Up next
Now playing
Nothing is queued after this.
רביעי
בראשית 14
ויהי בימי אמרפל מלך־שנער אריוך מלך אלסר כדרלעמר מלך עילם ותדעל מלך גוים׃
וַיְהִ֗י בִּימֵי֙ אַמְרָפֶ֣ל מֶֽלֶךְ־שִׁנְעָ֔ר אַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר כְּדָרְלָעֹ֙מֶר֙ מֶ֣לֶךְ עֵילָ֔ם וְתִדְעָ֖ל מֶ֥לֶךְ גּוֹיִֽם׃
וַיְהִי בִּימֵי אַמְרָפֶל מֶֽלֶךְ־שִׁנְעָר אַרְיוֹךְ מֶלֶךְ אֶלָּסָר כְּדָרְלָעֹמֶר מֶלֶךְ עֵילָם וְתִדְעָל מֶלֶךְ גּוֹיִֽם׃
This happened in the days of Amraphel, king of Shinar [Babylon], Aryoch, king of Elasar, Kedorlaomer, king of Ailam, and Tidal, king of Goyim [king of peoples].
Onkelosוַהֲוָה בְיוֹמֵי אַמְרָפֶל מַלְכָּא דְבָבֶל אַרְיוֹךְ מַלְכָּא דְאֶלָסָר כְּדָרְלָעוֹמֶר מַלְכָּא דְעֵילָם וְתִדְעָל מַלְכָּא דְעַמְמֵי
Rashiאמרפל. הוא נמרוד, שאמר לאברהם פול לתוך כבשן האש (עירובין נג:): מלך גוים. מקום יש ששמו גוים. על שם שנתקבצו שמה מכמה אומות ומקומות, והמליכו איש עליהם, ושמו תדעל. (ב"ר שם):
Rashi · EnglishAmraphel. He is Nimrod who told Avraham, “Jump into the fiery furnace.” King of Goyim. There is a place called Goyim because in that place were gathered [people] from many nations and places and they proclaimed as king a man named Sidal.
עשו מלחמה את־ברע מלך סדם ואת־ברשע מלך עמרה שנאב ׀ מלך אדמה ושמאבר מלך צביים [צבויים] ומלך בלע היא־צער׃
עָשׂ֣וּ מִלְחָמָ֗ה אֶת־בֶּ֙רַע֙ מֶ֣לֶךְ סְדֹ֔ם וְאֶת־בִּרְשַׁ֖ע מֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֑ה שִׁנְאָ֣ב ׀ מֶ֣לֶךְ אַדְמָ֗ה וְשֶׁמְאֵ֙בֶר֙ מֶ֣לֶךְ צביים [צְבוֹיִ֔ים] וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִיא־צֹֽעַר׃
עָשׂוּ מִלְחָמָה אֶת־בֶּרַע מֶלֶךְ סְדֹם וְאֶת־בִּרְשַׁע מֶלֶךְ עֲמֹרָה שִׁנְאָב ׀ מֶלֶךְ אַדְמָה וְשֶׁמְאֵבֶר מֶלֶךְ צביים [צְבוֹיִים] וּמֶלֶךְ בֶּלַע הִיא־צֹֽעַר׃
They waged war against Bera, king of Sedom, Birsha, king of Amorah, Shinav, king of Admah, Shemeiver, king of Tzevoyim, and the king of Bela, which is Zoar.
Onkelosסְדָרוּ (נ''א עֲבָדוּ) קְרָבָא עִם בֶּרַע מַלְכָּא דִסְדוֹם וְעִם בִּרְשַׁע מַלְכָּא דַעֲמֹרָה שִׁנְאָב מַלְכָּא דְאַדְמָה וְשֶׁמְאֵבֶר מַלְכָּא דִצְבוֹיִם וּמַלְכָּא דְבֶלַּע הִיא צוֹעַר
Rashiברע. רע לשמים ורע לבריות (תנחומא): ברשע. שנתעלה ברשע (שם): שנאב. שונא אביו שבשמים (שם): שמאבר. שם אבר לעוף ולקפוץ, ולמרוד בהקב"ה (שם): בלע. שם העיר:
Rashi · EnglishBera. He was evil towards God and evil towards mankind. Birsha. Because he rose by means of wickedness. Shinav. He hated his Father in Heaven. Shemeiver. He set his wings to fly, to leap, and to rebel against God. Bela. Is the name of the city.
כל־אלה חברו אל־עמק השדים הוא ים המלח׃
כָּל־אֵ֙לֶּה֙ חָֽבְר֔וּ אֶל־עֵ֖מֶק הַשִּׂדִּ֑ים ה֖וּא יָ֥ם הַמֶּֽלַח׃
כָּל־אֵלֶּה חָֽבְרוּ אֶל־עֵמֶק הַשִּׂדִּים הוּא יָם הַמֶּֽלַח׃
All these joined together [assembled] at the valley of Siddim [the plain of the fields], which is [now] [the place of] the Salt Sea.
