Onkelosוּמַלִּיל יְיָ עִם נֹחַ לְמֵימָר

Rashi

Rashi · English

Onkelosפּוּק מִן תֵּבוֹתָא אַתְּ וְאִתְּתָךְ וּבְנָךְ וּנְשֵׁי בְנָיךְ עִמָךְ

Rashiאתה ואשתך וגו'. איש ואשתו. כאן התיר להם תשמיש המטה (ב"ר לד,ז)

Rashi · EnglishYourself and your wife, etc. [Here] man and wife [are mentioned together] Now they were permitted to resume marital relations.

Onkelosכָּל חַיְתָא דְּעִמָּךְ מִכָּל בִּשְׂרָא בְּעוֹפָא וּבִבְעִירָא וּבְכָל רִחֲשָׁא דְּרָחֵשׁ עַל אַרְעָא אַפֵּיק עִמָּךְ וְיִתְיַלְּדוּן בְּאַרְעָא וְיִפְּשׁוּן וְיִסְגּוּן עַל אַרְעָא

Rashiהוצא. הוצא כתיב היצא קרי. היצא, אמור להם שיצאו. הוצא, אם אינם רוצים לצאת הוציאם אתה: ושרצו בארץ. ולא בתיבה. מגיד שאף הבהמה והעוף נאסרו בתשמיש:

Rashi · EnglishLet depart. It is written as הוֹצֵא, but it is read הַיְצֵא. [The interpretation of] הַיְצֵא is: “Tell them to leave [the ark].” The interpretation of הוֹצֵא is: If they refuse to leave then you make them leave. Let them spread over the earth. But not in the ark. This tells us that animals and fowl, too, had been prohibited from cohabiting.

Onkelosוּנְפַק נֹחַ וּבְנוֹהִי וְאִתְּתֵהּ וּנְשֵׁי בְנוֹהִי עִמֵּהּ

Rashi

Rashi · English

Onkelosכָּל חַיְתָא כָּל רִחֲשָׁא וְכָל עוֹפָא כֹּל דְּרָחֵשׁ עַל אַרְעָא לְזַרְעֲיָתְהוֹן נְפָקוּ מִן תֵּבוֹתָא

Rashiלמשפחתיהם. קבלו עליהם על מנת לידבק במינן:

Rashi · EnglishAccording to their families. They accepted the condition that they keep to their own species.

Onkelosוּבְנָא נֹחַ מַדְבְּחָא קֳדָם יְיָ וּנְסִיב מִכֹּל בְּעִירָא דַּכְיָא וּמִכֹּל עוֹפָא דְכֵי וְאַסֵּיק עֲלָוָן בְּמִדְבְּחָא

Rashiמכל הבהמה הטהורה. אמר, לא צוה לי הקב"ה להכניס מאלו ז' ז' אלא כדי להקריב קרבן מהם (ב"ר פ' כ"ו ופ' ל"ד,ט):

Rashi · EnglishOf every [ritually] clean animal. He thought: God would not have commanded me to take in seven of each of these unless it was to sacrifice some of them.

Onkelosוְקַבִּיל יְיָ בְּרַעֲוָא יָת קוּרְבָּנֵהּ וַאֲמַר יְיָ בְּמֵימְרֵהּ לָא אוֹסֵף לְמֵילַט עוֹד יָת אַרְעָא בְּדִיל חוֹבֵי אֱנָשָׁא אֲרֵי יִצְרָא לִבָּא דֶּאֱנָשָׁא בִּישׁ מִזְעִירֵהּ וְלָא אוֹסֵף עוֹד לְמִמְחֵי יָת כָּל דְּחַי כְּמָא דִעַבָדִית

Rashiמנעריו. מנעריו כתיב. משננער לצאת ממעי אמו ניתן בו יצר הרע (שם לד,י. ירושלמי ברכות ג,ה): לא אסף. ולא אסף. כפל הדבר לשבועה. הוא שכתוב (ישעי' נד,ט) אשר נשבעתי מעבור מי נח. ולא מצינו בה שבועה אלא זו שכפל דבריו, והיא שבועה. וכן דרשו חכמים במסכת שבועות (דף לז):

Rashi · EnglishFrom [the time of] his youth. It is written מִנְּעֻרָיו [without a ו' after the ע'] [which implies that] from the time he begins stirring to leave the womb of his mother the evil inclination is given to him. Never again, never again. The expression is repeated [so that it serves] as an oath. That is the reference in the verse: “That I have sworn that the water of Noach shall not pass,” and we find no [other] oath except that this was repeated which is [considered] an oath. Thus the Sages expounded in Maseches Shavuos.

