкелосעַל פּוּם עַדְבָא תִּתְפְּלֵיג אַחֲסַנְתְּהוֹן בֵּין סַגִיאֵי לִזְעֵירֵי

Рашиעל פי הגורל. הגורל היה מדבר כמו שפירשתי. מגיד שנתחלקה ברוח הקודש. לכך נאמר על פי ה':

Раши · английскийBy word of the lottery. The lots spoke, as I explained above. This informs us that it was apportioned by the inspiration of the Sacred Spirit. This is why it is said, “By the word of God.”

Онкелосוְאִלֵין מִנְיָנֵי לֵוָאֵי לְזַרְעֲיַתְהוֹן לְגֵרְשׁוֹן זַרְעִית גֵרְשׁוֹן לִּקְהָת זַרְעִית קְהָת לִמְרָרִי זַרְעִית מְרָרִי

Раши

Раши · английский

Онкелосאִלֵין זַרְעֲיַת לֵוִי זַרְעִית לִבְנִי זַרְעִית חֶבְרוֹן זַרְעִית מַחְלִי זַרְעִית מוּשִׁי זַרְעִית קֹרַח וּקְהָת אוֹלִיד יָת עַמְרָם

Рашиאלה משפחת לוי. חסר כאן משפחת השמעי והעזיאלי וקצת מן היצהרי:

Раши · английскийThese are the families of Levi. There are missing, here, the families of Shim’i and Ozieili, and part of Yitzhari.

Онкелосוְשׁוּם אִתַּת עַמְרָם יוֹכֶבֶד בַּת לֵוֵי דִילֵדַת יָתַהּ לְלֵוִי בְּמִצְרָיִם וִילֵידַת לְעַמְרָם יָת אַהֲרֹן וְיָת משֶׁה וְיָת מִרְיָם אֲחַתְהוֹן

Рашиאשר ילדה אתה ללוי. אשתו ילדתה במצרים [לידתה במצרים] ואין הורתה במצרים. כשנכנסו לתוך החומה ילדתה והיא השלימה מנין השבעים. שהרי בפרטן אי אתה מוצא אלא ששים ותשע (סוטה יב, א):

Раши · английскийWhom [her mother] bore to Levi in Egypt. Her birth was in Egypt, but she was not conceived in Egypt. As they were entering the wall, she bore her, and she completed the total of seventy. For, in enumeration, you will only find sixty-nine.

Онкелосוְאִתְיְלִיד לְאַהֲרֹן יַת נָדָב וְיַת אֲבִיהוּא יַת אֶלְעָזָר וְיַת אִיתָמָר

Раши

Раши · английский

Онкелосוּמִית נָדָב וַאֲבִיהוּא בְּקָרוֹבֵיהוֹן אֶשָׁתָא נוּכְרֵיתָא קֳדָם יְיָ

Раши

Раши · английский

Онкелосוַהֲווֹ מִנְיָנֵיהוֹן עַשְׂרִין וּתְלָתָא אַלְפִין כָּל דְכוּרָא מִבַּר יַרְחָא וּלְעֵילָא אֲרֵי לָא אִתְמְנִיאוּ בְּגוֹ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲרֵי לָא אִתְיְהִיבַת לְהוֹן אַחֲסָנָא בְּגוֹ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

Рашиכי לא התפקדו בתוך בני ישראל. להיות נמנין בני עשרים שנה ומה טעם: כי לא נתן להם נחלה. והנמנין מבן עשרים שנה היו בני נחלה שנאמר איש לפי פקודיו יותן נחלתו:

Раши · английскийThey were not counted among Bnei Yisroel. To have been counted from the age of twenty. What’s the reason? Since no inheritance was given to them. Whereas those who were counted from the age of twenty were qualified to receive the inheritance, as it is said, “each person, according to his number, shall be given his inheritance.”