Onkelosכָּל אִלֵין אִתְכְּנָשׁוּ לְמֵישַׁר חַקְלַיָא הוּא אֲתַר יַמָא דְמִלְחָא
Rashiעמק השדים. כך שמו (מדרש אגדה), על שם שהיו בו שדות הרבה (אונקלוס). ומדרש אגדה יש הרבה: הוא ים המלח. לאחר זמן נמשך הים לתוכו ונעשה ים המלח (שם). ומדרש אגדה (ב"ר) אומר, שנתבקעו הצורים סביבותיו ונמשכו יאורים לתוכו:
Rashi · EnglishValley of Siddim. It was so called because of the many fields that were in it. There are many [other] Midrashic interpretations. Which is [now] the Salt Sea. Afterward, the sea flowed into it and it became the Salt Sea. The Midrashic explanation says that the surrounding stones cracked [causing] streams to flow into it.
שתים עשרה שנה עבדו את־כדרלעמר ושלש־עשרה שנה מרדו׃
שְׁתֵּ֤ים עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה עָבְד֖וּ אֶת־כְּדָרְלָעֹ֑מֶר וּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵ֥ה שָׁנָ֖ה מָרָֽדוּ׃
שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה עָבְדוּ אֶת־כְּדָרְלָעֹמֶר וּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָרָֽדוּ׃
[For] twelve years they had served Kedorlaomer, and for thirteen years they rebelled.
Onkelosתַּרְתֵּי עַשְׂרֵי שְׁנִין פְּלָחוּ יָת כְּדָרְלָעוֹמֶר וּתְלָת עֶשְׂרֵי שְׁנִין מְרָדוּ
Rashiשתים עשרה שנה עבדו. חמשה מלכים הללו את כדרלעומר: (ה)
Rashi · English[For] twelve years they had served. These five kings [served] Kedorlaomer.
ובארבע עשרה שנה בא כדרלעמר והמלכים אשר אתו ויכו את־רפאים בעשתרת קרנים ואת־הזוזים בהם ואת האימים בשוה קריתים׃
וּבְאַרְבַּע֩ עֶשְׂרֵ֨ה שָׁנָ֜ה בָּ֣א כְדָרְלָעֹ֗מֶר וְהַמְּלָכִים֙ אֲשֶׁ֣ר אִתּ֔וֹ וַיַּכּ֤וּ אֶת־רְפָאִים֙ בְּעַשְׁתְּרֹ֣ת קַרְנַ֔יִם וְאֶת־הַזּוּזִ֖ים בְּהָ֑ם וְאֵת֙ הָֽאֵימִ֔ים בְּשָׁוֵ֖ה קִרְיָתָֽיִם׃
וּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה בָּא כְדָרְלָעֹמֶר וְהַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־רְפָאִים בְּעַשְׁתְּרֹת קַרְנַיִם וְאֶת־הַזּוּזִים בְּהָם וְאֵת הָֽאֵימִים בְּשָׁוֵה קִרְיָתָֽיִם׃
In the fourteenth year, Kedorlaomer came together with the kings that were with him and they defeated the Rephaim [the mighty ones] in Ashteros Karnayim, the Zuzim [the powerful ones] in Ham, the Aimim [the ones that incite fear] at Shaveh Kiryasayim,
Onkelosוּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵי שְׁנִין אֲתָא כְּדָרְלָעֹמֶר וּמַלְכַיָא דְעִמֵהּ וּמְחוֹ יָת גִבָּרַיָא דִי בְעַשְׁתְּרוֹת קַרְנַיִם וְיָת תַּקִיפַיָא דִבְהֶמְתָּא וְיָת אֵמְתָנֵי דִבְשָׁוֵה קִרְיָתָיִם
Rashiובארבע עשרה שנה. למרדן (שבת יא. — ב"ר): בא כדרלעומר. לפי שהוא היה בעל המעשה, נכנס בעובי הקורה (ב"ר): והמלכים וגו'. אלו שלשה מלכים: הזוזים. הם זמזומים (דברים ב, כ):
Rashi · EnglishIn the fourteenth year. Of their rebellion. Kedorlaomer came. Since the matter concerned him he “carries the heavier side of the beam.” With the kings. This refers to the three kings [that were with him.] Zuzim. These are the Zamzumim.
ואת־החרי בהררם שעיר עד איל פארן אשר על־המדבר׃
וְאֶת־הַחֹרִ֖י בְּהַרְרָ֣ם שֵׂעִ֑יר עַ֚ד אֵ֣יל פָּארָ֔ן אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּדְבָּֽר׃
וְאֶת־הַחֹרִי בְּהַרְרָם שֵׂעִיר עַד אֵיל פָּארָן אֲשֶׁר עַל־הַמִּדְבָּֽר׃
And the Chorites in their hills of Seir, as far as Eil [the Plain of] Paran which borders [is next to] the wilderness.
