Onkelosוַהֲוָה טוֹפָנָא אַרְבְּעִין יְמָמִין עַל אַרְעָא וּסְגִיאוּ מַיָּא וּנְטָלוּ יָת תֵּבוֹתָא וְאִתָּרָמַת מֵעַל אַרְעָא

Rashiותרם מעל הארץ. משוקעת היתה במים י"א אמה כספינה טעונה המשוקעת מקצתה במים (ב"ר לב,ט), ומקראות שלפנינו יוכיחו:

Rashi · EnglishIt rose above the earth. It [the ark] was immersed eleven cubits in water like a loaded ship that is partially immersed in water. This will be borne out by the forthcoming verses.

Onkelosוּתְקִיפוּ מַיָּא וּסְגִיאוּ לַחֲדָא עַל אַרְעָא וּמְהַלְּכָא תֵבוֹתָא עַל אַפֵּי מַיָּא

Rashiויגברו. מאליהן:

Rashi · English[They] were powerful. By themselves.

Onkelosוּמַיָּא תְּקִיפוּ לַחֲדָא לַחֲדָא עַל אַרְעָא וְאִתְחֲפִיאוּ כָּל טוּרַיָּא רָמַיָּא דִּי תְחוֹת כָּל שְׁמַיָּא

Rashi

Rashi · English

Onkelosחֲמֵשׁ עַשְׂרֵי אַמִּין מִלְעֵלָּא תְּקִיפוּ מַיָּא וְאִתְחֲפִיאוּ טוּרַיָּא

Rashiחמש עשרה אמה מלמעלה. למעלה של כל גובה כל ההרים לאחר שהושוו המים לראשי ההרים (יומא עו,א):

Rashi · EnglishFifteen amohs above them. [Meaning:] above the peaks of all the mountains, once the water reached the level of the summits.

Onkelosוּמִית כָּל בִּשְׂרָא דְּרָחֵשׁ עַל אַרְעָא בְּעוֹפָא וּבִבְעִירָא וּבְחַיְתָא וּבְכָל רִחֲשָׁא דְּרָחֵשׁ עַל אַרְעָא וְכֹל אֱנָשָׁא

Rashi

Rashi · English

Onkelosכֹּל דִּי נִשְׁמְתָא רוּחָא דְּחַיִּין בְּאַפּוֹהִי מִכֹּל דִּי בְּיַבֶּשְׁתָּא מִיתוּ

Rashiנשמת רוח חיים. נשימה של רוח חיים: אשר בחרבה. ולא דגים שבים (סנהדרין קח):

Rashi · EnglishBreath of the spirit of life. [Meaning:] a breath of the spirit of life. Everything on dry land. But not the fish in the sea.

Onkelosוּמְחָא יָת כָּל יְקוּמָא דִּי עַל אַפֵּי אַרְעָא מֵאֱנָשָׁא עַד בְּעִירָא עַד רִחֲשָׁא וְעַד עוֹפָא דִּשְׁמַיָּא וְאִתְמְחִיאוּ מִן אַרְעָא וְאִשְׁתָּאַר בְּרַם נֹחַ וְדִי עִמֵּהּ בְּתֵבוֹתָא

Rashiוימח. לשון וַיִפְעַל הוא, ואינו לשון וַיִפָּעֶל. והוא מגזרת ויפן ויבן. כל תיבה שסופה ה"א כגון בנה מחה קנה, כשהוא נותן וי"ו יו"ד בראשנה, נקוד בחירק תחת היוד: אך נח. לבד נח, זהו פשוטו. ומדרש אגדה (ב"ר) גונח וכוהה דם מטורח הבהמות והחיות. ויש אומרים שאיחר מזונות לארי והכישו. ועליו נאמר (משלי יב,א), הן צדיק בארץ ישולם:

Rashi · English[He] obliterated. It is in the וַיִּפְעַל form and not in the וַיִּפָּעֶל form. This is from the forms [of the verbs:] וַיִּפֶן, וַיִּבֶן Every word whose last root letter is ה"א such as: בנה, מחה, קנה when a וי"ו and יו"ד are placed at the beginning is vocalized with a chirik under the יו"ד. Only Noach. “Only Noach.” That is the simple explanation. [However,] Midrash Aggadah explains. he was coughing and spitting blood from the toil and burden of the animals Others explain: that [once] he was late in bringing food to the lion and he bit him. About such [as Noach] it is said: “The righteous one is punished in this world.”

