Onkelosוְאִתְכְּנֵשׁ משֶׁה לְמַשְׁרִיתָא הוּא וְסָבֵי יִשְׂרָאֵל

Rashiויאסף משה. מפתח אהל מועד: אל המחנה. נכנסו איש לאהלו: ויאסף. לשון כניסה אל הבית כמו (דברים כב, ב) ואספתו אל תוך ביתך. ואב לכולם (תהלים לט, ז) יצבור ולא ידע מי אוספם מלמד שלא הביא עליהם פורענות עד שנכנסו הצדיקים איש לאהלו (ספרי צו):

Rashi · EnglishMoshe entered From the entrance to the Tent of Meeting. Into the camp. Everyone entered his [own] tent. Entered. The connotation is to enter a house, as in, “Bring it into your house.” The source for this general connotation is, “He gathers, but does not know who will bring it in.” This teaches that he did not visit punishment upon them until each of the righteous had entered his tent.

Onkelosוְרוּחָא נְטַל מִן קֳדָם יְיָ וְאַפְרַח שְׂלָיו מִן יַמָא וּרְמָא עַל מַשְׁרִיתָא כְּמַהֲלַךְ יוֹמָא לְכָא וּכְמַהֲלַךְ יוֹמָא לְכָא סְחוֹר סְחוֹר לְמַשְׁרִיתָא וּכְרוּם תַּרְתֵּין אַמִין עַל אַפֵּי אַרְעָא

Rashiויגז. ויפריח וכן (תהלים צ, י) כי גז חיש וכן (נחום א, יב) נגוזו ועבר: ויטש. ויפשוט כמו (שמואל־א ל, טז) והנם נטושים על פני כל הארץ (יחזקאל כט, ה) ונטשתיך המדברה: וכאמתים. פורחות בגובה עד שהן כנגד לבו של אדם כדי שלא יהא טורח באסיפתן לא להגביה ולא לשחות (ספרי צז):

Rashi · EnglishAnd He caused to fly. Caused to fly. Similarly, “for it flies by quickly,” Also, “they flew by and passed through.” And spread them. It spread, as in, “Behold, they are spread over the face of all the land,” “I will spread you into the wilderness.” About two amos. They flew to a height which corresponded with a person’s heart, so that it would not be tedious to gather them, neither to rise nor to bend.

Onkelosוְקָם עַמָא כָּל יוֹמָא הַהוּא וְכָל לֵילְיָא וְכָל יוֹמָא דְבַתְרוֹהִי וּכְנָשׁוּ יָת שְׂלָיו דְאַזְעַר כְּנַשׁ עַשְׂרָא דְגוֹרִין וּשְׁטָחוּ לְהוֹן מַשְׁטִיחִין סְחוֹר סְחוֹר לְמַשְׁרִיתָא

Rashiהממעיט. מי שאסף פחות מכולם העצלים והחגרים אסף עשרה חמרים: וישטחו. עשו אותן משטיחין משטיחין (שם צח):

Rashi · EnglishHe who gathered the least. The one who gathered least of all — the lazy and the lame — gathered ten heaps. They spread them. They spread them into numerous piles.

Onkelosבִּשְׂרָא עַד כְּעַן בֵּין שִׁנֵיהוֹן עַד לָא פְסַק וְרָגְזָא דַיְיָ תְּקֵיף בְּעַמָא וּקְטַל יְיָ בְּעַמָא קְטוֹל סַגִי לַחֲדָא

Rashiטרם יכרת. כתרגומו עד לא פסק. דבר אחר אינו מספיק לפוסקו בשיניו עד שנשמתו יוצאה (שם צז):

Rashi · EnglishBefore it was finished. As Targum [Onkelos] renders, עַד לָא פְסַק, (before it was finished). Another interpretation: There was no opportunity to cut it with his teeth, when he expired.