Onkelosוְיָת חוֹרָאֵי דִי בְּטוּרְהוֹן דְשֵׂעִיר עַד מֵישַׁר פָּארָן דִסְמִיךְ עַל מַדְבְּרָא
Rashiבהררם. בהר שלהם: איל פארן. כתרגומו מישר. ואומר אני, שאין איל לשון מישור, אלא מישור של פארן איל שמו, ושל ממרא אלוני שמו (יג, יח), ושל ירדן ככר שמו (יג, יא), ושל שטים אבל שמו, אבל השטים (במדבר לג, מט), וכן בַּעַל גָּד (יהושע יא, יז) בעל שמו, וכולן מתורגמין מישר, וכל אחד שמו עליו: על המדבר. אצל המדבר, כמו וְעָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה (במדבר ב, כ):
Rashi · EnglishIn their hills. [Meaning] in their mountain. Eil Paran. According to the translation [of Onkelos], it means “plain.” [However,] I maintain that this does not mean that "אֵיל" is to be translated as “plain” but that the plain of Paran was called אֵיל and the one of Mamrei was called Elonei and the one of Jordan was called Kikar and the one of Shittim was called Avel. Similarly, בַּעַל גָד [is a plain] whose name is Ba’al. [Though] they are all translated as “plain,” it actually refers to each one’s name. Borders the wilderness. [Meaning] by the wilderness, similar to “And next to him was the tribe of Menasheh.”
וישבו ויבאו אל־עין משפט הוא קדש ויכו את־כל־שדה העמלקי וגם את־האמרי הישב בחצצן תמר׃
וַ֠יָּשֻׁבוּ וַיָּבֹ֜אוּ אֶל־עֵ֤ין מִשְׁפָּט֙ הִ֣וא קָדֵ֔שׁ וַיַּכּ֕וּ אֶֽת־כָּל־שְׂדֵ֖ה הָעֲמָלֵקִ֑י וְגַם֙ אֶת־הָ֣אֱמֹרִ֔י הַיֹּשֵׁ֖ב בְּחַֽצְצֹ֥ן תָּמָֽר׃
וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־עֵין מִשְׁפָּט הִוא קָדֵשׁ וַיַּכּוּ אֶֽת־כָּל־שְׂדֵה הָעֲמָלֵקִי וְגַם אֶת־הָאֱמֹרִי הַיֹּשֵׁב בְּחַֽצְצֹן תָּמָֽר׃
They turned back and came to Ein Mishpat [the plain of compromise] which is Kadeish [Rekem], and they struck all the territory of Amaleik, as well as the Emorites who lived in Chazazon Tamar [Ein Gedi].
Onkelosוְתָבוּ וַאֲתוּ לְמֵישַׁר פִּלּוּג דִינָא הִיא רְקָם וּמְחוֹ יָת כָּל חֲקַל עֲמַלְקָאָה וְאַף יָת אֱמוֹרָאָה דְיָתֵיב בְּעֵין גֶּדִי
Rashiעין משפט הוא קדש. על שם העתיד, שעתידין משה ואהרן להשפט שם על עסקי אותו העין, והם מי מריבה (תנחומא). ואונקלוס תרגמו כפשוטו, מקום שהיו בני המדינה מתקבצים שם לכל משפט: שדה העמלקי. עדיין לא נולד עמלק, ונקרא על שם העתיד (שם — וב"ר): בחצצן תמר. הוא עין גדי (אונקלוס), מקרא מלא (בדברי הימים־ב כ, ב) ביהושפט:
Rashi · EnglishEin Mishpat which is Kadeish. It was so called on account [of the events] of the future. For Moshe and Aharon were destined to be judged there concerning the events of that fountain, which were the waters of Merivah. Onkelos, however, translates it plainly, [i.e.,] “The place where the citizens of the country would gather for all judgments.” The territory of Amaleik. [Though] Amaleik was not yet born [nevertheless,] it was so called based on the future. In Chazazon Tamar. Which is Ein Gedi. [It is] clearly stated in Divrei Hayamim concerning Yehoshafat.
ויצא מלך־סדם ומלך עמרה ומלך אדמה ומלך צביים [צבוים] ומלך בלע הוא־צער ויערכו אתם מלחמה בעמק השדים׃
וַיֵּצֵ֨א מֶֽלֶךְ־סְדֹ֜ם וּמֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֗ה וּמֶ֤לֶךְ אַדְמָה֙ וּמֶ֣לֶךְ צביים [צְבוֹיִ֔ם] וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִוא־צֹ֑עַר וַיַּֽעַרְכ֤וּ אִתָּם֙ מִלְחָמָ֔ה בְּעֵ֖מֶק הַשִּׂדִּֽים׃
וַיֵּצֵא מֶֽלֶךְ־סְדֹם וּמֶלֶךְ עֲמֹרָה וּמֶלֶךְ אַדְמָה וּמֶלֶךְ צביים [צְבוֹיִם] וּמֶלֶךְ בֶּלַע הִוא־צֹעַר וַיַּֽעַרְכוּ אִתָּם מִלְחָמָה בְּעֵמֶק הַשִּׂדִּֽים׃
The king of Sedom set out, along with the king of Amorah, the king of Admah, the king of Tzevoyim, and the king of Bela, which is Zoar, and engaged them in battle in the Valley of Siddim [in the plain of the fields].
