Онкелосאַשְׁרִנוּן עַל תָּקְפֵּי אַרְעָא וְאוֹכָלִנוּן בִּזַת סָנְאֵיהוֹן וִיהַב לְהוֹן בִּזַת שַׁלִיטֵי קִרְוִין וְנִכְסֵי יָתְבֵי כְּרַכִּין תַּקִיפִין

Рашиירכבהו על במותי ארץ. כל המקרא כתרגומו: ירכבהו וגו'. על שם שארץ ישראל גבוה מכל הארצות (ספרי שט"ז): ויאכל תנובת שדי. אלו פירות ארץ ישראל, שֶׁקַּלִּים לָנוּב ולהתבשל מכל פירות הארצות: וינקהו דבש מסלע. מעשה באחד שאמר לבנו בסיכני, הבא לי קציעות מן החבית, הלך ומצא הדבש צף על פיה, אמר לו זו של דבש הוא, אמר לו השקע ידך לתוכה ואתה מעלה קציעות מתוכה (ספרי שטז): במותי ארץ. לשון גובה: שדי. לשון שדה: חלמיש צור. תקפו וחזקו של סלע. כשאינו דבוק לתיבה שלאחריו נקוד חֲלָמִישׁ, וכשהוא דבוק נקוד חַלְמִישׁ: ושמן מחלמיש צור. אלו זיתים של גוש חלב:

Раши · английскийHe shall transport them [lit. cause them to ride] over the summit of the earth. The entire passage should be understood as Targum [Onkelos] translates. He shall transport them, etc. So called because Eretz Yisroel is the highest of all lands. Where they will consume the produce of the fields. This refers to the fruits of Eretz Yisroel, which are quicker to develop and ripen than any fruit of the lands. He shall nurture them with honey of bedrock. There was was an incident when someone said to his son in Sichoni, ‘Bring me dried fig preserves from the barrel.’ He went, and found honey floating at the top. He said to him, ‘This is [a barrel] of honey’! He told him, ‘Dip your hand into it, and you’ll come up with dried figs from within.’ The summit of the earth. This denotes height. The fields. The word denotes “field.” Of staunchest rock mass. The power and strength of bedrock. When non-adjunctive to the following word, the vocalization is חַלָּמִיש, when adjunctive, the vocalization is חַלְמִישׁ . And oil of staunchest rock mass. This refers to the olives of Gush Chalav.

Онкелосיְהַב לְהוֹן בִּזַת מַלְכֵיהוֹן וְשַׁלִיטֵיהוֹן עִם עוֹתַר רַבְרְבֵיהוֹן וְתַקִפֵיהוֹן עַמָא דְאַרְעֲהוֹן וְאַחֲסַנְתְּהוֹן עִם בִּזַת חֵילֵיהוֹן וּמַשִׁרְיָתְהוֹן וְדַם גִבָּרֵיהוֹן יִתָּשַׁד כְּמַיָא

Рашиחמאת בקר וחלב צאן. זה היה בימי שלמה, שנאמר עֲשָׂרָה בָקָר בְּרִאִים וְעֶשְׂרִים בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן (מלכים־א ה, ג): עם חלב כרים. זה היה בימי עשרת השבטים, שנאמר וְאֹכְלִים כָּרִים מִצֹּאן (עמוס ו, ד): חלב כליות חטה. זה היה בימי שלמה, שנאמר וַיְהִי לֶחֶם שְׁלֹמֹה וגו' (מלכים־א ה, ב): ודם ענב תשתה חמר. בימי עשרת השבטים הַשֹּׁתִים בְּמִזְרְקֵי יַיִן (עמוס ו, ו): חמאת בקר. הוא שומן הנקלט מעל גבי הַחָלָב: וחלב צאן. חָלָב של צאן, וכשהוא דבוק נקוד חֲלֵב, כמו בַּחֲלֵב אִמּוֹ: כרים. כבשים: ואילים. כמשמעו: בני בשן. שמנים היו: כליות חטה. חטים שמנים כחלב כליות וגסין ככוליא: ודם ענב. היה שותה יין טוב, וטעם יין חשוב: חמר. יין בלשון ארמי: חמר. אין זה שם דבר, אלא לשון משובח בטעם, ווינ"ש בלע"ז, ועוד יש לפרש שני מקראות הללו אחר תרגום של אונקלוס, אַשְׁרִנּוּן עַל תָּקְפֵּי אַרְעָא וגו':

Раши · английскийButter-fat of cattle and milk of sheep. This took place in Shlomo’s days, as it said, “Ten fleshy cattle, twenty cattle at pasture, and one hundred sheep.” With the fat of lambs. This took place in the days of the Ten Tribes, as it is said, “And they eat the lambs of sheep.” The fat of wheat kidneys. This took place in Shlomo’s days, as it is said, “Shlomo’s food was, etc.” And the wine-flavored blood of grapes will you drink. During the days of the Ten Tribes, “Who drink from wine bowls.” Butter-fat of cattle. This refers to the fat which is skimmed from the top of milk. And milk of sheep. Milk of sheep. When used adjunctively, the vocalization is חֲלֵב, as in, “In the milk of its mother.” Lambs. Sheep. Rams. According to its plain meaning. Native to Bashan. They were fat. Wheat kidneys. Fat wheat, like the fat of the kidney, and with kidney-like bulk. Blood of the grape. You shall drink excellent [wine], with the taste of distinguished wine. Grapes. “Wine” in Aramaic. Grapes. This is not a noun, but rather a term meaning “of superb taste,” winos in Old French. One may also interpret these two passages in accordance with Onkelos’ rendition, “He shall place them over the powerful of the earth, etc.”