Onkelosוּקְרָא יָת שְׁמָא דְאַתְרָא הַהוּא קִבְרֵי דִמְשַׁאֲלֵי אֲרֵי תַמָן קְבָרוּ יָת עַמָא דְשָׁאִילוּ

Rashi

Rashi · English

Onkelosמִקִבְרֵי דִמְשַׁאֲלֵי נְטָּלוּ עַמָא לַחֲצֵרוֹת וַהֲווֹ בַּחֲצֵרוֹת

Rashi

Rashi · English

Onkelosוּמַלֵלַת מִרְיָם וְאַהֲרֹן בְּמשֶׁה עַל עֵסַק אִתְּתָא שַׁפִּרְתָּא דִי נְסִיב אֲרֵי אִתְּתָא שַׁפֻּרְתָּא דִנְסִיב רָחִיק

Rashiותדבר. אין דבור בכל מקום אלא לשון קשה וכן הוא אומר (בראשית מב, ל) דבר האיש אדוני הארץ אתנו קשות ואין אמירה בכל מקום אלא לשון תחנונים וכן הוא אומר (בראשית יט, ז) ויאמר אל נא אחי תרעו (במדבר יב, ו) ויאמר שמעו נא דברי (ספרי צט). כל נא לשון בקשה: ותדבר מרים ואהרן. היא פתחה בדבור תחלה לפיכך הקדימה הכתוב תחלה ומנין היתה יודעת מרים שפירש משה מן האשה רבי נתן אומר מרים היתה בצד צפורה בשעה שנאמר למשה אלדד ומידד מתנבאים במחנה כיון ששמעה צפורה אמרה אוי לנשותיהן של אלו אם הם נזקקים לנבואה שיהיו פורשין מנשותיהן כדרך שפירש בעלי ממני ומשם ידעה מרים והגידה לאהרן ומה מרים שלא נתכוונה לגנותו כך נענשה ק"ו למספר בגנותו של חבירו (ספרי שם): האשה הכשית. מגיד שהכל מודים ביפיה כשם שהכל מודים בשחרותו של כושי (שם): כושית. בגימטריא יפת מראה (תנחומא צו, יג): על אדות האשה. על אודות גירושיה: כי אשה כשית לקח. מה תלמוד לומר אלא יש לך אשה נאה ביפיה ואינה נאה במעשיה במעשיה ולא ביפיה אבל זאת נאה בכל: האשה הכשית. על שם נויה נקראת כושית כאדם הקורא את בנו נאה כושי כדי שלא תשלוט בו עין רעה (שם): כי אשה כשית לקח. ועתה גרשה (שם):

Rashi · English[Miriam] spoke. דִּבּוּר always connotes harshness, as it says, “The man who rules the land spoke harshly with us.” But אֲמִירָה always connotes pleading, as it says, “He said, please, my brothers, do not be wicked,” “He said, please hear my words.” נָא always connotes a request. Miriam and Aharon spoke. She opened the discussion first, so Scripture gives her precedence. How did Miriam know that Moshe separated from his wife? R’ Noson says: Miriam was at Tziporah’s side when Moshe was told that Eldad and Meidad were prophesying in the camp. When Tziporah heard, she said, ‘Woe to their wives if they become attached to prophecy, because they will separate from their wives the way my husband separated from me.’ Miriam knew from there, and she told Aharon. Now if Miriam, who did not intend to slander him, was punished this way, certainly someone who relates slander about his fellow. The Cushite woman. This teaches that everyone agreed to her beauty, just as everyone agrees to the blackness of the Cushite. Cushite. [כּוּשִׁית is] numerically equivalent to יְפַת מַרְאֶה, (“beautiful in appearance.”) Concerning the woman. Concerning her divorce. For, he married a Cushite woman. What does the Torah teach? You find a woman beautiful in appearance but not beautiful in deed; in deed, but not in appearance. But this one was beautiful in everything. The Cushite woman. Because of her beauty, she was called “Cushite,” like a man who calls his attractive son “Cushite” to ward off the power of the evil eye over him. For, he married a Cushite woman. And now divorced her.

Onkelosוַאֲמָרוּ הַלְחוֹד בְּרַם בְּמשֶׁה מַלִיל יְיָ הֲלָא אַף עִמָנָא מַלִיל וּשְׁמִיעַ קֳדָם יְיָ

Rashiהרק אך. עמו לבדו דבר ה': הלא גם בנו דבר. ולא פירשנו מדרך ארץ (ספרי ק):

Rashi · EnglishIs it only. With him alone that God spoke. Did He not also [speak] with us. Yet we did not abstain from marital relations.

