Онкелосוּנְפָקוּ משֶׁה וְאֶלְעָזָר כַּהֲנָא וְכָל רַבְרְבֵי כְנִשְׁתָּא לְקֳדָמוּתְהוֹן לְמִבָּרָא לְמַשְׁרִיתָא

Рашиויצאו משה ואלעזר הכהן. לפי שראו את נערי ישראל יוצאים לחטוף מן הבזה (שם):

Раши · английскийMoshe and Elozor the kohein went out. Because they saw the Israelite youths going out to seize some of the plunder.

Онкелосוּרְגֵיז משֶׁה עַל דִמְמַנָן עַל חֵילָא רַבָּנֵי אַלְפִין וְרַבָּנֵי מַאֲוָותָא דְאָתוּ מֵחֵיל קְרָבָא

Рашиויקצף משה על פקודי החיל. ממונים על החיל ללמדך שכל סרחון הדור תלוי בגדולים שיש כח בידם למחות (שם):

Раши · английскийMoshe was angry with the commanders of the army. Who were appointed over the army. This teaches that the entire corruption of the generation is attributed to the great men, since they have the power to rebuke.

Онкелосוַאֲמַר לְהוֹן משֶׁה הֲקַיֵמְתּוּן כָּל נוּקְבָא

Раши

Раши · английский

Онкелосהָא אִינוּן הֲוָאָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּעֲצַת בִּלְעָם לְשַׁקָרָא שְׁקָר קֳדָם יְיָ עַל עֵסַק פְּעוֹר וַהֲוַת מוֹתָנָא בִּכְנִשְׁתָּא דַיְיָ

Рашиהן הנה. מגיד שהיו מכירין אותן. זו היא שנכשל פלוני בה (ספרי זוטא): בדבר בלעם. אמר להם אפילו אתם מכניסים כל המונות (ס"א האומות) שבעולם אין אתם יכולים להם שמא מרובים אתם מן המצרים שהיו שש מאות רכב בחור בואו ואשיאכם עצה. אלהיהם של אלו שונא זמה הוא וכו' כדאיתא בחלק (סנהדרין קו, א) ובספרי (שם):

Раши · английскийThey were the very same ones. This informs us that they recognized them — “this is the one through which so-and-so had his downfall.” On Bil’am’s advice. He said to them, “Even if you gather together all the multitudes of the world, you will be unable to conquer them. Perhaps you are more numerous than the Egyptians, who had six hundred choice chariots? Come, I shall advise you. Their god despises promiscuity, etc.,’ as stated in “Chelek,” and in Sifri.

Онкелосוּכְעַן קְטוּלוּ כָּל דְכוּרָא בְּטַפְלָא וְכָל אִתְּתָא דִידַעַת גְבַר לְמִשְׁכַּב דְכוּרָא קְטּוּלוּ

Рашиוכל אשה יודעת איש. ראויה להבעל אף על פי שלא נבעלה ולפני הציץ העבירום והראויה להבעל פניה מוריקות (יבמות ס, ב): הרגו. למה חזר ואמר להפסיק הענין דברי רבי ישמעאל שאם אני קורא הרגו כל זכר בטף וכל אשה יודעת איש וכל הטף בנשים וגו' איני יודע אם להרוג (וכל אשה יודעת) עם הזכרים או להחיות עם הטף לכך נאמר הרוגו (ספרי קנז):

Раши · английскийAnd every woman with intimate knowledge of a man. Capable of intimate relations, even if she never actually had relations. They brought them before the Golden Headplate — and those capable of relations — their faces turned sickly green. You shall execute. Why is this repeated? To separate the matter— these are R’ Yishmael’s remarks. For, when I read, “execute every male among the children, and every woman with intimate knowledge of a man, and all the children among the females, etc.,” I do not know [concerning every woman with intimate knowledge of a man] whether to execute [them] with the males, or allow them to live with the children. This is why “[you must] execute” is said.