Onkelosוּנְפַק מַלְכָּא דִסְדוֹם וּמַלְכָּא דַעֲמוֹרָה וּמַלְכָּא דְאַדְמָה וּמַלְכָּא דִצְבוֹיִם וּמַלְכָּא דְבֶלַע הִיא צוֹעַר וְסַדָרוּ עִמְהוֹן קְרָבָא בְּמֵישַׁר חַקְלַיָא
Rashi
Rashi · English
את כדרלעמר מלך עילם ותדעל מלך גוים ואמרפל מלך שנער ואריוך מלך אלסר ארבעה מלכים את־החמשה׃
אֵ֣ת כְּדָרְלָעֹ֜מֶר מֶ֣לֶךְ עֵילָ֗ם וְתִדְעָל֙ מֶ֣לֶךְ גּוֹיִ֔ם וְאַמְרָפֶל֙ מֶ֣לֶךְ שִׁנְעָ֔ר וְאַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר אַרְבָּעָ֥ה מְלָכִ֖ים אֶת־הַחֲמִשָּֽׁה׃
אֵת כְּדָרְלָעֹמֶר מֶלֶךְ עֵילָם וְתִדְעָל מֶלֶךְ גּוֹיִם וְאַמְרָפֶל מֶלֶךְ שִׁנְעָר וְאַרְיוֹךְ מֶלֶךְ אֶלָּסָר אַרְבָּעָה מְלָכִים אֶת־הַחֲמִשָּֽׁה׃
Against Kedorlaomer, king of Eilam, Sidal, king of Goyim [king of peoples], Amraphel, king of Shinar [Babylon], and Aryoch, king of Elasar; [there were] four kings against the five.
Onkelosעִם כְּדָרְלָעֹמֶר מַלְכָּא דְעֵילָם וְתִדְעָל מַלְכָּא דְעַמְמִין וְאַמְרָפֶל מַלְכָּא דְבָבֶל וְאַרְיוֹךְ מַלְכָּא דְאֶלָסָר אַרְבְּעָה מַלְכִין לָקֳבֵיל חַמְשָׁא
Rashiארבעה מלכים וגו'. ואף על פי כן נצחו המועטים, להודיעך שגבורים היו, ואף על פי כן לא נמנע אברהם מלרדוף אחריהם:
Rashi · EnglishFour kings, etc. Yet, the fewer ones were victorious. [This is] to inform you that they were powerful and, yet, Avraham did not refrain from giving chase to them.
ועמק השדים בארת בארת חמר וינסו מלך־סדם ועמרה ויפלו־שמה והנשארים הרה נסו׃
וְעֵ֣מֶק הַשִׂדִּ֗ים בֶּֽאֱרֹ֤ת בֶּאֱרֹת֙ חֵמָ֔ר וַיָּנֻ֛סוּ מֶֽלֶךְ־סְדֹ֥ם וַעֲמֹרָ֖ה וַיִּפְּלוּ־שָׁ֑מָּה וְהַנִּשְׁאָרִ֖ים הֶ֥רָה נָּֽסוּ׃
וְעֵמֶק הַשִׂדִּים בֶּֽאֱרֹת בֶּאֱרֹת חֵמָר וַיָּנֻסוּ מֶֽלֶךְ־סְדֹם וַעֲמֹרָה וַיִּפְּלוּ־שָׁמָּה וְהַנִּשְׁאָרִים הֶרָה נָּֽסוּ׃
The Valley of Siddim [The plain of the fields] was [full of] mortar pits [pits from which they raise up mortar]; [and when] the Kings of Sedom and Amorah fled they fell there [into the pits], while the remainder fled to the mountains.
Onkelosוּמֵישַׁר חַקְלַיָא בֵּירִין בֵּירִין מַסְקַן חֵימָרָא וַעֲרָקוּ מַלְכָּא דִסְדוֹם וַעֲמוֹרָה וּנְפָלוּ תַמָן וּדְאִשְׁתָּאֲרוּ לְטוּרָא עֲרָקוּ
Rashiבארת בארת חמר. בארות הרבה היו שם, שנוטלים משם אדמה לטיט של בנין (ב"ר). ומדרש אגדה (שם), שהיה הטיט מוגבל (מגובל) בהם, ונעשה נס למלך סדום שיצא משם, לפי שהיו באומות מקצתן שלא היו מאמינין שניצול אברהם מאור כשדים מכבשן האש, וכיון שיצא זה מן החמר האמינו באברהם למפרע (ב"ר מב, ז): הרה נסו. להר נסו, הרה כמו להר, כל תיבה שצריכה למ"ד בתחלתה הטיל לה ה"א בסופה (יבמות יג:). ויש חילוק בין הרה לההרה שה"א שבסוף התיבה עומדת במקום למ"ד שבראשה, אבל (ס"א זו) אינה עומדת במקום למ"ד, ונקודה (ס"א לנקוד) פתח תחתיה, והרי הרה כמו להר, או כמו אל הר, ואינו מפרש לאיזה הר, אלא שכל אחד נָס באשר מצא הר תחלה. וכשהוא נותן ה"א בראשה לכתוב ההרהאו המדברה, פתרונו כמו אל ההר או כמו לההר (להר), ומשמע לאותו הר הידוע ומפורש בפרשה:
Rashi · English[Full of] mortar pits. There were many pits from which earth was taken for mortar. The Midrashic explanation is, that the mortar was mixed in them and it was through a miracle that the King of Sedom escaped from there. For among the nations there were some who did not believe that Avraham was saved from Ur Kasdim, from the fiery furnace. But, once he [the king of Sedom] escaped from the mortar, they believed [the event concerning] Avraham retroactively. Fled to the mountains. [Meaning:] They fled to a mountain. הֶרָה is the same as לְהַר Any word that requires the letter ל' at the beginning one may put the letter ה' at the end, [instead]. There is a difference between הֶרָה and הָהָרָה in that the letter ה' at the end of the word replaces a ל' at the beginning. But, it does not replace a ל' which has a pasach as vowel. Thus הֶרָה has the same meaning as לְהָר or אֶל הַר, not being explicit as to which mountain, because each one fled to whichever one he found first. But, when the letter ה' is placed at the beginning in order to write הָהָרָה or הַמִדְבָּרָה, then the meaning is “to the mountain” or the same as לְהָהָר — to the mountain connoting to the known mountain which is explicitly mentioned in that chapter.