Onkelosעוֹד כָּל יוֹמֵי אַרְעָא זְרוֹעָא וַחֲצָדָא וְקוֹרָא וְחוֹמָא וְקַיְטָא וְסִתְוָא וִימָם וְלֵילְיָא לָא יִבְטְּלוּן

Rashiעוד כל ימי הארץ וגו' לא ישבתו. ו' עתים הללו שני חדשים לכל אחד ואחד, כמו ששנינו חצי תשרי ומרחשון וחצי כסליו זרע. חצי כסליו וטבת וחצי שבט קור (ס"א חורף) וכו', בבבא מציעא קג) (ס"א עוד כל ימי, כלומר תמיד, כמו עוד טומאתו בו): קור. קשה מחורף: חורף. עת זרע שעורים וקטניות החריפין להתבשל מהר. קור הוא חצי שבט ואדר וחצי ניסן: קציר. חצי ניסן ואייר וחצי סיון: קיץ. הוא זמן לקיטת תאנים וזמן שמייבשים אותן בשדות ושמו קיץ, כמו (שמואל_ב טז,ב)והלחם והקיץ לאכול הנערים: חום. הוא סוף ימות החמה, חצי אב ואלול וחצי תשרי שהעולם חם ביותר, כמו ששנינו במסכת יומא (כט,א), שלהי קייטא קשי מקייטא: ויום ולילה לא ישבתו. מכלל ששבתו כל ימות המבול שלא שמשו המזלות, ולא ניכר בין יום ובין לילה (ב"ר פכ"ה ופ' לד,יא): לא ישבתו. לא יפסקו כל אלה מלהתנהג כסדרן:

Rashi · EnglishSo long as the earth exists… will never be suspended. Each of these six seasons has two months as we have learned: “Half of Tishri, Cheshvan, and half of Kislev [is the season for] seeding. Half of Kislev, Teves, and half of Shevat is the cold season—in Bava Metzia (Other versions: “So long as the [earth] exists” means “continuously” as in “The defilement continues with him.”) Cold. Is more severe than winter. Winter. Is the time for sowing barley and pulse which are quick to ripen. It is half of Shevat, Adar, and half of Nissan. Harvest. It is half of Nissan, Iyar, and half of Sivan. Summer. It is half of Sivan, Tamuz, and half of Av which is the time of the fig harvest and the time when they are dried in the fields which is called קַיִץ, as in: “The bread and the dried fruit for the young men to eat.” Heat. Is the end of the summer — half of Av, Elul, and half of Tishri when the world is hottest as we learned in Maseches Yoma: “The end of the summer is more severe than the summer.” Day and night will never be suspended. It can be inferred from this that they ceased during all the days of the Flood. For the constellations did not function and night and day were indistinguishable. Will never be suspended. [Meaning:] none of them shall cease from taking their natural course.

Onkelosוּבָרִיךְ יְיָ יָת נֹחַ וְיָת בְּנוֹהִי וַאֲמַר לְהוֹן פּוּשׁוּ וּסְגוּ וּמְלוּ יָת אַרְעָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְדַחֲלַתְכוֹן וְאֵימַתְכוֹן תְּהֵי עַל כָּל חֵוַת אַרְעָא וְעַל כָּל עוֹפָא דִּשְׁמַיָּא בְּכֹל דִּי תַרְחֵישׁ אַרְעָא וּבְכָל נוּנֵי יַמָּא בְּיֶדְכוֹן יְהוֹן מְסִירִין

Rashiוחתכם. ואימתכם, כמו (איוב ו,כא) תראו חתת. ואגדה, לשון חיות. שכל זמן שהתינוק בן יומו חי, אין אתה צריך לשומרו מן העכברים. עוג מלך הבשן מת, צריך לשומרו מן העכברים, שנאמר ומוראכם וחתכם יהיה. אימתי יהיה מוראכם על החיות, כל זמן שאתם חיים (סנהדרין צח. שבת קנא,ב):

Rashi · EnglishYour terror. [Means:] “your terror,” as in: “You see terror.” The Aggadah, [however, explains it] as “life.” [I.e.,] as long as even a one-day old infant is alive you do not have to watch it from [being harmed by] rodents. [However, should the giant] Og, king of Bashan, die, he would need guarding against rodents. For it is stated: וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה, [meaning:] when do animals fear you? [Only] as long as you are alive.

Onkelosכָּל רִחֲשָׁא דְּהוּא חַי לְכוֹן יְהֵי לְמֵיכָל כִּירוֹק עִשְׂבָּא יְהָבִית לְכוֹן יָת כֹּלָּא

Rashiלכם יהיה לאכלה. שלא הרשיתי לאדם הראשון בשר אלא ירק עשב, ולכם, כירק עשב שהפקרתי לאדם הראשון, נתתי לכם את כל (סנהדרין קט):

Rashi · EnglishShall be yours for food. [God said:] “I did not permit Adam horishon [to eat] meat but only vegetables. [Whereas] to you—just as the vegetables which I released for Adam horishon I have given you everything.”

