Онкелосוַאֲתָא מֹשֶׁה וּמַלִּיל יָת כָּל פִּתְגָמֵי תֻשְׁבַּחְתָּא הָדָא קֳדָם עַמָא הוּא וְהוֹשֵׁעַ בַּר נוּן

Рашиהוא והושע בן נון. שבת של דְּיוּזְגִי היתה, נטלה רשות מזה ונתנה לזה (סוטה יג:), העמיד לו משה מתורגמן ליהושע שיהא דורש בחייו, כדי שלא יאמרו ישראל בחיי רבך לא היה לך להרים ראש, ולמה קוראו כאן הושע, לומר שלא זחה דעתו עליו, שאע"פ שניתנה לו גְּדֻלָּה, השפיל עצמו כאשר מתחלתו (ספרי שלד):

Раши · английскийHe and Hoshe’a, the son of Nun. It was a Shabbos of shared quality, when leadership was removed from one and conferred upon the other. Moshe arranged for a public crier for Yehoshua, to enable him to expound during his lifetime, so that the Israelites would not say, ‘During your master’s lifetime you were unable to lift your head!’ And why is he entitled here “Hoshe’a”? To teach that he was not conceited, for, although leadership was conferred upon him, he was as unassuming as originally.

Онкелосוְשֵׁצִי מֹשֶׁה לְמַלָלָא יָת כָּל פִּתְגָמַיָא הָאִלֵין עִם כָּל יִשְׂרָאֵל

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר לְהוֹן שַׁווּ לִבְּכוֹן לְכָל פִּתְגָמַיָא דִי אֲנָא מַסְהֵד בְּכוֹן יוֹמָא דֵין דִי תְפַקְדִנוּן יָת בְּנֵיכוֹן לְמִטַר לְמֶעְבַּד יָת כָּל פִּתְגָמֵי אוֹרַיְתָא הָדָא

Рашиשימו לבבכם. צריך אדם שיהיו עיניו ואזניו ולבו מכוונים לדברי תורה, וכן הוא אומר בֶּן אָדָם רְאֵה בְעֵינֶיךָ וּבְאָזְנֶיךָ שְּׁמָע וְשִׂים לִבְּךָ וגו' (יחזקאל מ, ד), הרי דברים קל וחומר, ומה תבנית הבית שהוא נראה לעינים ונמדד בקנה, צריך אדם שיהיו עיניו ואזניו ולבו מכוונים להבין, דברי תורה שהן כהררין התלוין בשערה על אחת כמה וכמה:

Раши · английскийFocus your thoughts. A person is required to concentrate his sight, thought, and hearing on the word of Torah. Similarly, it says, “Son of man; view with your eyes, listen with your ears, and focus your mind.” It may be inferred from the following: Take architectural design, which is subject to visual inspection, and may be measured with the yardstick; yet a man must concentrate his sight, hearing, and thought to grasp it. Then to comprehend the word of Torah, which is comparable to a mountain balanced on a hair, most certainly so.

Онкелосאֲרֵי לָא פִתְגָם רֵקָא הוּא מִנְכוֹן אֲרֵי הוּא חַיֵיכוֹן וּבְפִתְגָמָא הָדֵין תּוֹרְכוּן יוֹמִין עַל אַרְעָא דִי אַתּוּן עָבְרִין יָת יַרְדְנָא תַּמָן לְמֵירְתַהּ

Рашиכי לא דבר רק הוא מכם. לא לחנם אתם יגעים בה, כי הרבה שכר תלוי בה, כי היא חייכם. דבר אחר, אין לך דבר ריקן בתורה שאם תדרשנו שאין בו מתן שכר, תדע לך שכן אמרו וַאֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע (בראשית לו, כב), וְתִמְנַע הָיְתָה פִילֶגֶשׁ וגו' (שם יב), לפי שאמרה איני כדאי להיות לו לאשה, הלואי ואהיה פילגשו, וכל כך למה, להודיע שבחו של אברהם שהיו שלטונים ומלכים מתאוים לידבק בזרעו:

Раши · английскийFor it is not a futile thing for you. It is not futile for you to weary yourselves with it, for enormous recompense is contingent on it — for it is your very lives. Another explanation: There is nothing in the Torah so empty that, if expounded, would not yield recompense. The proof is from the following comment by the Rabbis: “Lotan’s sister was Timna.” “Timna was the concubine, etc.” Because she said, ‘I am unworthy of being his wife — would that I may become his concubine.’ Why to that extent? This informs us of Avrohom’s eminence, as potentates and kings longed to unite themselves with his descendants.

Онкелосוּמַלִיל יְיָ עִם מֹשֶׁה בִּכְרַן יוֹמָא הָדֵין לְמֵימָר

Рашиוידבר ה' אל משה בעצם היום הזה. בשלושה מקומות נאמר בעצם היום הזה, נאמר בנח בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה בָּא נֹחַ וגו' (שם ז, יג), במראית אורו של יום, לפי שהיו בני דורו אומרים, בכך וכך אם אנו מרגישין בו אין אנו מניחין אותו ליכנס בתיבה, ולא עוד, אלא אנו נוטלין כשילין וקרדומות ומבקעין את התיבה, אמר הקב"ה, הריני מכניסו בחצי היום וכל מי שיש בידו כח למחות יבא וימחה, במצרים נאמר בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה הוֹצִיא ה' (שמות יב, נא), לפי שהיו מצרים אומרים, בכך וכך אם אנו מרגישין בהם אין אנו מניחין אותן לצאת, ולא עוד, אלא אנו נוטלין סייפות וכלי זיין והורגין בהם, אמר הקב"ה, הריני מוציאן בחצי היום, וכל מי שיש בו כח למחות יבא וימחה, אף כאן במיתתו של משה נאמר בעצם היום הזה, לפי שהיו ישראל אומרים, בכך וכך אם אנו מרגישין בו אין אנו מניחין אותו, אדם שהוציאנו ממצרים, וקרע לנו את הים, והוריד לנו את המן, והגיז לנו את השליו, והעלה לנו את הבאר, ונתן לנו את התורה, אין אנו מניחין אותו, אמר הקב"ה, הריני מכניסו בחצי היום וכו':