Onkelosוְגַבְרָא משֶׁה עִנְוְתָן לַחֲדָא מִכֹּל אֱנָשָׁא דִי עַל אַפֵי אַרְעָא

Rashiענו. שפל וסבלן:

Rashi · EnglishHumble. Bent low and forbearing.

Onkelosוַאֲמַר יְיָ בִּתְכֵּף לְמשֶׁה וּלְאַהֲרֹן וּלְמִרְיָם פּוּקוּ תְלָתֵיכוֹן לְמַשְׁכַּן זִמְנָא וּנְפָקוּ תְּלָתֵיהוֹן

Rashiפתאום. נגלה עליהם פתאום והם טמאים בדרך ארץ והיו צועקים מים מים להודיעם שיפה עשה משה שפירש מן האשה מאחר שנגלית עליו שכינה תדיר ואין עת קבועה לדבור (תנחומא שם): צאו שלשתכם. מגיד ששלשתן נקראו בדבור אחד מה שאי אפשר לפה לומר ולאזן לשמוע (ספרי קב):

Rashi · EnglishSuddenly. He revealed Himself to them suddenly, when they were ritually unclean because of marital relations, and they cried, ”Water! Water!” To inform them that Moshe acted properly in separating from his wife, since the Divine Presence revealed Itself to him constantly, with no designated time for the Word. Come out, all three of you. This teaches that all three were summoned with a single word, which is impossible for the mouth to say and the ear to hear.

Onkelosוְאִתְגְלֵי יְיָ בְּעַמוּדָא דַעֲנָנָא וְקָם בִּתְרַע מַשְׁכְּנָא וּקְרָא אַהֲרֹן וּמִרְיָם וּנְפָקוּ תַּרְוֵיהוֹן

Rashiבעמוד ענן. יצא יחידי שלא כמדת בשר ודם מלך בשר ודם כשיוצא למלחמה יוצא באוכלוסין וכשיוצא לשלום יוצא במועטים ומדת הקב"ה יוצא למלחמה יחידי שנאמר (שמות טו, ג) ה' איש מלחמה ויוצא לשלום באוכלוסין שנאמר (תהלים סח, יח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן (ספרי שם): ויקרא אהרן ומרים. שיהיו נמשכין ויוצאין מן החצר לקראת הדבור (שם): ויצאו שניהם. ומפני מה משכן והפרידן ממשה לפי שאומרים מקצת שבחו של אדם בפניו וכולו שלא בפניו וכן מצינו בנח שלא בפניו נאמר (בראשית ו, ט) איש צדיק תמים ובפניו נאמר (שם ז, א) כי אותך ראיתי צדיק לפני. דבר אחר שלא ישמע בנזיפתו של אהרן (ספרי שם):

Rashi · EnglishIn a pillar of cloud. He went alone, unlike the custom of mortals. When a mortal king goes to war, he goes out with a large retinue, when he goes in peace, he goes with only a few. But the custom of the Holy One, Blessed is He, is to go to war alone, as it is said, “[God is] a warrior,” and goes in peace with a large retinue, as is said, “God rides with twenty two thousand angels.” He called [to] Aharon and Miriam. So that they would be drawn away and leave the courtyard towards the Word. Both of them went out. Why did He draw them away and separate them from Moshe? Because we recite some of a person’s qualities in his presence, and all of them when he is not present. We find this about Noach. When he was not present it is said, “A righteous man, flawless,” but in his presence it is said, “For I have seen that you are righteous before Me.” Another interpretation: So that he should not hear Aharon’s rebuke.

Onkelosוַאֲמַר שְׁמָעוּ כְעַן פִּתְגָמָי אִם יְהוֹן לְכוֹן נְבִיאִין אֲנָא יְיָ בְּחֶזְוָן אֲנָא מִתְגְלֵי לְהוֹן בְּחֶלְמִין אֲנָא מְמַלֵל עִמְהוֹן

Rashiשמעו נא דברי. אין נא אלא לשון בקשה (ספרי קג): אם יהיה נביאכם. אם יהיו לכם נביאים: ה' במראה אליו אתודע. שכינת שמי אין נגלית עליו באספקלריא המאירה אלא בחלום וחזיון:

Rashi · EnglishPlease listen to my words. נָא is interpreted strictly as a request. If there will be your prophet. If you will have prophets. [I,] Adonoy will make Myself known to him in a vision. The Divine Presence of My Name will not be revealed to him in the illuminated reflection, but in a dream and vision.