Onkelosוּתְקִיפוּ מַיָּא עַל אַרְעָא מְאָה וְחַמְשִׁין יוֹמִין

Rashi

Rashi · English

Onkelosוּדְכִיר יְיָ יָת נֹחַ וְיָת כָּל חַיְתָא וְיָת כָּל בְּעִירָא דִּי עִמֵּהּ בְּתֵבוֹתָא וְאַעְבַּר יְיָ רוּחָא עַל אַרְעָא וְנָחוּ מַיָּא

Rashiויזכור אלהים. זה השם מדת הדין הוא. ונהפכה למדת רחמים על ידי תפלת הצדיקים. ורשעתן של רשעים הופכת מדת רחמים למדת הדין (ב"ר לג,ג), שנאמר (בראשית ו,ה_ז) וירא ה' כי רבה רעת האדם וגו', ויאמר ה' אמחה והוא שם מדת רחמים: ויזכור אלהים את נח וגו'. מה זכר להם לבהמות זכות שלא השחיתו דרכם קודם לכן (תנחומא ישן נח יא), ושלא שמשו בתיבה: ויעבר אלהים רוח. רוח תנחומין והנחה עברה לפניו: על הארץ. על עסקי הארץ: וישכו. כמו (אסתר ב,א) כשוך חמת המלך, לשון הנחת חמה:

Rashi · EnglishElohim remembered. This name represents Divine Judgment which was transformed to Divine Mercy due to the prayers of the righteous. [However,] the evil of the wicked transforms Divine Mercy to Divine Judgment as it is said: “God saw that the wickedness of man was great, etc.,” “God said I will obliterate” though the Name [ה'] represents Divine Mercy. Elohim remembered Noach. What did He remember regarding the animals? The merit that they did not corrupt their ways before this [the Flood] and that they did not cohabit in the ark. Elohim caused a wind to blow. [רוּחַ means] a spirit of comforting and calming passed before Him. Over the earth. [Meaning:] due to the matters of the earth. Subsided. As in: “When the wrath of the king calmed” referring to the abandonment of anger.

Onkelosוְאִסְתְּכָרוּ מַבּוּעֵי תְהוֹמָא וְכַוֵּי שְׁמַיָּא וְאִתְכְּלִי מִטְרָא מִן שְׁמַיָּא

Rashiויסכרו מעינות. כשנפתחו כתיב (לעיל ז,יא) כל מעינות, וכאן אין כתיב כל. לפי שנשתיירו מהם אותן שיש בהם צורך לעולם, כגון חמי טבריא וכיוצא בהם (סנהדרין קח,א): ויכלא. וימנע, כמו (תהלים מ,יב) לא תכלא רחמיך, (בראשית כג,ו) לא יכלה ממך:

Rashi · EnglishThe wellsprings of the deep were closed. When they were opened it was written: “All the fountains” whereas, here “all” is not written. This is because some of them remained [open] those for which the world had need, such as the hot springs of Tiberias and the like. Was withheld. [Means:] was withheld. as in: “You will not withhold Your mercy,” “[None of us] will withhold from you.”

Onkelosוְתָבוּ מַיָּא מֵעַל אַרְעָא אָזְלִין וְתָיְבִין וַחֲסָרוּ מַיָּא מִסּוֹף מְאָה וְחַמְשִׁין יוֹמִין

Rashiמקצה חמשים ומאת יום. התחילו לחסור, והוא אחד בסיון (סדר עולם פ"ד). כיצד. בכ"ז בכסליו פסקו הגשמים, הרי ג' מכסליו וכ"ט מטבת הרי ל"ב. ושבט ואדר וניסן ואייר קי"ח, הרי ק"נ:

Rashi · EnglishAt the end of one hundred and fifty days. They began to diminish: This was on Sivan 1. How so? On Kislev 27 the rains ceased which accounts for three days in Kislev [followed by] 29 days of Teves, making it 32. [Add to that:] Shevat, Adar, Nissan and Iyar—118 making it a total of 150 [days].