ויקחו את־כל־רכש סדם ועמרה ואת־כל־אכלם וילכו׃
וַ֠יִּקְחוּ אֶת־כָּל־רְכֻ֨שׁ סְדֹ֧ם וַעֲמֹרָ֛ה וְאֶת־כָּל־אָכְלָ֖ם וַיֵּלֵֽכוּ׃
וַיִּקְחוּ אֶת־כָּל־רְכֻשׁ סְדֹם וַעֲמֹרָה וְאֶת־כָּל־אָכְלָם וַיֵּלֵֽכוּ׃
They took [captured] all the wealth of Sedom and Amorah and all their provisions and they went on their way.
Onkelosוּשְׁבוֹ יָת כָּל קִנְיָנָא דִסְדוֹם וַעֲמוֹרָה וְיָת כָּל מֵיכָלְהוֹן וַאֲזָלוּ
Rashi
Rashi · English
ויקחו את־לוט ואת־רכשו בן־אחי אברם וילכו והוא ישב בסדם׃
וַיִּקְח֨וּ אֶת־ל֧וֹט וְאֶת־רְכֻשׁ֛וֹ בֶּן־אֲחִ֥י אַבְרָ֖ם וַיֵּלֵ֑כוּ וְה֥וּא יֹשֵׁ֖ב בִּסְדֹֽם׃
וַיִּקְחוּ אֶת־לוֹט וְאֶת־רְכֻשׁוֹ בֶּן־אֲחִי אַבְרָם וַיֵּלֵכוּ וְהוּא יֹשֵׁב בִּסְדֹֽם׃
They took [captured] Lot and his wealth. [Lot was] Avram’s nephew. Then they went on their way. He had been living in Sedom.
Onkelosוּשְׁבוֹ יָת לוֹט וְיָת קִנְיָנֵהּ בַּר אַחוּהִי דְאַבְרָם וַאֲזָלוּ וְהוּא יָתֵיב בִּסְדוֹם
Rashiוהוא יושב בסדום. מי גרם לו זאת, ישיבתו בסדום (ב"ר):
Rashi · EnglishHe had been living in Sedom. [This is to teach:] what caused this to happen to him? [The fact] that he resided in Sedom.
ויבא הפליט ויגד לאברם העברי והוא שכן באלני ממרא האמרי אחי אשכל ואחי ענר והם בעלי ברית־אברם׃
וַיָּבֹא֙ הַפָּלִ֔יט וַיַּגֵּ֖ד לְאַבְרָ֣ם הָעִבְרִ֑י וְהוּא֩ שֹׁכֵ֨ן בְּאֵֽלֹנֵ֜י מַמְרֵ֣א הָאֱמֹרִ֗י אֲחִ֤י אֶשְׁכֹּל֙ וַאֲחִ֣י עָנֵ֔ר וְהֵ֖ם בַּעֲלֵ֥י בְרִית־אַבְרָֽם׃
וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי וְהוּא שֹׁכֵן בְּאֵֽלֹנֵי מַמְרֵא הָאֱמֹרִי אֲחִי אֶשְׁכֹּל וַאֲחִי עָנֵר וְהֵם בַּעֲלֵי בְרִית־אַבְרָֽם׃
The one who had escaped came and told Avram the Ivri, who was living in the Plains of Mamrei the Emorite, the brother of Eshkol and Aneir. They were Avram’s allies.