Onkelosלָא כֵן עַבְדִי משֶׁה בְּכָל בֵּיתִי מְהֵימָן הוּא

Rashi

Rashi · English

Onkelosמַמְלַל עִם מַמְלַל מַלֶלְנָא עִמֵהּ בְּחֵזוּ וְלָא בְחִדְוָן וּדְמוּת יְקָרָא דַיְיָ מִסְתַּכַּל וּמָא דֵין לָא דְחֶלְתּוּן לְמַלָלָא בְּעַבְדִי בְמשֶׁה

Rashiפה אל פה. אמרתי לו לפרוש מן האשה והיכן אמרתי לו בסיני (דברים ה, כז) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם ואתה פה עמוד עמדי (ספרי. תנחומא צו, יג): ומראה ולא בחידות. ומראה זה מראה דבור. שאני מפרש לו דבורי במראית פנים שבו ואיני סותמו לו בחידות כענין שנאמר ליחזקאל (יחזקאל יז, ב) חוד חידה וגו'. יכול מראה שכינה תלמוד לומר (שמות לג, כ) לא תוכל לראות את פני (ספרי קג): ותמנת ה' יביט. זה מראה אחורים כענין שנאמר (שמות לג, כג) וראית את אחורי (ספרי שם): בעבדי במשה. אינו אומר בעבדי משה אלא בעבדי במשה בעבדי אף על פי שאינו משה במשה אפילו אינו עבדי כדאי הייתם לירא מפניו וכל שכן שהוא עבדי ועבד מלך מלך היה לכם לומר אין המלך אוהבו חנם ואם תאמרו איני מכיר במעשיו זו קשה מן הראשונה (שם. תנחומא שם):

Rashi · EnglishMouth to mouth. I told him to separate from his wife. Where did I tell him? At Sinai, “Go tell them ‘Return to your tents,’ but you remain with Me here.” In a vision, and not in riddles. “In a vision” — this is the vision of the word, for I explain My word to him in the clearest form, I do not conceal it in riddles the way it was said to Yechezkel, “Present a riddle, etc.” Perhaps [this refers to] the vision of the Divine Presence? The Torah teaches, “you cannot see My Presence.” He gazes at the likeness of Adonoy. This is the vision of the back, according to what is said, “But you may see what is behind Me.” About My servant, about Moshe. It does not say, ‘about My servant Moshe,’ but ‘about My servant, about Moshe’ — about My servant, even if he were not Moshe, about Moshe, even if he were not My servant, It would have been appropriate for you to have been in awe of him. Certainly since he is My servant, and the king’s servant is [as] the king. You should have said, ‘The king does not love him gratuitously.’ And if you say that I am not aware of his actions, then this (statement) is worse than the first!

Onkelosוּתְקֵיף רוּגְזָא דַיְיָ בְּהוֹן וְאִסְתַּלֵק

Rashiויחר אף ה' בם וילך. מאחר שהודיעם סרחונם גזר עליהם נדוי קל וחומר לבשר ודם שלא יכעוס על חבירו עד שיודיענו סרחונו (ספרי קד. תנחומא שם):

Rashi · EnglishAdonoy’s anger flared against them and He left. After He informed them of their reprehensible behavior, He decreed excommunication against them. Certainly a mortal, then, should not be angry with his fellow until he informs him of his reprehensible behavior.

Onkelosוַעֲנָנָא אִסְתַּלַק מֵעִלָוֵי מַשְׁכְּנָא וְהָא מִרְיָם חַוְרָא כְּתַלְגָא וְאִתְפְּנֵי אַהֲרֹן לְוָת מִרְיָם וְהָא סְגִירָת

Rashiוהענן סר. ואחר כך והנה מרים מצורעת כשלג משל למלך שאמר לפדגוג רדה את בני אבל לא תרדנו עד שאלך מאצלך שרחמי עליו (ספרי קה. תנחומא שם):

Rashi · EnglishThe cloud departed. Afterward, “Behold, Miriam was leprous, like snow.” This is compared to a king who said to a pedagogue, ‘Punish my son, but do not punish him until I leave, as I pity him.’

