Онкелосוּנְטָלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּשְׁרוֹ בְּאוֹבוֹת

Раши

Раши · английский

Онкелосוּנְטָלוּ מֵאוֹבוֹת וּשְׁרוֹ בִמְגִיזַת עֲבָרָאֵי בְּמַדְבְּרָא דִי עַל אַפֵּי מוֹאָב מִמַדְנַח שִׁמְשָׁא

Рашиבעיי העברים. לא ידעתי למה נקרא שמם עיים ועי לשון חורבה הוא דבר הטאוט במטאטא והעי"ן בו יסוד לבדה והוא מלשון יעים (ישעי' כח, יז) ויעה ברד: העברים. דרך מעבר העוברים שם את הר נבו אל ארץ כנען שהוא מפסיק בין ארץ מואב לארץ אמורי: על פני מואב ממזרח השמש. במזרחה של ארץ מואב:

Раши · английскийIn the wasteland passes. I do not know why they were called עִיִּים (“wasteland”). עִי denotes desolation, [like] something swept clean with a broom. Only the עַיִ''ן is the root. It has the same meaning as יָעִים (“scoops”), and as וְיָעָה בָרָד (“hail shall sweep away”). Passes. This was the passage route for those crossing Mount Nevo into the land of Canaan. It (Mount Nevo) separated the territory of Moav from the land of the Emorites. Facing Moav, eastward of the sun. East of the land of Moav.

Онкелосמִתַּמָן נְטָלוּ וּשְׁרוֹ בְּנַחֲלָא דְזָרֶד

Раши

Раши · английский

Онкелосמִתַּמָן נְטָלוּ וּשְׁרוֹ מֵעִבְרָא דְאַרְנוֹן דִי בְּמַדְבְּרָא דְנָפֵיק מִתְּחוּם אֱמוֹרָאָה אֲרֵי אַרְנוֹן תְּחוּם מוֹאָב בֵּין מוֹאָב וּבֵין אֱמוֹרָאָה

Рашиמגבול האמורי. תחום סוף מצר שלהם וכן (דברים ב, יח) גבול מואב לשון קצה וסוף: מעבר ארנון. הקיפו ארץ מואב כל דרומה ומזרחה עד שבאו מעבר השני לארנון בתוך ארץ האמורי בצפונה של ארץ מואב: היוצא מגבול האמורי. רצועה יוצאה מגבול האמורי והיא של אמוריים ונכנסת לגבול מואב עד ארנון שהוא גבול מואב ושם חנו ישראל ולא באו לגבול מואב (כי ארנון גבול מואב והם לא נתנו להם רשות לעבור בארצם ואף על פי שלא פירשה משה פירשה יפתח) כמו שאמר יפתח (שופטים יא, יז) וגם אל מלך מואב שלח ולא אבה. ומשה רמזה (דברים ב, כט) כאשר עשו לי בני עשו היושבים בשעיר והמואבים היושבים בער מה אלו לא נתנום לעבור בתוך ארצם אלא הקיפום סביב אף מואב כן:

Раши · английскийFrom the Emorite border. The boundary, the edge of their border. Similarly, “the border of Moav”, meaning the edge, the end. Opposite Arnon. They circled the entire southern and eastern territory of Moav, until they reached the other side, at Arnon, inside Emorite territory, north of Moav. Extending from the Emorite border. A strip extends from the Emorite border, and it belongs to the Emorites, but penetrates the boundary of Moav until Arnon, the Moavite border. The Israelites camped there without entering the border of Moav, Arnon being the Moav border, and they did not grant them permission to pass through their land. Although Moshe did not state this clearly, Yiftach did, as was said by Yiftach, “he (Moshe) also sent [a request] to the king of Moav, but he was unwilling.” Moshe alluded to this: “Just as they did to me, the children of Eisav, who dwell in Seir, and the Moavites, who dwell in Ar,” Just as these [children of Eisav] did not permit them to pass through their land, but they circled around them, so it was with Moav.

Онкелосעַל כֵּן יִתְאַמַר בְּסִפְרָא קְרָבִין דַעֲבַד יְיָ עַל יַמָא דְסוּף וּגְבוּרָן דְעַל נַחֲלֵי אַרְנוֹן

Рашиעל כן יאמר. על חניה זו ונסים שנעשו בה יאמר בספר מלחמות ה'. כשמספרים נסים שנעשו לאבותינו יספרו את והב וגו': את והב. כמו את יהב כמו שיאמר מן יעד ועד כן יאמר מן יהב והב והוי"ו יסוד הוא כלומר את אשר יהב להם והרבה נסים בים סוף: ואת הנחלים ארנון. כשם שמספרים בנסי ים סוף כך יש לספר בנסי נחלי ארנון שאף כאן נעשו נסים גדולים (תנחומא כ). ומה הם הנסים:

Раши · английскийConcerning this will be told. Concerning this encampment, and the miracles performed in it. Will be told in the Book of Wars of Adonoy. When they recount the miracles performed for our forefathers, they will recount that “He gave, etc.” He gave. Like אֶת יָהֵב . Just as we transpose יָעֹד into וָעֹד, we also transpose וָהֵב into יָהֵב, the וָי"ו being basic. As if to say, “that He gave them, and wrought many miracles at the Reed Sea.” And the valleys of Arnon. Just as we recount the miracles of the Reed Sea, so should we recount the miracles of the valleys of Arnon, since here, too, great miracles were wrought. What are the miracles?