Onkelosוְנָחַת תֵּבוֹתָא בְּיַרְחָא שְׁבִיעָאָה בְּשִׁבְעַת עֲשַׂר יוֹמָא לְיַרְחָא עַל טוּרֵי קַרְדּוּ

Rashiבחדש השביעי. סיון, והוא שביעי לכסליו, שבו פסקו הגשמים: בשבעה עשר יום. מכאן אתה למד שהיתה התיבה משוקעת במים י"א אמה. שהרי כתיב בעשירי באחד לחדש נראו ראשי ההרים, זה אב שהוא עשירי למרחשון לירידת גשמים. והם היו גבוהים על ההרים חמש עשרה אמה, וחסרו מיום אחד בסיון עד אחד באב חמש עשרה אמה לששים יום. הרי אמה לד' ימים. נמצא שבט"ז בסיון לא חסרו אלא ד' אמות, ונחה התיבה ליום המחרת. למדת שהיתה משוקעת י"א אמה במים שעל ראשי ההרים:

Rashi · EnglishIn the seventh month. [This refers to] Sivan which is the seventh month from Kislev [being the month] in which the rain stopped. On the seventeenth day. From this you learn that the ark was immersed 11 amohs in the water, for it is written: “In the tenth [month] on the first day the mountain peaks became visible.” This refers to Av, the tenth month from Cheshvan when the rains began. They [the waters] were 15 amohs above the mountains. From Sivan 1 until Av 1 they receeded fifteen amohs in [those] sixty days, which is one amoh every four days. Consequently, by the sixteenth day of Sivan they had receded only four cubits, and [since] the ark rested the next day you learn that it was immersed 11 amohs in the waters which were [still] above the mountain peaks.

Onkelosוּמַיָּא הֲווֹ אָזְלִין וְחָסְרִין עַד יַרְחָא עֲשִׂירָאָה בַּעֲשִׂירָאָה בְּחַד לְיַרְחָא אִתְחֲזִיאוּ רֵישֵׁי טוּרַיָּא

Rashiבעשירי וגו' נראו ראשי ההרים. זה אב, שהוא עשירי למרחשון שהתחיל הגשם. ואם תאמר הוא אלול, ועשירי לכסליו שפסק הגשם, כשם שאתה אומר בחדש השביעי סיון, והוא שביעי להפסקה. אי אפשר לומר כן. על כרחך, שביעי אי אתה מונה אלא להפסקה. שהרי לא כלו ארבעים יום של ירידת גשמים ומאה וחמשים של תגבורת המים עד אחד בסיון. ואם אתה אומר שביעי לירידה, אין זה סיון. והעשירי אי אפשר למנות אלא לירידה. שאם אתה אומר להפסקה, והוא אלול, אי אתה מוצא בראשון באחד לחדש חרבו המים מעל הארץ. שהרי מקץ ארבעים משנראו ראשי ההרים שלח את העורב. וכ"א יום הוחיל בשליחות היונה, הרי ששים יום משנראו ראשי ההרים עד שחרבו פני האדמה. ואם תאמר באלול נראו, נמצא שחרבו במרחשון, והוא קורא אותו ראשון, ואין זה אלא תשרי שהוא ראשון לבריאת עולם, ולרבי יהושע הוא ניסן:

Rashi · EnglishIn the tenth, etc., the mountaintops became visible. This [בָּעֲשִׂירִי] refers to Av which is the tenth month from Cheshvan, when the rain began. If you might say that it refers to Elul which is the tenth month from Kislev when the rain ceased, just as you say that “the seventh month” is Sivan which is the seventh month after [the rain] stopped; [I would respond that] you cannot say so, [for] you must admit that “seventh” can only be counted from when the rain stopped because the forty days of the downpour did not end — and the 150 days of the powerful waters — until the first of Sivan, And if you will claim [that it means] the seventh month after the rain began this would not be Sivan. “The tenth” can only be counted from when the rain began to fall. Because if you claim that it is from when the rain ceased, which would be Elul, you would have no means of understanding [the statement] “In the first month, on the first day the waters dried up from upon the earth.” For after 40 days after the mountain peaks appeared, he sent out the raven, and he waited 21 days while he sent for the dove which make it a total of 60 days from when the mountain peaks appeared until the face of the earth dried up. And if you claim that they appeared in Elul then it would mean that they dried up in Cheshvan. But he calls it the first month, which can only refer to Tishri which is the first month from Creation, or, according to R. Yehoshua, it is Nissan.