Onkelosוַאֲמַר אַהֲרֹן לְמשֶׁה בְּבָעוּ רִבּוֹנִי לָא כְעַן תְּשַׁוִי עֲלָנָא חוֹבָא דְאִטְפַּשְׁנָא וְדִי סָרֲחְנָא

Rashiנואלנו. כתרגומו לשון אויל:

Rashi · EnglishWe have foolishly done. As Targum [Onkelos] translates, from the word אֱוִיל, “fool.”

Onkelosלָא כְעַן תִּתְרַחֵק דָא מִבֵּינָנָא אֲרֵי אֲחַתָנָא הִיא צַלִי כְעַן עַל בִּסְרָא מִיתָא הָדֵין דִי בָהּ וְיִתָּסֵי

Rashiאל נא תהי. אחותנו זו: כמת. שהמצורע חשוב כמת מה מת מטמא בביאה אף מצורע מטמא בביאה (נדרים סד, ב. ספרי שם. תנחומא שם): אשר בצאתו מרחם אמו. אמנו היה לו לומר אלא שכינה הכתוב וכן חצי בשרו חצי בשרנו היה לו לומר אלא שכינה הכתוב אשר מאחר שיצאה מרחם אמנו היא לנו כאילו נאכל חצי בשרנו כענין שנאמר (בראשית לז, כז) כי אחינו בשרנו הוא (ספרי שם. תנחומא שם) ולפי משמעו אף הוא נראה כן אין ראוי לאח להניח את אחותו להיות כמת: אשר בצאתו. מאחר שיצא זה מרחם אמו של זה שיש כח בידו לעזור ואינו עוזרו הרי נאכל חצי בשרו שאחיו בשרו הוא. דבר אחר אל נא תהי כמת אם אינך רופאה בתפלה מי מסגירה ומי מטהרה אני אי אפשר לראותה שאני קרוב ואין קרוב רואה את הנגעים וכהן אחר אין בעולם וזהו אשר בצאתו מרחם אמו (תנחומא שם):

Rashi · EnglishPlease, let her not be, this our sister. Like the dead. Since the leper is considered dead. Just as the dead cause ritual defilement when entering [a room], so does the leper cause ritual defilement when entering. That, since he came from his mother’s womb. “Our mother” should have been said, but Scripture euphemises. Similarly, “half his flesh” — “half our flesh” should have been said, but Scripture euphemises. That, since she came from our mother’s womb, [what] she [suffers] is ours, as if half our flesh were eaten away. This is similar to what is said, “for he is our brother, our flesh.” The simple interpretation also appears the same. It is unconscionable for a brother to allow his sister to remain as if dead. That, since he came. Since he [also] came from the mother’s womb of this one who has the power to help but does not, then half his own flesh is eaten away, as his brother, is his flesh. Another interpretation [of] “Please, let her not be like the dead.” If you do not heal her through prayer, who will confine her, and who will purify her? I can not possibly examine her, as I am related, and a relative cannot examine the symptoms of leprosy. And there is no other kohein in the world. This is [what is meant by] “that, since he came from his mother’s womb.”

Onkelosוְצַלִי משֶׁה קֳדָם יְיָ לְמֵימָר אֱלָהָא בְּבָעוּ אַסֵי כְעַן יָתָהּ

Rashiאל נא רפא נא לה. בא הכתוב ללמדך דרך ארץ שהשואל דבר מחבירו צריך לומר שנים או שלשה דברי תחנונים ואחר כן יבקש שאלותיו (ספרי שם. תנחומא שם): לאמר. מה תלמוד לומר אמר לו השיבני אם אתה מרפא אותה אם לאו עד שהשיבו ואביה ירק ירק וגו' רבי אלעזר בן עזריה אומר בד' מקומות בקש משה מלפני הקב"ה להשיבו אם יעשה שאלותיו אם לאו. כיוצא בו (שמות ו, יב) וידבר משה לפני ה' לאמר וגו' מה תלמוד לומר לאמר השיבני אם גואלם אתה אם לאו עד שהשיבו עתה תראה וגו'. כיוצא בו (במדבר כז, טו) וידבר משה אל ה' לאמר יפקד ה' אלהי הרוחות לכל בשר. כיוצא בו (דברים ג, כג) ואתחנן אל ה' בעת ההיא לאמר השיבו רב לך (ספרי שם): רפא נא לה. מפני מה לא האריך משה בתפלה שלא יהיו ישראל אומרים אחותו עומדת בצרה והוא עומד ומרבה בתפלה. (דבר אחר שלא יאמרו ישראל בשביל אחותו הוא מאריך בתפלה אבל בשבילנו אינו מאריך בתפלה) (ספרי שם. תנחומא שם):