Онкелосוְשָׁפוּךְ נַחֲלַיָא דְמִדַבְּרִין לְקָבֵל לְחָיַת וּמִסְתְּמִיךְ לִתְחוּם מוֹאָב

Рашиואשד הנחלים. תרגום של שפך אשד שפך הנחלים שנשפך שם דם אמוריים שהיו נחבאים שם לפי שהיו ההרים גבוהים והנחל עמוק וקצר וההרים סמוכים זה לזה אדם עומד על ההר מזה ומדבר עם חבירו בהר מזה והדרך עובר בתוך הנחל אמרו אמוריים כשיכנסו ישראל [לארץ] לתוך הנחל לעבור נצא מן המערות בהרים שלמעלה מהם ונהרגם בחצים ואבני בליסטראות והיו אותן הנקעים בהר של צד מואב ובהר של צד אמוריים היו כנגד אותן נקעים כמין קרנות ושדים בולטין לחוץ כיון שבאו ישראל לעבור נזדעזע ההר של ארץ ישראל כשפחה היוצאת להקביל פני גבירתה ונתקרב לצד הר של מואב ונכנסו אותן השדים לתוך אותן נקעים והרגום וזהו אשר נטה לשבת ער שההר נטה ממקומו ונתקרב לצד גבול מואב ונדבק בו וזהו ונשען לגבול מואב (בס"א אינו) (ועברו ישראל על ההרים ולא ידעו הנסים האלו אלא על ידי הבאר שנכנס לשם) (שם):

Раши · английскийThe spillage in the valleys. The Targum of שֶׁפֶךְ (“spillage,”) is אֶשֶׁד . The spillage in the valleys [was as follows]— the blood of the Emorites spilled there, as they were hidden there. Because there were high cliffs, with a deep, narrow valley. The cliffs were near each other— a man could stand on one of them, and converse with a friend on the other— and the road went through the valley. The Emorites said, “When the Israelites enter the valley to pass through, let us go out of the caves in the cliffs above them, and kill them with arrows and stone projectiles.” Now those cavities were in the mountain on the Moavite side, and in the mountain on the side of the Emorites, opposite the cavities, were horn-like projections, resembling breasts. When the Israelites came to pass through, the Eretz Yisroel mountain was set in tremor like a maidservant going forth to receive her mistress, and moved next to the mountain on the Moavite side. The breasts entered the cavities and killed them. this is [the meaning of] “when it turned to dwell at Ar,” as the mountain leaned away from its place, and moved next to the side of the Moavite border, and attached itself to it. And this is [the meaning of] “and then leaned on the border of Moav.”

Онкелосוּמִתַּמָן אִתְיְהִיבַת לְהוֹן בֵּירָא הִיא בֵירָא דִי אֲמַר יְיָ לְמשֶׁה כְּנוֹשׁ יָת עַמָא וְאֶתֵּן לְהוֹן מַיָא

Рашиומשם בארה. משם בא האשד אל הבאר כיצד אמר הקב"ה מי מודיע לבני הנסים הללו המשל אומר (שבת י, ב) נתת פת לתינוק הודיע לאמו לאחר שעברו חזרו ההרים למקומם והבאר ירדה לתוך הנחל והעלתה משם דם ההרוגים וזרועות ואיברים ומוליכתן סביב המחנה וישראל ראו ואמרו שירה (תנחומא כ):

Раши · английскийFrom there, to the well. From there, the spillage came to the well. How was this? The Holy One, Blessed is He, said, “Who will inform My children of these miracles?” The parable says, ‘if you gave the baby bread, tell his mother.’ After they passed, the mountains returned to their places, and the well descended to the valley, and brought up, from there, the blood of those who were killed, and their arms and limbs, and carried them around the camp. The Israelites saw, and sang.