Onkelosוַהֲוָה מִסּוֹף אַרְבְּעִין יוֹמִין וּפְתַח נֹחַ יָת כַּוַּת תֵּבוֹתָא דִּי עֲבָד

Rashiמקץ ארבעים יום. משנראו ראשי ההרים: את חלון התיבה אשר עשה. לצהר (ב"ר לג,ה) ולא זה פתח התיבה העשוי לביאה ויציאה:

Rashi · EnglishAt the end of forty days. From when the mountain peaks appeared. The window of the ark. [This refers] to the window [i.e., their light source] and not the door of the ark intended for entry and exit.

Onkelosוְשַׁלַּח יָת עוֹרְבָא וּנְפַק מִפַּק וְתַיִּב עַד דְּיַבִּישׁוּ מַיָּא מֵעַל אַרְעָא

Rashiיצוא ושוב. הולך ומקיף סביבות התיבה ולא הלך בשליחותו. שהיה חושדו על בת זוגו, כמו ששנינו באגדת חלק (סנהדרין קח,ב): עד יבשת המים. פשוטו כמשמעו. אבל מדרש אגדה (ב"ר לג,ה), מוכן היה העורב לשליחות אחרת בעצירת גשמים בימי אליהו, שנאמר (מלכים_א יז,ו) והעורבים מביאים לו לחם ובשר:

Rashi · EnglishTo and fro. It flew around, circling the ark, and did not go on its errand because it suspected him [Noach] concerning his mate, as we have learned in the Aggadah of Chelek. Until the water dried up. The simple explanation is what it implies. But the Midrash Aggadah [explains that] the raven was destined for another errand, when the rains were withheld during the time of Eliyahu as it is said: “The ravens brought him bread and meat.”

Onkelosוְשַׁלַּח יָת יוֹנָה מִלְּוָתֵהּ לְמֵחֲזֵי הֲקַלִּיאוּ מַיָּא מֵעַל אַפֵּי אַרְעָא

Rashiוישלח את היונה. לסוף ז' ימים. שהרי כתיב ויחל עוד ז' ימים אחרים, מכלל זה אתה למד שאף בראשונה הוחיל ז' ימים: וישלח. אין זה לשון שליחות אלא לשון שלוח. שלחה ללכת לדרכה, ובזו יראה אם קלו המים, שאם תמצא מנוח לא תשוב אליו:

Rashi · EnglishHe [then] sent the dove. Seven days after [sending out the raven], for it is written: “And he waited another seven days.” From this inference you learn that the first time he also waited seven days. He sent. This does not refer to sending it on an errand, but refers to “sending it away,” [meaning:] he sent it on its way. In this way he would see if the water had abated for if it would find a resting place it would then not return to him.

Onkelosוְלָא אַשְׁכַּחַת יוֹנָה מְנַח לְפַרְסַת רַגְלַהּ וְתָבַת לְוָתֵהּ לְתֵבוֹתָא אֲרֵי מַיָּא עַל אַפֵּי כָל אַרְעָא וְאוֹשִׁיט יְדֵהּ וְנָסְבַהּ וְאָעֵיל יָתַהּ לְוָתֵהּ לְתֵבוֹתָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְאוֹרִיךְ עוֹד שַׁבְעָא יוֹמִין אָחֳרָנִין וְאוֹסֵיף שַׁלַּח יָת יוֹנָה מִן תֵּבוֹתָא

Rashiויחל. לשון המתנה. וכן (איוב כט,כא) לי שמעו ויחלו, והרבה יש במקרא:

Rashi · EnglishHe waited. Meaning “waiting.” Similarly: “They listened to me and waited” [This word] appears often in Scripture.

