Онкелосיְיָ אֱלָהָא דַאֲבָהָתְכוֹן יוֹסֵף עֲלֵיכוֹן כְּוָתְכוֹן אֲלַף זִמְנִין וִיבָרֵךְ יָתְכוֹן כְּמָא דִי מַלִיל לְכוֹן

Рашиיוסף עליכם ככם אלף פעמים. מהו שוב ויברך אתכם כאשר דבר לכם, אלא אמרו לו, משה, אתה נותן קצבה לברכתנו, כבר הבטיח הקב"ה את אברהם אֲשֶׁר אִם יוּכַל אִישׁ לִמְנוֹת וגו' (בראשית יג, טז), אמר להם זו משלי הוא, אבל הוא יברך אתכם כאשר דבר לכם:

Раши · английский[He] will add to you one thousandfold. What is the significance of the additional words: And will bless you as He spoke about you? They [Bnei Yisroel] said to Moshe, “You are limiting our blessing, the Holy One blessed is He, has already assured Avrohom, “[I will make your descendants as the dust of the earth] so that if a man can count, etc.” [Moshe then] said to them, “This [one thousandfold blessing] is my personal blessing, but He will bless you “As He spoke about you.”

Онкелосאֶכְדֵין אֵסוֹבַר בִּלְחוֹדִי טָרְחֲכוֹן וְעִסְקֵיכוֹן וְדִינְכוֹן

Рашиאיכה אשא לבדי. אם אומר לקבל שכר לא אוכל, זו היא שאמרתי (ס"א שאמרנו) לכם, לא מעצמי אני אומר לכם אלא מפי הקב"ה: טרחכם. מלמד שהיו ישראל טרחנין, היה אחד מהם רואה את בעל דינו נוצח בדין, אומר יש לי עדים להביא, יש לי ראיות להביא, מוסיף אני עליכם דיינין: ומשאכם. מלמד שהיו אפיקורסין, הקדים משה לצאת, אמרו מה ראה בן עמרם לצאת, שמא אינו שָׁפוּי בתוך ביתו, איחר לצאת, אמרו מה ראה בן עמרם שלא לצאת, מה אתם סבורים, יושב ויועץ עליכם עצות רעות וחושב עליכם מחשבות (ס"א מצות וחשבונות): וריבכם. מלמד שהיו רוֹגְנִים:

Раши · английскийHow can I carry alone. If I would say, [“I will do so] in order to be rewarded,” I cannot do so. This is what I have [already] told you, “I did not say this to you on my own accord but by the order of the Holy One Blessed is He.” Your troublesomeness. This teaches us that Bnei Yisroel were troublesome. If one of them would see that his rival was about to win the Din Torah, he would say, “I have [additional] witnesses to bring, I have [more] proof to bring, I want to add additional judges over you.” Your burdensomeness. This teaches that they were scoffers. When Moshe left his tent early [in the morning], they would say, “Why does the son of Amram leave so early? Perhaps things are not calm in his house”? When he left late, they would say, “For what reason is the son of Amram not leaving? What do you think [is the reason]? He is sitting and planning evil schemes against you, and is thinking up plots [against you].” Contentiousness. This teaches that they were discontented.

Онкелосהָבוּ לְכוֹן גֻבְרִין חַכִּימִין וְסוּכְלְתָנוּן וּמַדְעָן לְשִׁבְטֵיכוֹן וֶאֱמַנִנוּן רֵישִׁין עֲלֵיכוֹן

Рашиהבו לכם. הזמינו עצמכם לדבר: אנשים. וכי תעלה על דעתך נשים, מה תלמוד לומר אנשים, צדיקים: חכמים. כסופים: ונבונים. מבינים דבר מתוך דבר. זהו ששאל אַרְיוֹס את ר' יוסי, מה בין חכמים לנבונים, חכם דומה לשולחני עשיר, כשמביאין לו דינרין לראות רואה וכשאין מביאין לו יושב ותוהה, נבון דומה לשולחני תגר, כשמביאין לו מעות לראות רואה, וכשאין מביאין לו הוא מְחַזֵר ומביא משלו: וידועים לשבטיכם. שהם ניכרים לכם, שאם בא לפני מעוטף בטליתו, איני יודע מי הוא, ומאיזה שבט הוא, ואם הגון הוא, אבל אתם מכירין בו, שאתם גדלתם אותו, לכך נאמר וידועים לשבטיכם: בראשיכם. ראשים ומכובדים עליכם, שתהיו נוהגין בהם כבוד ויראה: ואשמם. חסר יו"ד, למד שאשמותיהם של ישראל תלויות בראשי דייניהם, שהיה להם למחות ולכוון אותם לדרך הישרה:

Раши · английскийProvide yourselves [men] Prepare yourselves to fulfil this matter. Men. Would you think [that he expected them to take] women [as leaders]? Why then was it necessary to stipulate “men”? [To emphasize that they should be] righteous men, Men who are desired. Wise men. Understanding. Men who are able to deduce one matter on the basis of another matter. This is what Arius asked R’ Yosi, “What is the difference between wise men and understanding men”? A wise man is like a wealthy currency dealer, when people bring him dinarim to evaluate, he evaluates them; and when they do not bring to him, he sits and is idle. An understanding man is like a commercial trader, when they bring him coins to evaluate, he evaluates them; and when they do not bring to him, he goes about to bring his own. And renowned to your tribes. those that are known to you, for if he would come before me enwrapped in his talis, I would not know who he is, and from which tribe he comes, and if he is qualified; but you know him, for you have raised him. Therefore it is said, “And renowned to your tribes.” Leaders over you. Leaders and men of honor over you, that you will conduct yourselves with them with respect and reverence. And designated them. The word אַשִׂמֵם lacks the letter yud (our sifrei Torah however have the yud in place). This teaches that the guilt of Bnei Yisroel is placed on the heads of their judges (leaders) for it is their duty to admonish and direct them onto the right path.

Онкелосוַאֲתֶבְתּוּן יָתִי וַאֲמַרְתּוּן תַּקִין פִּתְגָמָא דִי מַלֶלְתָּא לְמֶעְבָּד

Рашиותענו אותי וגו'. חלטתם את הדבר להנאתכם, היה לכם להשיב, רבינו משה, ממי נאה ללמוד ממך או מתלמידך, לא ממך שנצטערת עליה, אלא ידעתי מחשבותיכם, שהייתם אומרים עכשיו יתמנו עלינו דיינין הרבה, אם אין מכירנו אנו מביאין לו דורון והוא נושא לנו פנים (ספרי יד): לעשות. אם הייתי מתעצל, אתם אומרים עשה מהרה:

Раши · английскийAnd you answered me [and said]. You answered with determination to your benefit. You should have replied, “Moshe, our teacher, from whom is it more fitting to learn, from you or from your disciple? Would it not be better [to learn] from you who suffered for it?” But I knew your thoughts when you said, now many judges will be appointed over us, if he is not of our acquaintance, we will bring him a present (bribe), and he will deal favorably with us. To do. [Even] if I had been sluggish [in doing so], you [would have] said “Do it quickly.”

Онкелосוּדְבָרִית יָת רֵישֵׁי שִׁבְטֵיכוֹן גֻבְרִין חַכִּימִין וּמַדְעָן וּמַנֵתִי יָתְהוֹן רֵישִׁין עֲלֵיכוֹן רַבָּנֵי אַלְפִין וְרַבָּנֵי מָאוָתָא וְרַבָּנֵי חַמְשִׁין וְרַבָּנֵי עִשׂוֹרְיָתָא וְסָרְכִין לְשִׁבְטֵיכוֹן

Рашиואקח את ראשי שבטיכם. מְשַׁכְתִּים בדברים, אשריכם, על מי באתם להתמנות, על בני אברהם יצחק ויעקב, על בני אדם שנקראו אחים וְרֵעִים, חלק ונחלה, וכל לשון חבה: אנשים חכמים וידועים. אבל נבונים לא מצאתי, זו אחת משבע מדות שאמר יתרו למשה, ולא מצא אלא שלשה, אנשים צדיקים, חכמים, וידועים (ספרי טו עיין בחזקוני): ראשים עליכם. שתנהגו בהם כבוד, ראשים במקח, ראשים בממכר, ראשים במשא ומתן, נכנס (מביתו לב"ה) אחרון ויוצא ראשון: שרי אלפים. אחד ממונה על אלף: שרי מאות. אחד ממונה על מאה: ושוטרים. מניתי עליכם לשבטיכם אלו הכופתין והמכין ברצועה על פי הדיינין:

Раши · английскийI took the leaders of your tribes. I persuaded them with words: Fortunate are you! Over whom are you to be appointed? Over the children of Avrohom, Yitzchok and Yaakov, over those who are called [by the Almighty] [His] bretheren, friends, [His] portion, inheritance, and by every expression of affection. Men wise and renowned. But men of understanding I did not find. This qualification was one of the seven requirements which Yisro outlined to Moshe. [Moshe] found only three of them: righteous men, wise men, and men of renown. Leaders over You. You must show them respect: [they must be given] first to buy, first chance to sell, first chance in business dealings; he is to enter [the Synagogue or Bais Hamidrash] last and he is to be first to leave. Masters of thousands. One who is appointed [to govern] over one thousand. Master of hundreds. One who is appointed [to govern] over one hundered. Court-officers. I appointed court-officers for your tribes. These jail and flog the offender by order of judges.