Онкелосבְּכֵן שַׁבַּח יִשְׂרָאֵל יָת תּוּשְׁבַּחְתָּא הָדָא סַקִי בֵירָא שַׁבָּחוּ לָהּ

Рашиעלי באר. מתוך הנחל והעלי מה שאת מעלה ומנין שהבאר הודיעה להם שנאמר ומשם בארה וכי משם היתה והלא מתחלת ארבעים שנה היתה עמהם אלא שירדה לפרסם את הנסים וכן אז ישיר ישראל. השירה הזאת נאמרה בסוף ארבעים והבאר נתנה להם מתחלת מ' ומה ראה ליכתב כאן אלא הענין הזה נדרש למעלה הימנו (שבת לה. במ"ר. תנחומא כ):

Раши · английскийArise, O well. From within the valley, and lift what you are to bring up. How do we know that the well informed them? As it is said, “from there to the well.” Was it from there? Was it not with them at the beginning of the forty years? But, it descended to make the miracles known. Similarly, “then, Yisroel sang this song” was said at the end of forty years, but the well was given to them at the beginning of the forty years. Why was it seen fit to have been written here? Only because this subject is expounded in relation to the above text.

Онкелосבֵּירָא דְחָפְרוּהָ רַבְרְבַיָא כְּרוּהָ רֵישֵׁי עַמָא סַפְרַיָא בְּחוּטְרֵיהוֹן וּמִמַדְבְּרָא אִתְיְהִיבַת לְהוֹן

Рашиבאר חפרוה. זאת היא הבאר אשר חפרוה שרים משה ואהרן: במשענותם. במטה: וממדבר. נתנה להם:

Раши · английскийThe well dug [by princes]. This is the well dug by the princes, Moshe and Aharon. With their staffs. With the rod. From the wilderness. It was given to them.

Онкелосוּמִדְאִתְיְהִיבַת לְהוֹן נַחֲתָא עִמְהוֹן לְנַחֲלַיָא וּמִנַחֲלַיָא סָלְקָא עִמְהוֹן לְרָמָתָא

Рашиוממתנה נחליאל. כתרגומו:

Раши · английскийAfter it was given, it became a legacy. As rendered by Targum [Onkelos].

Онкелосוּמֵרָמָתָא לְחֵילַיָא דִי בְּחַקְלֵי מוֹאָב רֵישׁ רָמָתָא וּמִסְתַּכְיָא עַל אַפֵּי בֵּית יְשִׁימוֹן

Рашиומבמות הגיא אשר בשדה מואב. כי שם מת משה ושם בטלה הבאר. דבר אחר כרוה נדיבי העם כל נשיא ונשיא כשהיו חונים נוטל מקלו ומושך אצל דגלו ומחנהו ומי הבאר נמשכין דרך אותו סימן ובאין לפני חניית כל שבט ושבט (תנחומא כא): במחקק. על פי משה שנקרא מחוקק שנאמר (דברים לג, כא) כי שם חלקת מחוקק ספון ולמה לא נזכר משה בשירה זו לפי שלקה על ידי הבאר וכיון שלא נזכר שמו של משה לא נזכר שמו של הקב"ה משל למלך שהיו מזמנין אותו לסעודה אמר אם אוהבי שם אני שם ואם לאו איני הולך (תנחומא כא): ראש הפסגה. כתרגומו ריש רמתא: פסגה. לשון גובה וכן (תהלים מח, יד) פסגו ארמנותיה הגביהו ארמנותיה: ונשקפה. אותה הפסגה על פני המקום ששמו ישימון והוא לשון מדבר שהוא שמם. דבר אחר ונשקפה הבאר על פני הישימון שנגנזה בימה של טבריה והעומד על הישימון מביט ורואה כמין כברה בים והיא הבאר כך דרש רבי תנחומא (תנחומא כא. שבת לה, א):

Раши · английскийFrom the heights to the valley in the field of Moav. As there Moshe died, and there the well was discontinued. Another interpretation of “The nobles of the nation excavated”: Each tribal leader, when they encamped, took his staff and drew it to his banner and camp. The well water followed the path made by that mark, and reached each the camp of each tribe. Through the lawgiver. Through Moshe, who was called the lawgiver, as it is said, “for there, the portion of the lawgiver is reserved.” Why is Moshe not mentioned in this song? Because he was afflicted through the well. And since Moshe’s name is not mentioned, the Name of the God, is not mentioned. This is compared to a king who was invited to a banquet. he said, ‘If my intimate friend is there, I will be there, but if not, I will not go.’ At the top of the peak. As Targum [Onkelos] translates, “the top of the height.” The peak. This denotes a high point. Similarly, פַּסְּגוּ אַרְמְנוֹתֶיהָ —”raise its castles.” That overlooks. That peak, facing the place called Yeshimon. The word [Yeshimon] denotes a wilderness, a desolate place. Another interpretation: The well may be seen on the face of the desolate place. It (the well) was hidden in the sea of Teveriah, and someone standing on the desolate place may look intently and observe a type of sieve in the sea— this is the well. This was expounded by R’ Tanchuma.