Онкелосאִלֵין מִנְיָנֵי משֶׁה וְאֶלְעָזָר כַּהֲנָא דִי מְנוֹ יַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמֵישְׁרַיָא דְמוֹאָב עַל יַרְדְנָא דִירֵיחוֹ

Раши

Раши · английский

Онкелосוּבְאִלֵין לָא הֲוָה גְבַר מִמִנְיָנֵי משֶׁה וְאַהֲרֹן כַּהֲנָא דִי מְנוֹ יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמַדְבְּרָא דְסִינָי

Рашиובאלה לא היה איש וגו'. אבל על הנשים לא נגזרה גזרת המרגלים. לפי שהן היו מחבבות את הארץ. האנשים אומרים (במדבר יד, ד) נתנה ראש ונשובה מצרימה. והנשים אומרות (להלן כז, ד) תנה לנו אחוזה. לכך נסמכה פרשת בנות צלפחד לכאן:

Раши · английскийAmong this [census] there was no man, etc. However, against the women, the decree of the spies was not issued, since they cherished the land. The men said, “let us appoint a leader and we will return to Egypt”! while the women said, “give us possession”! This is why the chapter of the daughters of Tzelofchad is adjacent here.

Онкелосאֲרֵי אֲמַר יְיָ לְהוֹן מֵימַת יְמוּתוּן בְּמַדְבְּרָא וְלָא אִשְׁתְּאַר מִנְהוֹן אֱנַשׁ אֶלָהֵן כָּלֵב בַּר יְפֻנֶה וִיהוֹשֻׁעַ בַּר נוּן

Раши

Раши · английский

Онкелосוְקָרֵיבָא בְּנַת צְלָפְחָד בַּר חֵפֶר בַּר גִלְעָד בַּר מָכִיר בַּר מְנַשֶׁה לְזַרְעֲיַת מְנַשֶׁה בַּר יוֹסֵף וְאִלֵין שְׁמָהַת בְּנָתֵיהּ מַחְלָה נוֹעָה וְחָגְלָה וּמִלְכָּה וְתִרְצָה

Рашиלמשפחת מנשה בן יוסף. למה נאמר והלא כבר נאמר בן מנשה אלא לומר לך יוסף חבב את הארץ שנאמר (בראשית נ, כה) והעליתם את עצמותי וגו' ובנותיו חבבו את הארץ שנאמר תנה לנו אחוזה. וללמדך שהיו כולם צדיקים שכל מי שמעשיו ומעשה אבותיו סתומים ופרט לך הכתוב באחד מהם ליחסו לשבח הרי זה צדיק בן צדיק. ואם יחסו לגנאי כגון (מ"ב כה, כה) בא ישמעאל בן נתניה בן אלישמע בידוע שכל הנזכרים עמו רשעים היו (ספרי שם): מחלה נעה וגו'. ולהלן הוא אומר (במדבר לו, יא) ותהיינה מחלה תרצה. מגיד שכולן שקולות זו כזו לפיכך שנה את סדרן (ספרי שם):

Раши · английскийOf the families of Menashe the son of Yoseif. Why is this said? Has it not already said “the son of Menashe”? But it teaches you: Yoseif cherished the land, as it is said: “You must carry up my bones up, etc.,” and his daughters cherished the land, as it is said: “Give us possession,”! And to teach you, that they were all righteous. For where someone’s deeds, and the deeds of his forefathers, are not defined, and Scripture specifically relates one of them to a virtuous ancestor, then this is a righteous person, the son of a righteous person. If he is related disparagingly, as, for example, “Yishmael, the son of Nesanyah, the son of Elishama,” then it is known that everyone mentioned with him was villainous. Machlah, No’ah, etc. Below it says, “Machlah and Sirtzah were. . .” This teaches that they were all equal — the order was, therefore, changed.