Onkelosוַאֲתָא מְשֵׁיזָבָא וְחַוִּי לְאַבְרָם עִבְרָאָה וְהוּא שָׁרֵי בְּמֵישְׁרֵי מַמְרֵא אֱמוֹרָאָה אֲחוּהִי דְאֶשְׁכּוֹל וַאֲחוּהִי דְעָנֵר וְאִינוּן אֱנָשֵׁי קְיָמֵהּ דְאַבְרָם
Rashiויבא הפליט. לפי פשוטו זה עוג שפלט מן המלחמה, והוא שכתוב כִּי רַק עוֹג נִשְׁאַר מִיֶּתֶר הָרְפָאִים (דברים ג, יא), וזהו נשאר, שלא הרגוהו אמרפל וחביריו כשהכו הרפאים בעשתרות קרנים. תנחומא (חקת כה). ומדרש בראשית רבה (מב, ח), זה עוג שפלט מדור המבול (נדה סא. — יוב"ע), וזהו מיתר הרפאים, שנאמר (ו, ד) הַנְּפִילִים הָיוּ בָאָרֶץ וגו', ומתכוין שיֵהָרֵג אברם וישא את שרה (ב"ר): העברי. שבא מעבר הנהר. (ב"ר שם): בעלי ברית אברם. שכרתו עמו ברית (ב"ר) (ס"א, דבר אחר שהשיאו לו עצה על המילה (ב"ר) כמו שמפורש במקום אחר):
Rashi · EnglishThe one who had escaped came. According to the plain meaning, this refers to Og who escaped from the war. This is what is referred to in Scripture “For only Og was left from the remnant of the Rephaim.” This is the meaning of “was left,” that Amrophel and his company did not kill him when they smote the Rephaim in Ashteros Karnayim. [This is based on Midrash] Tanchuma. [However,] the Midrash Ber. Rab. [explains:] This refers to Og who escaped from the Generation of the Flood. And that is [the meaning of:] מִיֶּתֶר הָרְפָאִים as is written, “The giants were upon the land, etc.” It was his [Og’s] intention that Avram be killed so that he might marry Sarah. The Ivri. [He was so called] because he came from the other side of the river. Avram’s allies. They had entered into a covenant with him. (Another version [of Rashi]: Another explanation: They advised him concerning his circumcision, as is explained elsewhere.).
וישמע אברם כי נשבה אחיו וירק את־חניכיו ילידי ביתו שמנה עשר ושלש מאות וירדף עד־דן׃
וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָ֔ם כִּ֥י נִשְׁבָּ֖ה אָחִ֑יו וַיָּ֨רֶק אֶת־חֲנִיכָ֜יו יְלִידֵ֣י בֵית֗וֹ שְׁמֹנָ֤ה עָשָׂר֙ וּשְׁלֹ֣שׁ מֵא֔וֹת וַיִּרְדֹּ֖ף עַד־דָּֽן׃
וַיִּשְׁמַע אַבְרָם כִּי נִשְׁבָּה אָחִיו וַיָּרֶק אֶת־חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַיִּרְדֹּף עַד־דָּֽן׃
When Avram heard that his kinsman was taken captive, he armed his trained servants [lads] who were born in his household, three hundred and eighteen [men], and he pursued [them] until Dan.
Onkelosוּשְׁמַע אַבְרָם אֲרֵי אִשְׁתְּבִי אֲחוּהִי וְזָרֵיז יָת עוּלֵמוֹהִי יְלִידֵי בֵיתֵהּ תְּלַת מְאָה וְתַמְנֵי עֲסַר וּרְדַף עַד דָן
Rashiוירק. כתרגומו וזריז, וכן וַהֲרִיקוֹתִי אַחֲרֵיכֶם חָרֶב (ויקרא כו, לג), אזדיין בחרבי עליכם, וכן אָרִיק חַרְבִּי (שמות טו, ט), וכן וְהָרֵק חֲנִית וּסְגֹר (תהלים לה, ג) (פס"ז): חניכיו. חנכו כתיב (ס"א קרי), זה אליעזר (פס"ז) שחנכו למצות, והוא לשון התחלת כניסת האדם או כלי לאומנות שהוא עתיד לעמוד בה, וכן חֲנוֹךְ לַנַּעַר (משלי כב, ו), חֲנֻכַּת הַמִזְבֵּחַ (במדבר ז, יא), חֲנֻכַּת הַבַּיִת (תהלים ל, א), ובלע"ז קורין לו אינצניי"ר וברש"י כ"י אישטרייני"ר: שמונה עשר וגו'. רבותינו אמרו (נדרים לב.) אליעזר לבדו היה, והוא מנין גימטריא של שמו: עד דן. שם תשש כחו, שראה שעתידין בניו להעמיד שם עגל (סנהדרין צו.):
Rashi · EnglishHe armed. As the Targum translates: “And he armed.” Similarly: וַהֲרִיקוֹתִי אַחֲרֵיכֶם חָרֶב [is translated by Onkelos:] “I will arm myself with a sword against you.” Similarly: אָרִיק חַרְבִּי [“I will arm myself with sword”]. “Similarly:” Arm yourself with sword and ax.” His trained servants. It is written חֲנִיכוֹ [singular], “his trained one,” referring to Eliezer whom he trained to observe the mitzvos. And it [i.e., the word חֲנִיכָיו] means the initiation [or training] of a person or vessel to its designated occupation [or use]. Similarly: “Train the youth,” [or:] “The initiation of the altar,” [or:] “The initiation [i.e., dedication] of the Temple.” In Old French it is called enseigner. [Three hundred and] eighteen. Our Sages said that it was Eliezer alone. And it [the number 318] is the gematria equivalent of his name. Until Dan. There his strength ebbed. For he saw [prophetically] that his children were destined to erect a [golden] calf there.