Онкелосוְכָל טַפְלָא בִנְשַׁיָא דִי לָא יְדָעוּ מִשְׁכַּב דְכוּרָא קַיְימוּ לְכוֹן

Раши

Раши · английский

Онкелосוְאַתּוּן שְׁרוֹ מִבָּרָא לְמַשְׁרִיתָא שַׁבְעָא יוֹמִין כָּל דִי קְטַל נַפְשָׁא וְכֹל דִי קְרַב בְּקָטִילָא תַּדוּן עֲלוֹהִי בְּיוֹמָא תְלִיתָאָה וּבְיוֹמָא שְׁבִיעָאָה אַתּוּן וּשְׁבִיכוֹן

Рашиמחוץ למחנה. שלא יכנסו לעזרה: כל הורג נפש. רבי מאיר אומר בהורג בדבר המקבל טומאה הכתוב מדבר ולמדך הכתוב שהכלי מטמא אדם בחבורי המת כאלו נוגע במת עצמו או יכול אפילו זרק בו חץ והרגו תלמוד לומר וכל הנוגע בחלל מקיש הורג לנוגע מה נוגע על ידי חבוריו אף הורג על ידי חבוריו (ספרי חקת קכז): תתחטאו. במי נדה כדין שאר טמאי מתים שאף לדברי האומרים (יבמות ס, ב. סא, א) קברי עובדי גילולים אינן מטמאין באהל שנאמר (יחזקאל לד, לא) ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם אתם קרויין אדם ואין עובדי גילולים קרויין אדם. מודה הוא שהעובדי גילולים מטמאין במגע ובמשא שלא נאמר אדם אלא אצל טומאת אהלים שנאמר (במדבר יט, יד) אדם כי ימות באהל: אתם ושביכם. לא שהנכרים מקבלין טומאה וצריכין הזאה אלא מה אתם בני ברית אף שביכם כשיבואו לברית ויטמאו צריכין הזאה (ספרי קנז):

Раши · английскийOutside the camp. So that they would not enter the Sanctuary courtyard. Whoever has killed a person. R’ Meir said, “Scripture refers to a person who kills with an object capable of receiving contamination, and Scripture teaches that a utensil defiles a person when it is in contact with a corpse as if he had touched the corpse itself. Or, perhaps even if he shot an arrow at him and killed him? The Torah, therefore, teaches, “and whoever touched a corpse.” It compares one who kills with one who touches. Just as the one who touches (receives contamination) through contact, so does the one who kills (receives contamination) through contact.” Purify yourselves. With sprinkling water, as prescribed for others who were defiled by contact with the dead. For, even those who rule that Gentile graves do not convey contamination in a tent, — as it is said, “you, my sheep, my pastoral sheep, you are man”; you are entitled “man,” he admits that gentiles convey contamination through touching and carrying. Since “man” was only said in the context of tent contamination, as it is said, “a person who dies in a tent.” You and your captives. Not that the gentiles receive contamination and require sprinkling. Rather, just as you are members of the convenant, so with your captives, when they enter the covenant — should they become contaminated, they will require sprinkling.

Онкелосוְכָל לְבוּשׁ וְכָל מַאן דִמְשַׁךְ וְכָל עוֹבַד מֵעַזֵי וְכָל מַאן דְעָא תַּדוּן עֲלוֹהִי

Рашиוכל מעשה עזים. להביא כלי הקרנים והטלפים והעצמות (ת"כ. חולין כה, ב):

Раши · английскийEverything made of goat products. This includes utensils made from the horns, hoofs, and bones.

Онкелосוַאֲמַר אֶלְעָזָר כַּהֲנָא לְגַבְרֵי חֵילָא דַאֲתוֹ לִקְרָבָא דָא גְזֵירַת אוֹרַיְיתָא דִי פַקֵיד יְיָ יָת משֶׁה

Рашиויאמר אלעזר הכהן וגו'. לפי שבא משה לכלל כעס בא לכלל טעות שנתעלמו ממנו הלכות גיעולי נכרים וכן אתה מוצא בשמיני למלואים שנאמר (ויקרא י, יז) ויקצוף (משה) על אלעזר ועל איתמר בא לכלל כעס בא לכלל טעות וכן (במדבר כ, יא) בשמעו נא המורים ויך את הסלע על ידי הכעס טעה (ספרי שם): אשר צוה ה' וגו'. תלה ההוראה ברבו (שם):

Раши · английскийElozor the kohein said, etc. Because Moshe fell into a state of anger, he fell into a state of error, so concealed from him, were the laws concerning purging the utensils of gentiles. You find a similarity on the eighth day of inauguration, as it is said, “he was angry with Elozor and with Isamar”— he fell into a state of anger, [and] he fell into a state or error. Similarly with “listen, now, rebels”! “he struck the rock.” Because of anger, he erred. Which Adonoy commanded, etc. He credited the teaching to his master.