Onkelosבְּרַם בִּשְׂרָא בְּנַפְשֵׁהּ דְּמֵהּ לָא תֵכְלוּן

Rashiבשר בנפשו. אסר להם אבר מן החי, כלומר כל זמן שנפשו בו לא תאכלו הבשר (שם נז,א): בנפשו דמו. בעוד נפשו בו: בשר בנפשו לא תאכלו. הרי אבר מן החי. ואף בנפשו דמו לא תאכלו, הרי דם מן החי (שם נט,א):

Rashi · EnglishFlesh with its life[blood]. He prohibited them [to eat] a limb [cut] from a living animal. [בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ] literally meaning: while the “soul” [life] is within its blood, do not eat the flesh. [We derive this by interpreting:] Lifeblood. While its “soul” [life] is within it. [Consequently, we derive two prohibitions:] Flesh with its lifeblood you shall not eat. This refers to limbs from a live animal. Also with its lifeblood you shall not eat refers to blood of a living animal.

Onkelosוּבְרַם יָת דִּמְכוֹן לְנַפְשָׁתֵיכוֹן אֶתְבַּע מִיַּד כָּל חַיְתָא אֶתְבְּעִנֵהּ וּמִיַד אֱנָשָׁא מִיַד גְבַר דְיֵשׁוֹד יָת דְמָא דַאֲחוֹהִי אֶתְבַּע יָת נַפְשָׁא דֶאֱנָשָׁא

Rashiואך את דמכם. אף על פי שהתרתי לכם נטילת נשמה בבהמה, את דמכם אדרוש מהשופך דם עצמו: לנפשותיכם. אף החונק עצמו, אף על פי שלא יצא ממנו דם: מיד כל חיה. לפי שחטאו דור המבול והופקרו למאכל חיות רעות לשלוט בהן, שנאמר (תהלים מט,יג) נמשל כבהמות נדמו, לפיכך הוצרך להזהיר עליהן את החיות (שבת קנא,ב): ומיד האדם. מיד ההורג במזיד ואין עדים, אני אדרוש: מיד איש אחיו. מיד שהוא אוהב לו כאח והרגו שוגג אני אדרוש, אם לא יגלה ויבקש על עו‍ֹנו לימחל, שאף השוגג צריך כפרה. ואם אין עדים לחייבו גלות, והוא אינו נכנע, הקדוש ברוך הוא דורש ממנו. כמו שדרשו רבותינו, והאלהים אנה לידו (שמות כא,יג) במסכת מכות (י,ב), הקדוש ברוך הוא מזמנן לפונדק אחד וכו':

Rashi · EnglishHowever, the blood of your souls. Though I have permitted you to take the life of animals, nevertheless, I will require retribution from one who spills his own blood. Of your souls. Also if he strangles himself, though no blood flowed from him. From the hand of every beast. Since the generation of the Flood sinned and they were abandoned as prey for wild beasts, which gave them [the beasts] dominion over them, as it is said: “He is ruled as cattle,” it was, therefore, necessary for their sake to warn the wild beasts [against attacking man]. From the hand of man. From one who kills with premeditation without witnesses I will require [retribution]. From the hand of man’s own brother. [Meaning:] that he loves him like a brother and killed him accidentally, I will require [retribution] if he does not go into exile and pray for the forgiveness of his sin, for even an accidental [murder] requires atonement. If there are no witnesses to make him liable for exile, and he does not humble himself, God will require [retribution] from him, as our Sages expounded [the verse:] “And God caused it to come to his hand,” in Maseches Makkos God causes them to meet in the same inn, etc.

Onkelosדְיֵשׁוֹד דְמָא דֶאֱנָשָׁא בְּסַעֲדִין עַל מֵימַר דַיָנַיָא דְמֵהּ יִתְּשָׁד אֲרֵי בְּצַלְמָא דַיְיָ עֲבַד יָת אֱנָשָׁא

Rashiבאדם דמו ישפך. אם יש עדים המיתוהו אתם. למה, כי בצלם אלהים וגו': עשה את האדם. זה מקרא חסר. וצריך להיות עשה העושה את האדם, וכן הרבה במקרא:

Rashi · EnglishThrough man shall his blood be spilled. [Meaning:] if there are witnesses then you must kill him. Why? “Because in the image of God, etc.” He made man. This is an abbreviated verse and should read, “the Maker made man.” There are many such instances in Scripture.

Onkelosוְאַתּוּן פּוּשׁוּ וּסְגוּ אִתְיְלִידוּ בְאַרְעָא וּסְגוּ בַהּ

Rashiואתם פרו ורבו. לפי פשוטו, הראשונה (לעיל א,כח) לברכה (כתובות ה,א), וכאן לצווי. ולפי מדרשו (ב"ר לד,י) להקיש מי שאינו עוסק בפריה ורביה לשופך דמים (יבמות סה):

Rashi · EnglishAnd now be fruitful and multiply. According to the plain explanation, the first [mention of פְּרוּ וּרְבוּ] is a blessing and here it is a command. According to its Midrash [it is repeated here] in order to equate one who abstains from propagating to one who commits murder.