Онкелосוְעַתַּר יִשְׂרָאֵל וּבְעַט אַצְלַח תְּקוֹף קְנָא נִכְסִין וּשְׁבַק פָּלְחַן אֱלָהָא דְעָבְדֵהּ וְאַרְגֵז קֳדָם תַּקִיפָא דְפָרְקֵהּ

Рашиעבית. לשון עובי: כשית. כמו כָּסִיתָ, לשון כִּי כִסָּה פָנָיו בְּחֶלְבּוֹ (איוב טו, כז), כאדם ששמן מבפנים וכסליו נכפלים מבחוץ, וכן הוא אומר וַיַּעַשׂ פִּימָה עֲלֵי כָסֶל (שם): כשית. יש לשון קל בלשון כסוי, כמו וְכֹסֶה קָלוֹן עָרוּם (משלי יב, טז), ואם כתב כִּשִּׂיתָ דגוש היה נשמע כִּסִיתָ את אחרים, כמו כִּי כִסָּה פָנָיו (איוב טו, כז): וינבל צור ישועתו. גנהו ובזהו, כמו שנאמר אֲחֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה' וגו' (יחזקאל ח, טז), אין נבול גדול מזה:

Раши · английскийHave become thick. The word denotes thickness. [You] are covered with fat. Like “Are covered,” denoting the same as, “For he covered his face with his fat,” like a man with inner fat, whose innards form outward folds. Similarly, it says, “He formed a lip of his innards.” [You] are covered. There is a “light” grammatical usage of the term “ כִּסוּי,” as in, “He who covers an insult is clever.” If כִּשִּׂיתָ had been written with a punctuation dot, it would have meant “You covered others,” as in “For he covered his face.” He insulted the Rock of his salvation. He affronted and insulted Him, as it is said, “Their backsides towards the Sanctuary of Adonoy, etc.” Nothing is more contemptuous than this.

Онкелосאַקְנִיאוּ קֳדָמוֹהִי בְּפָלְחַן טַעֲוָן בְּתוֹעֶבְתָּא אַרְגִיזוּ קֳדָמוֹהי

Рашиיקנאהו. הבעירו חמתו וקנאתו: בתועבות. במעשים תעובים, כגון משכב זכור וכשפים שנאמר בהם תועבה:

Раши · английскийThey incited His vengeance. They inflamed His fury and vengeance. With loathsomeness. With loathsome behavior. For example, homosexuality and sorcery, which are depicted as “loathsome.”

Онкелосדבָּחוּ לשֵׁדין דִלֵית בְּהוֹן צְרוֹךְ דַחֲלָן דְלָא יְדָעֻנוּן חַדְתִּין דִי מִקָרִיב אִתְעֲבִידוּ לָא אִתְעַסְקוּ בְהוֹן אֲבָהָתְכוֹן

Рашиלא אלה. כתרגומו דלית בהון צְרוֹךְ, אילו היה בהם צְרוֹךְ לא היתה קנאה כפולה כמו עכשיו: חדשים מקרוב באו. אפילו האומות לא היו רגילים בהם (ספרי שיח), נכרי שהיה רואה אותם היה אומר, זה צלם יהודי: לא שערום אבתיכם. לא יראו מהם, לא עמדה שַׂעֲרָתָם מפניהם, דרך שערות האדם לעמוד מחמת יראה, כך נדרש בספרי (שם). ויש לפרש עוד, שערום, לשון וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ שָׁם (ישעיה יג, כא). שעירים הם שדים, לא עשו אבותיכם שעירים הללו:

Раши · английскийIneffectual. As Targum [Onkelos] renders, ”Who fulfill no need.” If they had fulfilled some need, the vengeance would not have been as doubly harsh as now. Novelties, lately arrived. Even the Gentiles were unaccustomed to them. A Gentile who saw them would say, ‘This is a Jewish idol.’ Your forefathers were not awed by them. They did not fear them, their hair did not stiffen before them — a man’s hair customarily stiffens from dread. This is the way it is expounded by Sifrei. In addition, one may explain the word שְׂעָרוּם as having the same meaning as “Demons cavort there,” שְׂעִירִים referring to demons. Your forefathers did not regard those demons.

Онкелосדַחֲלַת תַקִיפָא דִבְרָאָךְ אִתְנְשֵׁתָא שְׁבַקְתָּא פָלְחַן אֱלָהָא דְעָבְדָךְ

Рашиתשי. תשכח. ורבותינו דרשו, כשבא להיטיב לכם, אתם מכעיסין לפניו ומתישים כחו מלהיטיב לכם (ספרי שי"ט): אל מחוללך. מוציאך מרחם, לשון יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת (תהלים כט, ט), חִיל כַּיּוֹלֵדָה (שם מח, ז):

Раши · английскийYou disregarded. You forgot. The Rabbis expound: When He intends to treat you benevolently, you behave heinously before him, thus weakening His capacity for benevolence towards you. The Almighty Who delivered you. Who delivered you from the womb, having the same meaning as “Who causes trembling in the mighty,” “Trembling like a woman at birthing.”