ויחלק עליהם ׀ לילה הוא ועבדיו ויכם וירדפם עד־חובה אשר משמאל לדמשק׃
וַיֵּחָלֵ֨ק עֲלֵיהֶ֧ם ׀ לַ֛יְלָה ה֥וּא וַעֲבָדָ֖יו וַיַּכֵּ֑ם וַֽיִּרְדְּפֵם֙ עַד־חוֹבָ֔ה אֲשֶׁ֥ר מִשְּׂמֹ֖אל לְדַמָּֽשֶׂק׃
וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם ׀ לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם וַֽיִּרְדְּפֵם עַד־חוֹבָה אֲשֶׁר מִשְּׂמֹאל לְדַמָּֽשֶׂק׃
He divided [his men] against them at night, he and his servants and he attacked them. He pursued them until Chovah, which is to the left [north] of Damascus.
Onkelosוְאִתְפְּלֵג עֲלֵיהוֹן לֵילְיָא הוּא וְעַבְדוֹהִי וּמְחוֹנוּן וּרְדָפִנוּן עַד חוֹבָא דִי מִצִפּוּנָא לְדַמָשֶׂק
Rashiויחלק עליהם. לפי פשוטו סרס המקרא, ויחלק הוא ועבדיו עליהם לילה, כדרך הרודפים שמתפלגים אחר הנרדפים כשבורחים זה לכאן וזה לכאן: לילה. כלומר אחר שחשכה לא נמנע מלרדפם. ומדרש אגדה (ב"ר), שנחלק הלילה, ובחצות הראשון נעשה לו נס, חציו השני נשמר ובא לו לחצות לילה של מצרים: עד חובה. אין מקום ששמו חובה, ודן קורא חובה, על שם עבודת אלילים שעתידה להיות שם (תנחומא):
Rashi · EnglishHe divided [his men] against them. According to its plain meaning the verse should be inverted [as if to read:] “He divided himself, he and his servants, against them, at night,” in the manner of pursuers who chase after those who are fleeing who run in different directions. At night. Meaning, that [even] after nightfall they didn’t give up pursuing them. [However,] the Midrashic explanation is: The night was divided [into two parts]. During the first half a miracle occurred for him, while the second half was held in reserve for [the miracle of] midnight in Egypt. Until Chovah. There is no place that is called Chovah, but [the city of] Dan is called Chovah [guilty] because of the idolatry that would eventually take place there.
וישב את כל־הרכש וגם את־לוט אחיו ורכשו השיב וגם את־הנשים ואת־העם׃
וַיָּ֕שֶׁב אֵ֖ת כָּל־הָרְכֻ֑שׁ וְגַם֩ אֶת־ל֨וֹט אָחִ֤יו וּרְכֻשׁוֹ֙ הֵשִׁ֔יב וְגַ֥ם אֶת־הַנָּשִׁ֖ים וְאֶת־הָעָֽם׃
וַיָּשֶׁב אֵת כָּל־הָרְכֻשׁ וְגַם אֶת־לוֹט אָחִיו וּרְכֻשׁוֹ הֵשִׁיב וְגַם אֶת־הַנָּשִׁים וְאֶת־הָעָֽם׃
He brought back all the property. His kinsman [His brother’s son] Lot and his possessions he also brought back, as well as the women and the people.
Onkelosוַאֲתֵיב יָת כָּל קִנְיָנָא וְאַף יָת לוֹט בַּר אֲחוּהִי וְקִנְיָנֵהּ אֲתֵיב וְאַף יָת נְשַׁיָא וְיָת עַמָא
Rashi
Rashi · English
ויצא מלך־סדם לקראתו אחרי שובו מהכות את־כדרלעמר ואת־המלכים אשר אתו אל־עמק שוה הוא עמק המלך׃
וַיֵּצֵ֣א מֶֽלֶךְ־סְדֹם֮ לִקְרָאתוֹ֒ אַחֲרֵ֣י שׁוּב֗וֹ מֵֽהַכּוֹת֙ אֶת־כְּדָרלָעֹ֔מֶר וְאֶת־הַמְּלָכִ֖ים אֲשֶׁ֣ר אִתּ֑וֹ אֶל־עֵ֣מֶק שָׁוֵ֔ה ה֖וּא עֵ֥מֶק הַמֶּֽלֶךְ׃
וַיֵּצֵא מֶֽלֶךְ־סְדֹם לִקְרָאתוֹ אַחֲרֵי שׁוּבוֹ מֵֽהַכּוֹת אֶת־כְּדָרלָעֹמֶר וְאֶת־הַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ אֶל־עֵמֶק שָׁוֵה הוּא עֵמֶק הַמֶּֽלֶךְ׃
The King of Sedom went out to meet him after his return from defeating Kedorlaomer and the kings that were with him, to the Valley of Shaveh which is the King’s Valley [to the barren plain, which is the place of the racetrack of the king].