Онкелосוּפַקֵדִית יָת דַיָנֵיכוֹן בְּעִדָנָא הַהִיא לְמֵימָר שְׁמָעוּ בֵּין אַחֵיכוֹן וּתְדוּנוּן קוּשְׁטָא בֵּין גַבְרָא וּבֵין אֲחוּהִי וּבֵין גִיוֹרֵהּ

Рашиואצוה את שפטיכם. אמרתי להם הוו מתונים בדין, אם בא דין לפניך פעם אחת שתים ושלש, אל תאמר כבר בא דין זה לפני פעמים הרבה, אלא היו נושאים ונותנים בו (ספרי טז): בעת ההוא. מִשֶׁמִּנִּיתִים אמרתי להם, אין עכשיו כלשעבר, לשעבר הייתם ברשות עצמכם, עכשיו הרי אתם משועבדים לַצִּבּוּר (ספרי שם): שמוע. לשון הווה, אודנ"ט בלע"ז (הערענד), כמו זָכוֹר (שמות כ, ז) וְשָׁמוֹר (להלן ה, יב): ובין גרו. זה בעל דינו, שאוגר עליו דברים, (ספרי) דבר אחר ובין גרו, אף על עסקי דירה, בין חלוקת אחים, אפילו בין תנור לכיריים (סנהדרין ז:):

Раши · английскийI commanded your judges. I said to them, ”Act with patience in judging. If certain litigation is brought before you once, twice and three times, do not say ‘this litigation has already been before me many times,’ but deliberate the case thoroughly.” At that time. When I appointed them, I said to them, “The situation now is no longer as it was. In the past you were on your own, [but] now you are obligated to the community.” Listen. שָׁמֹעַ is a grammatical form denoting present active, odant in Old French, similar to זָכוֹר remember, and שָׁמוֹר preserve. And between his complainant. This refers to his complainant in a litigation who accumulates words against him. Another explanation — between his co-dweller — even refers to a dispute concerning a dwelling such as the division of a house between brothers, even [a dispute] about an oven and a range.

Онкелосלָא תִשְׁתְּמוֹדְעוּן אַפִּין בְּדִינָא מִלֵי זְעֵירָא כְרַבָּא תִּשְׁמְעוּן לָא תִדְחֲלוּן מִן קֳדָם גַבְרָא אֲרֵי דִינָא דַיְיָ הוּא וּפִתְגָמָא דִי יִקְשֵׁי מִנְכוֹן תְּקָרְבוּן לְוָתִי וְאֶשְׁמְעִנֵהּ

Рашиלא תכירו פנים במשפט. זה הממונה להושיב הדיינין, שלא יאמר איש פלוני נאה או גבור אושיבנו דיין, איש פלוני קרובי אושיבנו דיין בעיר, והוא אינו בקי בדינין, נמצא מחייב את הזכאי ומזכה את החייב, מעלה אני על מי שֶׁמִּנָּהוּ כאילו הכיר פנים בדין (ספרי יז): כקטן כגדול תשמעון. שיהא חביב עליך דין של פרוטה כדין של מאה מנה, שאם קדם ובא לפניך, לא תסלקנו לאחרון (סנהדרין ח.). דבר אחר כקטן כגדול תשמעון כתרגומו, שלא תאמר, זה עני הוא, וחבירו עשיר וּמְצֻוֶה לפרנסו, אזכה את העני ונמצא מתפרנס בנקיות. דבר אחר, שלא תאמר, היאך אני פוגם בכבודו של עשיר זה בשביל דינר, אזכנו עכשיו, וכשיצא לחוץ אומר אני לו, תן לו שאתה חייב לו: לא תגורו מפני איש. לא תיראו (ספרי יז). דבר אחר לא תגורו, לא תכניס דבריך מפני איש, לשון אֹגֵר בַּקַּיִץ (משלי י, ה): כי המשפט לאלהים הוא. מה שאתה נוטל מזה שלא כדין, אתה מזקיקני להחזיר לו, נמצא שֶׁהִטֵּיתָ עלי המשפט (סנהדרין ח.): תקרבון אלי. על דבר זה נסתלק ממנו משפט בנות צלפחד (ספרי יז), וכן שמואל אמר לשאול אָנֹכִי הָרֹאֶה (שמואל־א ט, יט), אמר לו הקב"ה, חייך שאני מודיעך שאין אתה רואה, ואימתי הודיעו, כשבא למשוח את דוד, וַיַּרְא אֶת אֱלִיאָב וַיֹּאמֶר אַךְ נֶגֶד ה' מְשִׁיחוֹ (שם טז, ו), אמר לו הקב"ה, ולא אמרת אנכי הרואה, אַל תַּבֵּט אֶל מַרְאֵהוּ (שם ז):