Раши · английскийAdonoy spoke to Moshe at the very height of that day. In three places, it is said, “At the very height of that day.” It is said concerning Noach, “At the very height of that day, Noach entered, etc.” — when the light of day was in full view. Since his contemporaries said, ‘By so-and-so, if we sense him leaving, we won’t permit him to enter the ark, and furthermore, we will get sledgehammers and axes, and smash the ark’! The Holy One, Blessed is He, said, ‘I will bring him in at mid-day. Let anyone powerful enough to obstruct come and do so!’ — Concerning Egypt, it is said, “At the very height of that day, Adonoy delivered.” Since the Egyptians said, ‘By so-and so, if we sense them leaving, we won’t permit them to go. And furthermore, we will get swords and other weapons and kill them. The Holy One, Blessed is He, said, ‘I will deliver them at mid-day. Let anyone powerful enough to obstruct come and do so.’ Here too, concerning Moshe’s death, it is said, “At the very height of this day.” Since the Israelites said, ‘By so-and so, if we sense him leaving, we won’t let go of him. The man who took us out of Egypt, split the sea for us, brought down the manna for us, swept the quail over to us, brought up the well-spring for us, and gave us the Torah! We won’t let go of him!’ The Holy One, Blessed is He, said, ‘I will gather him up at mid-day, etc.’

Онкелосסַק לְטוּרָא דַעֲבָרָאֵי הָדֵין טוּרָא דִנְבוֹ דִי בְּאַרְעָא דְמוֹאָב דִי עַל אַפֵּי יְרֵחוֹ וַחֲזֵי יָת אַרְעָא דִכְנַעַן דִי אֲנָא יָהֵב לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְאַחֲסָנָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוּמוּת בְּטוּרָא דִי אַתְּ סָלֵק לְתַמָן וְתִתְכְּנֵשׁ לְעַמָךְ כְּמָא דְמִית אַהֲרֹן אֲחוּךְ בְּהוֹר טוּרָא וְאִתְכְּנִישׁ לְעַמֵהּ

Рашиכאשר מת אהרן אחיך. באותה מיתה שראית וחמדת אותה, שהפשיט משה את אהרן בגד ראשון והלבישו לאלעזר וכן שני וכן שלישי, וראה בנו בכבודו, א"ל משה, אהרן אחי, עֲלֵה למטה, ועלה, פשוט ידיך, ופשט, פשוט רגליך, ופשט, עצום עיניך, ועצם, קמוץ פיך, וקמץ והלך לו, אמר משה אשרי מי שמת במיתה זו:

Раши · английскийJust as your brother Aharon died. With the very death you witnessed and longed for. For Moshe removed Aharon’s first garment, and attired Elazar in it; he did so with the second, and with the third, so that he [Aharon] witnessed his son inheriting his glory. Moshe said to him, ‘My brother Aharon, recline on the bed’ — he reclined. ‘Extend your arms’ — he extended them. ‘Extend your legs’ — he extended them. ‘Close your eyes’ — and he closed them. Close your mouth, He closed it, and passed on. Moshe said, ‘Fortunate is one who dies such a death.’

Онкелосעַל דִי שַׁקַרְתּוּן בְּמֵימְרִי בְּגוֹ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמֵי מַצוּת רְקָם מַדְבְּרָא דְצִין עַל דִי לָא קַדִשְׁתּוּן יָתִי בְּגוֹ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

Рашиעל אשר מעלתם בי. גרמתם למעול בי: על אשר לא קדשתם אותי. גרמתם לי שלא אתקדש, אמרתי לכם וְדִבַּרְתֶּם אֶל הַסֶּלַע (במדבר כ, ח), והם הכוהו, והוצרכו להכותו פעמים, ואלו דברו עמו ונתן מימיו בלא הכאה, היה מתקדש שם שמים, שהיו ישראל אומרים, ומה הסלע הזה שאינו לשכר ולא לפורענות, אם זכה אין לו מתן שכר, ואם חטא אינו לוקה, כך מקיים מצות בוראו, אנו לא כל שכן:

Раши · английскийBecause you were unfaithful to me. You were the cause of unfaithfulness to Me. [A different text: Because you rebelled against My word — you were the cause of rebellion against My word.] That you did not sanctify Me. Because of you, I was not sanctified, for I commanded you, “Speak to the rock.” But they struck it, then needed to strike it twice. If they had spoken to it, and it had produced its water without having been struck, the Name of Heaven would have been sanctified. For the Israelites would have said, ‘If the rock, which is not subject to reward or punishment — if meritorious, it gains no reward, and if sinful, it suffers no punishment — and so carefully fulfills its Creator’s command, then most certainly we.’

Онкелосאֲרֵי מִקֳבֵל תֶּחֱזֵי יָת אַרְעָא וּלְתַמָן לָא תֵעוּל לְאַרְעָא דִי אֲנָא יָהֵב לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל

Рашиכי מנגד. מרחוק: תראה וגו'. כי אם לא תראנה עכשיו לא תראנה עוד בחייך: ושמה לא תבוא. וידעתי כי חביבה היא לך, על כן אני אומר לך עלה וראה:

Раши · английскийFor from afar. At a distance. You will see, etc. For if you will not see it now, you will never see it again in your lifetime. But you will not come there. I know that it is precious to you. This is why I say to you, “Go up and see!”