Rashi · EnglishPlease, God, please heal her. Scripture comes to teach proper behavior — that one who requests something from his fellow must say two or three words of supplication, then, afterward, make his requests. Saying. What does the Torah teach? He (Moshe) said to Him, ‘Answer me, [as to] whether or not You will cure her’ — until He did answer, “If her father were to spit, etc.” R’ Elazar son of Azariah said, in four places, Moshe asked the Holy One, Blessed is He, that He answer him [as to] whether or not He would grant his requests. Similarly, “Moshe spoke before God, saying, etc.” What does the Torah teach by writing “saying”? ‘Answer me [as to] whether or not You will redeem them’ — until He did answer him, “Now you will see, etc.” Similarly, “Moshe spoke to God, saying, ‘let God, the God of the spirit of all flesh, appoint’.” He answered: “Take for you.” Similarly, “I pleaded with God at that time, saying.” He answered him, “Enough, for you.” Please heal her. Why did not Moshe pray at length? So that the Israelites should not say, “His sister is suffering, and he stands and prolongs his prayer.” (Another interpretation: So that the Israelites should not say, For his sister he prays at length, but for us he does not pray at length).

Onkelosוַאֲמַר יְיָ לְמשֶׁה וְאִלוּ אָבוּהָא מִנְזַף נְזִיף בָּהּ הֲלָא תִתְכְּלֵם שַׁבְעָא יוֹמִין תִּסְתַּגֵר שַׁבְעָא יוֹמִין מִבָּרָא לְמַשְׁרִיתָא וּבָתַר כֵּן תִּתְכְּנֵשׁ

Rashiואביה ירק ירק בפניה. ואם אביה הראה לה פנים זועפות הלא תכלם שבעת ימים קל וחומר לשכינה י"ד יום אלא דיו לבא מן הדין להיות כנדון לפיכך אף בנזיפתי תסגר שבעת ימים (ב"ק כה, א. ספרי קו): ואחר תאסף. אומר אני כל האסיפות האמורות במצורעים על שם שהוא משולח מחוץ למחנה וכשהוא נרפא נאסף אל המחנה כתוב בו אסיפה לשון הכנסה:

Rashi · EnglishIf (lit. “and”) her father were to spit in her face. If her father were to display, to her, an angry face, would she not be humiliated for seven days? Certainly, then, in the case of the Divine Presence, [she should be humiliated] for fourteen days. However, it is sufficient that the derivative equal the source of its derivation. Therefore, even with My rebuke, let her be confined for seven days. And after that, she may join again. I say that all אֲסִיפוֹת mentioned regarding lepers are related to his expulsion from the camp. When he is cured, he is brought into the camp. Thus, אֲסִיפָה is written concerning him, meaning bringing in.

Onkelosוְאִסְתְּגָרַת מִרְיָם מִבָּרָא לְמַשְׁרִיתָא שַׁבְעָא יוֹמִין וְעַמָא לָא נְטַל עַד דְאִתְכְּנֵשַׁת מִרְיָם

Rashiוהעם לא נסע. זה הכבוד חלק לה המקום בשביל שעה אחת שנתעכבה למשה כשהושלך ליאור שנאמר (שמות ב, ד) ותתצב אחותו מרחוק וגו' (סוטה ט, ב):

Rashi · EnglishThe people did not depart. This honor was accorded her by the Omnipresent for the one hour she remained with Moshe when he was cast into the river, as it is said, “his sister stood from afar, etc.

Onkelosוּבָתַר כֵּן נְטָלוּ עַמָא מֵחֲצֵרוֹת וּשְׁרוֹ בְּמַדְבְּרָא דְפָארָן

Rashi

Rashi · English