Onkelosוַאֲתַת לְוָתֵהּ יוֹנָה לְעִדַּן רַמְשָׁא וְהָא טְּרַף זֵיתָא תְּבִיר נָחִית בְּפוּמַהּ וִידַע נֹחַ אֲרֵי קַלִּיאוּ מַיָּא מֵעַל אַרְעָא

Rashiטרף בפיה. אומר אני שזכר היה. לכן קוראו פעמים לשון זכר, ופעמים לשון נקבה, לפי שכל יונה שבמקרא לשון נקבה, כמו (שה"ש ה,יב) כיונים על אפיקי מים רוחצות, (יחזקאל ז,טז) כיוני הגאיות כולם הומות, (הושע ז,יא) כיונה פותה: טרף. חטף. ומדרש אגדה, לשון מזון. ודרשו (עירובין יח,ב) בפיה, לשון מאמר. אמרה, יהיו מזונותי מרורין כזית בידו של הקב"ה ולא מתוקין כדבש בידי בשר ודם:

Rashi · EnglishTorn off in her mouth. It is my opinion that it [the dove] was male. Therefore, it is sometimes referred to as male and sometimes as female. This is because wherever יוֹנָה appears in Scripture it is referred to as female; for instance: [“His eyes are like] those of doves bathing near the water brooks,” “Like the doves of the valleys all of them moaning.” And as: “Like a foolish dove.” Torn off. Means: “he seized.” The Midrash Aggadah explains it [טָרָף] as “food” and interprets בְּפִיהָ as “speaking.” She said, “Better that my food be as bitter as an olive from the hand of God than sweet as honey from the hands of human beings.”

Onkelosוְאוֹרִיךְ עוֹד שַׁבְעָא יוֹמִין אָחֳרָנִין וְשַׁלַּח יָת יוֹנָה וְלָא אוֹסֵיפַת לְמִתּוּב לְוָתֵהּ עוֹד

Rashiוייחל. הוא לשון ויחל, אלא שזה לשון וַיַּפְעֶל, וזה לשון וַיִּתְפָעֵל. ויחל וימתין, וייחל ויתמתן:

Rashi · EnglishHe waited. Means the same as וַיָּחֶל only that the latter is the וַיַּפְעֶל form and this [word] is in the וַיִּתְפַּעֵל form. וַיָּחֶל [means] he waited. וַיִּיָּחֶל [means] he had forbearance.

Onkelosוַהֲוָה בְּשִׁתְּ מְאָה וְחַד שְׁנִין בְּקַדְמָאָה בְּחַד לְיַרְחָא נְגוּבוּ מַיָּא מֵעַל אַרְעָא וְאַעְדִּי נֹחַ יָת חוֹפָאָה דְּתֵבוֹתָא וַחֲזָא וְהָא נְגוּבוּ אַפֵּי אַרְעָא

Rashiבראשון. לרבי אליעזר הוא תשרי ולרבי יהושע הוא ניסן (ר"ה יב): חרבו. נעשה כמין טיט שקרמו פניה של מעלה:

Rashi · EnglishIn the first [month]. According to R. Eliezer this was Tishri and according to R. Yehoshua this was Nissan. [Began] to dry. It [the earth] became like clay, [i.e.] the surface became hardened.

Onkelosוּבְיַרְחָא תִּנְיָנָא בְּעַשְׂרִין וְשַׁבְעָא יוֹמָא לְיַרְחָא יַבִּישַׁת אַרְעָא

Rashiבשבעה ועשרים. וירידתן בחדש השני בי"ז בחדש (סדר עולם פ"ד. ב"ר לג,ז), אלו י"א ימים שהחמה יתירה על הלבנה. שמשפט דור המבול שנה תמימה היה (עדיות ב,י. ב"ר כח,ט): יבשה. נעשה גריד כהלכתה:

Rashi · EnglishTwenty-seventh. [Whereas the rain] began on the seventeenth day of the second month. These are the eleven days that the solar [year] exceeds the lunar [year]— for the sentence of the generation of the flood was for one full year. [Completely] dry. [Means] it became completely dry.