Онкелосבְּרַם יָת דַהֲבָא וְיָת כַסְפָּא יָת נְחָשָׁא יָת פַּרְזְלָא יָת אֲבָצָא וְיָת אֲבָרָא

Рашиאך את הזהב וגו'. אף על פי שלא הזהיר לכם משה אלא על הלכות טומאה עוד יש להזהיר לכם על הלכות גיעול. ואך לשון מיעוט כלומר ממועטין אתם מלהשתמש בכלים אפילו לאחר טהרתן מטומאת המת עד שיטהרו מבליעת איסור נבלות. ורבותינו אמרו (יל"ש תשפ"ה) אך את הזהב לומר שצריך להעביר חלודה שלו קודם שיגעילנו וזהו לשון אך שלא יהא שם חלודה אך המתכת יהיה כמות שהוא:

Раши · английскийOnly the gold, etc. Although Moshe did not warn you except for the laws of ritual uncleanliness, you must be warned further, concerning the laws of purging. “Only” denotes exclusion, as if to say, ‘you are excluded from using the utensils, even after their purification from contamination by the dead, until they are purified from the absorption of forbidden “neveilah” meat.’ Our Rabbis remark that “only the gold, etc.” teaches that one must remove its rust before purging it. This is the connotation of the word “only” — there should be no rust there, only the metal, exactly as it is.

Онкелосכָּל מִדַעַם דְמִתָּעַל בְּנוּרָא תַּעֲבְרוּנֵיהּ בְּנוּרָא וְיִדְכֵּי בְּרַם בְּמֵי אַדָיוּתָא יִתָּדֵי וְכָל דִי לָא מִתָּעַל בְּנוּרָא תַּעַבְרוּנֵיהּ בְּמַיָא

Рашиכל דבר אשר יבא באש. לבשל בו כלום: תעבירו באש. כדרך תשמישו הגעלתו מה שתשמישו על ידי חמין יגעילנו בחמין ומה שתשמישו על ידי צלי כגון השפוד והאסכלה ילבננו באור (ע"ז עה, ב): אך במי נדה יתחטא. לפי פשוטו חטוי זה לטהרו מטומאת מת אמר להם צריכין הכלים גיעול לטהרם מן האיסור וחטוי לטהרן מן הטומאה. ורבותינו דרשו (שם) מכאן שאף להכשירן מן האיסור הטעין טבילה לכלי מתכות ומי נדה הכתובים כאן דרשו מים הראוים לטבול בהם נדה. וכמה הם מ' סאה: וכל אשר לא יבא באש. כל דבר שאין תשמישו על ידי האור כגון כוסות וצלוחיות שתשמישן בצונן ולא בלעו איסור: תעבירו במים. מטבילו ודיו ודוקא כלי מתכות (שם):

Раши · английскийAnything placed on a fire. In which to cook something. You must pass through fire. It must be purged the way it was used. Something used with heated water, one purges with heated water; something used for roasting, like a spit or a grill, one brings to white heat with fire. However, it must be purified with sprinkling water. According to the plain interpretation, this purification is to cleanse it from the contamination of the dead. He said to them, ‘The utensils require purging to purify them from prohibited food, and purification, to cleanse them from ritual contamination.’ And the Rabbis extrapolate here, that even for purification from prohibited [food contamination], metal utensils require immersion, and מֵי נִדָּה written here they expound as referring to water suitable for the immersion of the “niddah.” How much is this? Forty seah. But anything that was not placed on a fire. Anything not used with fire, such as cups [and jugs], and flasks, which are used for cold food, and, therefore, did not absorb prohibited [food]. You may pass through water. Immerse them, and it is sufficient. This is only with metal utensils.

Онкелосוּתְחַוְרוּן לְבוּשֵׁיכוֹן בְּיוֹמָא שְׁבִיעָאָה וְתִדְכּוּן וּבָתַר כֵּן תַּעֲלוּן לְמַשְׁרִיתָא

Рашиאל המחנה. למחנה שכינה שאין טמא מת טעון שילוח ממחנה לויה וממחנה ישראל (פסחים סו, ב):

Раши · английскийInto the camp. To the camp of the Shechinah [only], for someone contaminated by the dead need not be banished from the camp of the Levites and the camp of the Israelites.