Онкелосוְקָמָן קֳדָם משֶׁה וְקֳדָם אֶלְעָזָר כַּהֲנָא וְקֳדָם רַבְרְבַיָא וְכָל כְּנִשְׁתָּא בִּתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא לְמֵימָר

Рашиלפני משה ולפני אלעזר. מגיד שלא עמדו לפניהם אלא בשנת הארבעים אחר שמת אהרן (שם): לפני משה. ואחר כך לפני אלעזר אפשר אם משה לא ידע אלעזר יודע אלא סרס המקרא ודרשהו דברי רבי יאשיה אבא חנן משום רבי אלעזר אומר בבית המדרש היו יושבים ועמדו לפני כולם (ב"ב קיט, ב. ספרי שם):

Раши · английскийBefore Moshe and before Elozor. This teaches that they only stood before them in the fortieth year, after Aharon had died. Before Moshe. And afterward before Elozor? Is it possible that Moshe did not know and that Elozor did know? But, rearrange the passage and expound upon it. This is R’ Yoshiyah’s interpretation. Aba Chanan said in the name of R’ Elozor: “They were seated in the study hall, and they stood before all of them.”

Онкелосאָבוּנָא מִית בְּמַדְבְּרָא וְהוּא לָא הֲוָה בְּגוֹ כְנִשְׁתָּא דְאִזְדַמָנוּ עַל יְיָ בְּכְנִשְׁתָּא דְקֹרַח אֲרֵי בְחוֹבֵיהּ מִית וּבְנִין לָא הֲווֹ לֵיהּ

Рашиוהוא לא היה וגו'. לפי שהיו באות לומר בחטאו מת נזקקו לומר לא בחטא מתלוננים ולא בעדת קרח שהצו על הקב"ה אלא בחטאו לבדו מת ולא החטיא את אחרים עמו רבי עקיבא אומר מקושש עצים היה ורבי שמעון אומר מן המעפילים היה (ב"ב קיח, ב. ספרי שם. שבת צו, ב. צז, א):

Раши · английскийBut he was not, etc. Since they were going to say that he died because of his sin, they needed to say, ‘not the sin of the complainers, nor with Korach's assembly, who incited [the people] against the Holy One, Blessed is He — was he. Rather, he died by his sin alone, without provoking others to sin with him.’ R’ Akiva said, ”He was the wood gatherer,” R’ Shimon said, “He was among those who ascended defiantly.”

Онкелосלְמָא יִתְמְנַע שְׁמָא דַאֲבוּנָא מִגוֹ זַרְעִיתֵיהּ אֲרֵי לֵית לֵיהּ בָּר הַב לָנָא אַחֲסָנָא בְּגוֹ אֲחֵי אָבוּנָא

Рашиלמה יגרע שם אבינו. אנו במקום בן עומדות ואם אין הנקבות חשובות זרע תתיבם אמנו ליבם (ב"ב קיט, ב): כי אין לו בן. הא אם היה לו בן לא היו תובעות כלום. מגיד שחכמניות היו:

Раши · английскийWhy should the name of our father be omitted. We are substitutes for a son. And if females are not considered issue, then let our mother perform levirate marriage with her brother-in-law. Because he did not have a son. But if he had a son, they would not have entered a claim. This teaches that they were learned.

Онкелосוְקָרֵב משֶׁה יָת דִינְהוֹן קֳדָם יְיָ

Рашиויקרב משה את משפטן. נתעלמה הלכה ממנו וכאן נפרע על שנטל עטרה לומר (דברים א, יז) והדבר אשר יקשה מכם תקריבון אלי. דבר אחר ראויה היתה פרשה זו להכתב על ידי משה אלא שזכו בנות צלפחד ונכתבה על ידן (סנהדרין ח, א):

Раши · английскийMoshe brought their case. The halachah was concealed from him. Here he was punished for assuming the crown by saying, “Matters too difficult for you, you may bring before me.” Another interpretation: It was fitting that this chapter be written through Moshe, but the daughters of Tzelofchad were meritorious, and it was written through them.