Onkelosוּנְפַק מַלְכָּא דִסְדוֹם לְקַדָמוּתֵה בָּתַר דְתָב מִלְמִמְחֵי יָת כְּדָרְלָעוֹמֶר וְיָת מַלְכַיָא דִי עִמֵהּ לְמֵישַׁר מַפְנָא הוּא אֲתַר בֵּית רֵיסָא דְמַלְכָּא
Rashiעמק שוה. כך שמו, ותרגומו למישר מפנא, פנוי מאילנות ומכל מכשול: עמק המלך. בית ריסא דמלכא (אונקלוס), בית ריס אחד, שהוא שלשים קנים (פייט שקלים אז ראית), שהיה מיוחד למלך לצחק שם. ומדרש אגדה (ב"ר), עמק שהושוו שם כל האומות, והמליכו את אברהם עליהם לנשיא אלהים ולקצין:
Rashi · EnglishValley of Shaveh. That is its name as the Targum explains לְמֵיֹשַר מַפְנָא [the barren plain] — empty of trees and from all impediments. King’s Valley. [Onkelos:] “the hippodrome of the king.” One hippodrome, thirty kanim long, that was designated for the king’s sport. [However,] Midrash Aggadah [explains] that it was a valley where all nations were in agreement and appointed Avraham over them as a prince of God and leader.
ומלכי־צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון׃
וּמַלְכִּי־צֶ֙דֶק֙ מֶ֣לֶךְ שָׁלֵ֔ם הוֹצִ֖יא לֶ֣חֶם וָיָ֑יִן וְה֥וּא כֹהֵ֖ן לְאֵ֥ל עֶלְיֽוֹן׃
וּמַלְכִּי־צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיֽוֹן׃
Malki Zedek, king of Shaleim [Yerushalayim], brought out bread and wine. He was a Kohein of [He was serving before] the Most High Almighty.
Onkelosוּמַלְכִּי צֶדֶק מַלְכָּא דִירוּשְׁלֶם אַפֵּיק לְחֵם וַחֲמָר וְהוּא מְשַׁמֵשׁ קֳדָם אֵל עִלָאָה
Rashiומלכי צדק. מדרש אגדה הוא שם בן נח (נדרים לב: — ב"ר): לחם ויין. כך עושים ליגיעי מלחמה, והראה לו שאין בלבו עליו על שהרג את בניו. ומדרש אגדה, רמז לו על המנחות ועל הנסכים שיקריבו שם בניו (ב"ר מד, ז):
Rashi · EnglishMalki Zedek. The Midrash Aggadah [explains] that he is Sheim, the son of Noach. Bread and wine. This is done for those who are battle-weary. He showed him that he bore him no resentment for his having killed his descendants. [However,] Midrash Aggadah [explains:] that he [Malki Zedek] intimated to him regarding the meal-offerings and the libations that his [Avraham’s] descendants would offer there.
ויברכהו ויאמר ברוך אברם לאל עליון קנה שמים וארץ׃
וַֽיְבָרְכֵ֖הוּ וַיֹּאמַ֑ר בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃
וַֽיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָֽרֶץ׃
He blessed him and said: Blessed be Avram to the Most High, Almighty Possessor of heaven and earth.
Onkelosוּבָרְכֵיהּ וַאֲמָר בְּרִיךְ אַבְרָם לְאֵל עִלָאָה דְקִנְיָנֵהּ שְׁמַיָא וְאַרְעָא
Rashiקנה שמים וארץ. כמו עֹשֶׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ (תהלים קמו, ו), על ידי עשייתן קנאן להיות שלו:
Rashi · EnglishPossesor of heaven and earth. [The meaning is] the same as “Maker of heaven and earth.” Through His having made them He acquired them to be His.
וברוך אל עליון אשר־מגן צריך בידך ויתן־לו מעשר מכל׃
וּבָרוּךְ֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן אֲשֶׁר־מִגֵּ֥ן צָרֶ֖יךָ בְּיָדֶ֑ךָ וַיִּתֶּן־ל֥וֹ מַעֲשֵׂ֖ר מִכֹּֽל׃
וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר־מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן־לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּֽל׃
And blessed be the Most High Almighty Who has delivered your enemies into your hand. [Avram] gave him a tenth of everything.
Onkelosוּבְרִיךְ אֵל עִלָאָה דִמְסַר סָנְאָיךְ בִּידָךְ וִיהַב לֵיהּ חַד מִן עַשְׂרָא מִכֹּלָא
Rashiאשר מגן. אשר הסגיר, וכן אֲמַגֶּנְךָ יִשְׂרָאֵל (הושע יא, ח): ויתן לו. אברם (יוב"ע), מעשר מכל אשר לו, לפי שהיה כהן:
Rashi · EnglishWho has delivered. [Meaning] “who has delivered,” as in “[How] can I deliver you, Israel?” He [Avram] gave him. Avram [gave him] a tenth of everything that he owned because he [Malki Zedek] was a kohein.