Раши · английскийDo not show favor in judgement. This [command is addressed] to the one who appoints judges, he should not say, “This person is handsome or powerful, I will appoint him to be a judge; this person is my relative, I will appoint him to be a judge in the city,” and since this person is not an expert in the laws, consequently, he will convict the innocent, and acquit the guilty. I will consider it against the one who appointed him as though he showed favor in judgement. Small and great alike will you hear out. Litigation involving a peruta should be as dear to you as litigation involving a hundred maneh, so if a [minor litigation] comes before you first, do not push it off until the last. Another explanation: Small and great alike will you hear out, can be explained as the Targum Onkelos has it: [hear out the words of the small as well as the great person,] i.e., he should not say, “This one is a poor man, and his friend [opponent] is a rich man and since he is commanded to support him, I will rule in favor of the poor man and thus he will be supported in a tidy manner.” Another explanation: He should not say, “How can I offend the dignity of this rich man because of one dinar? I will rule in his favor for the moment, and when he goes outside [the court] I will say to him ‘give it back to him because you [really] owe it to him.”’ Do not fear any man. Do not be afraid. Another explanation of לֹא תָגוּרוּ : Do not gather in [suppress] your words because of man. תָגוּרוּ is an expression similar to אוֹגֵר בְּקַיִץ — Gathering in the summer. For justice belongs to God. Whatever you take from this man unjustly, you force Me to restore to him. The result being that you diverted the judgement upon Me. Present to me. Because of this [statement] the law eluded him regarding the daughters of Tselofchod. Similarly, when Shmuel said to Shaul, “I am the Seer [prophet],” the Holy One Blessed is He said to him, “By your life! I will inform you that you are not a Seer [prophet].” When did He inform him? When he (Shmuel) came to anoint Dovid [it is written] “And when he saw Eliav, he said, ‘Surely before Adonoy stands His anointed.’ The Holy One blessed is He, said to him (Shmuel), “Did you not say ‘I am the Seer,’ do not look at the physical appearance.”

Онкелосוּפַקֵדִית יָתְכוֹן בְּעִדָנָא הַהִיא יָת כָּל פִּתְגָמַיָא דִי תַעְבְּדוּן

Рашиאת כל הדברים אשר תעשון. אלו י' דברים שבין דיני ממונות לדיני נפשות:

Раши · английскийAll the things that you are to do. This refers to the ten things that differentiate between monetary litigations and capital litigations.

Онкелосוּנְטַלְנָא מֵחוֹרֵב וְהַלִיכְנָא יָת כָּל מַדְבְּרָא רַבָּא וּדְחִילָא הַהוּא דִי חֲזֵיתוּן אוֹרַח טוּרָא דֶאֱמוֹרָאָה כְּמָא דִי פַקִיד יְיָ אֱלָהָנָא יָתָנָא וַאֲתֵינָא עַד רְקַם גֵיאָה

Рашиהמדבר הגדול והנורא. שהיו בו נחשים כקורות, ועקרבים כקשתות:

Раши · английскийThe Great and awesome wilderness. [It is so called] because in there were snakes thick as beams and scorpions large as bows.

Онкелосוַאֲמָרִית לְכוֹן אֲתֵיתוּן עַד טוּרָא דֶאֱמוֹרָאָה דַיְיָ אֱלָהָנָא יָהֵיב לָנָא

Раши

Раши · английский

Онкелосחֲזֵי יְהַב יְיָ אֱלָהָךְ קֳדָמָךְ יָת אַרְעָא סַק אַחֲסֵין כְּמָא דִי מַלִיל יְיָ אֱלָהָא דַאֲבָהָתָךְ לָךְ לָא תִדְחַל וְלָא תִתְּבָּר

Раши

Раши · английский