Онкелосוַאֲמַר בָּלָק לְבִלְעָם אִיתָא כְּעַן אֲדַבְּרִינָךְ לַאֲתַר אָחֳרָן מָאִים יְהֵי רַעֲוָא מִן קֳדָם יְיָ וּתְלוּטֵיהּ לִי מִתַּמָן

Рашиוקבותו לי. אין זה לשון צווי כמו וקבנו אלא לשון עתיד אולי יישר בעיניו ותקבנו לי משם. מלדיר"ש בלע"ז:

Раши · английскийAnd you will curse them for me. This is not a command, like “curse them,” but the future tense. “Perhaps it will be proper in His eyes, and you will curse them for me, from there.” “Malduras lui” (you will curse them), in Old French.

Онкелосוּדְבַר בָּלָק יַת בִּלְעָם רֵישׁ רָמָתָא דְמִסְתַּכְּיָא עַל אַפֵּי בֵּית יְשִׁימוֹן

Рашиראש הפעור. קוסם היה בלק וראה שהן עתידין ללקות על ידי פעור ולא היה יודע במה אמר שמא הקללה תחול עליהם משם וכן כל החוזים בכוכבים רואים ואין יודעים מה רואים (מדרש אגדה):

Раши · английскийTo the peak of Pe’or. Balak was a great sorcerer, and he saw that they were destined to be smitten through Pe’or, but he didn’t know in what way. He said, “Perhaps the curse will descend on them from there.” It is similar with all the star gazers — they see, but do not know what they see.

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לְבָלָק בְּנֵה לִי הָכָא שַׁבְעָא מַדְבְּחִין וְאַתְקִין לִי הָכָא שַׁבְעָא תוֹרִין וְשַׁבְעָא דִכְרִין

Раши

Раши · английский

Онкелосוַעֲבַד בָּלָק כְּמָא דִי אֲמַר בִּלְעָם וְאַסֵיק תּוֹר וּדְכַר עַל כָּל מַדְבְּחָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוַחֲזָא בִלְעָם אֲרֵי תַקִין קֳדָם יְיָ לְבָרָכָא יַת יִשְׂרָאֵל וְלָא הַלַךְ כִּזְמַן בִּזְמַן אֱלָהֵין לָקֳדָמוּת נְחָשַׁיָא וְשַׁוִי לָקָבֵיל עֶגְלָא דַעֲבָדוּ יִשְׂרָאֵל בְּמַדְבְּרָא אַפּוֹהִי

Рашиוירא בלעם כי טוב וגו'. אמר איני צריך לבדוק בהקב"ה כי לא יחפוץ לקללם: ולא הלך כפעם בפעם. כאשר עשה ב' פעמים: לקראת נחשים. לנחש אולי יקרה ה' לקראתו כרצונו אמר רוצה ולא רוצה לקללם אזכיר עונותיהם והקללה על הזכרת עונותיהם תחול: וישת אל המדבר פניו. כתרגומו:

Раши · английскийBil’am saw that it was favorable, etc. He said, “it is no longer necessary for me to test the Holy One, Blessed is He, for He will never want to curse them. He did not approach, as at each time. As he had done twice. Towards sorcery. To divine whether God would perhaps chance to appear to him as he wished. He said, “Whether or not He wants to curse them, I will mention their sins, so that the curse will descend with the mention of their sins.” He set his face toward the wilderness. As Targum [Onkelos] renders.

Онкелосוּזְקֵף בִּלְעָם יָת עֵינוֹהִי וַחֲזָא יָת יִשְׂרָאֵל שָׁרָן לְשִׁבְטוֹהִי וּשְׁרַת עֲלוֹהִי רוּחַ נְבוּאָה מִן קֳדָם יְיָ

Рашиוישא בלעם את עיניו. בקש להכניס בהם עין רעה והרי יש לך ג' מדותיו עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה האמורים למעלה (אבות פ"ה): שכן לשבטיו. ראה כל שבט ושבט שוכן לעצמו ואינן מעורבין ראה שאין פתחיהם מכוונין זה כנגד זה שלא יציץ לתוך אהל חבירו (ב"ב ס, א): ותהי עליו רוח אלהים. עלה בלבו שלא יקללם:

Раши · английскийBil’am raised his eyes. He strove to induce the evil eye in them. Here you have his three characteristics, the evil eye, false vanity, and greed, as stated above. Encamped according to its tribes. He saw each tribe dwelling by itself, without mingling. He saw that their entrances did not face each other, so that one should not look into his neighbor’s tent. And the spirit of God rested upon him. It occurred to him not to curse them.

Онкелосוּנְטַל מַתְלֵיהּ וַאֲמַר אֵימַר בִּלְעָם בְּרֵיהּ בְעוֹר וְאֵימַר גַבְרָא דְשַׁפִּיר חָזֵי

Рашиבנו בעור. כמו (תהלים קיד, ח) למעינו מים. ומדרש אגדה (תנחומא יג) שניהם היו גדולים מאבותיהם בלק בנו צפור אביו בנו הוא במלכות ובלעם גדול מאביו בנביאות מנה בן פרס היה: שתם העין. עינו נקורה ומוצאת לחוץ וחור שלה נראה פתוח ולשון משנה הוא (ע"ז סט, א) כדי שישתום ויסתום ויגוב. ורבותינו אמרו (נדה לא, א) לפי שאמר (לעיל כג, י) ומספר את רובע ישראל שהקב"ה יושב ומונה רביעותיהן של ישראל מתי תבא טפה שנולד הצדיק ממנה. אמר בלבו מי שהוא קדוש ומשרתיו קדושים יסתכל בדברים הללו ועל דבר זה נסמית עינו של בלעם. ויש מפרשים שתום העין פתוח העין, כמו שתרגם אונקלוס ועל שאמר שתום העין ולא אמר שתום העינים למדנו שסומא באחת מעיניו היה:

Раши · английскийThe son of (lit. his son was) Be’or. Like לְמַעְיְנוֹ מָיִם, “into a spring of water.” According to Midrash Aggadah: Both were greater than their forefathers; “Balak, his son Tzipor” — his father was his son in royalty, and Bil’am was greater than his father in prophecy, he was a coin, the son of half a coin. Of the open-socketed eye. His eye had been put out and removed, and its socket appeared open. The word [שְׁתֻם] is in the Mishnah; ”enough for it to have been opened, sealed, and dried.” The Rabbis remark, because he said, “He counts the seed of Yisroel” — that the Holy One, Blessed is He, sits and counts the seed of the Israelites, awaiting the drop from which a saint will be born, he thought, “the One who is Holy, and whose ministering angels are holy, looks at these things”? For this, Bil’am’s eye was blinded. However, some interpret שְׁתֻם הָעָיִן as “of the open eye,” as Targum [Onkelos] renders. And since he said “of the open eye,” but did not say “of the open eyes,” we learn that he was blind in one of his eyes.

Онкелосאֵימַר דִשְׁמַע מֵימַר מִן קֳדָם אֵל וְחֵזוּ מִן קֳדָם שַׁדַי חָזֵי שְׁכִיב וּמִתְגְלֵי לֵיהּ

Рашиנפל וגלוי עינים. פשוטו כתרגומו שאין נראה עליו אלא בלילה כשהוא שוכב. ומדרשו כשהיה נגלה עליו לא היה בו כח לעמוד על רגליו ונופל על פניו לפי שהיה ערל ומאוס להיות נגלה עליו בקומה זקופה לפניו:

Раши · английскийFallen, with opened eyes. The plain interpretation is like Targum [Onkelos], that He (God) did not reveal Himself to him except at night, when he was lying down. According to Midrash, when He revealed Himself to him, he did not have the strength to stand on his feet, but fell to his face, because he was uncircumcised, and it was disgusting to be revealed to him when he stood upright before Him.

Онкелосמָה טָבָא מַשְׁכְּנָךְ יַעֲקֹב בֵּית מֵישְׁרָךְ יִשְׂרָאֵל

Рашиמה טבו אהליך. על שראה פתחיהם שאינן מכוונין זה מול זה (ב"ב ס, א): משכנתיך. חניותיך כתרגומו. דבר אחר מה טובו אהליך מה טובו אהל שילה ובית עולמים בישובן שמקריבין בהן קרבנות לכפר עליהם: משכנתיך. אף כשהן חרבין לפי שהן משכון עליהם וחרבנן כפרה על הנפשות שנאמר (איכה ד, יא) כלה ה' את חמתו ובמה כלה ויצת אש בציון (תנחומא פקודי ה):

Раши · английскийHow goodly are your tents. Because he saw that their entrances were not facing each other. Your dwelling places. Your camps, as Targum [Onkelos] renders. Another interpretation of how goodly are your tents: How goodly is the tent of Shiloh and the Eternal Temple when they are inhabited, for sacrifices are offered in them to bring you forgiveness. Your dwelling places. Even when they are desolate, since they are held as security for you, and their desolation brings atonement for your souls, as it is said, “Adonoy expended his fury” — and how did He expend it? “He ignited a fire in Tziyon.”

Онкелосכְּנַחֲלִין דִמְדַבְּרִין כְּגִינַת שַׁקְיָא דְעַל פְּרָת כְּבוּסְמַיָא דִנְצִיב יְיָ כְּאַרְזִין דִנְצִבִין עַל מַיָא

Рашиכנחלים נטיו. שנארכו ונמשכו לנטות למרחוק. אמרו רבותינו מברכותיו של אותו רשע אנו למדים מה היה בלבו לקללם כשאמר להשית אל המדבר פניו וכשהפך המקום את פיו ברכם מעין אותם קללות שבקש לומר כו' כדאיתא בחלק (סנהדרין קה, ב): כאהלים. כתרגומו לשון (תהלים מה, כ) מור ואהלות: נטע ה'. בגן עדן. לשון אחר כאהלים נטע ה' כשמים המתוחין כאהל שנאמר (ישעיה מ) וימתחם כאהל לשבת (ולשון זה אינו דאם כן היה לו לנקוד כאוהלים הא' בחול"ם): נטע ה'. לשון נטיעה מצינו באוהלים שנאמר (דניאל יא, מה) ויטע אהלי אפדנו:

Раши · английскийThey stretch forth like streams. Which extend and flow, stretching across the distance. The Rabbis remark, ‘from that wicked one’s blessings, we learn how he intended to curse them, when he decided to set his face towards the wilderness. When the Omnipresent overturned [the words of] his mouth, his blessings corresponded with his intended curses, etc.,’ as stated in “Chelek.” Like the aloe trees. As Targum [Onkelos] renders, meaning the same as “myrrh and aloes.” That Adonoy has planted. In the garden of Eden. Another interpretation of כַּאֲהָלִים נָטַע ה', like the heavens stretched taut like a tent [as it is said, “He stretched them taut like a tent to be dwelt in”]. That Adonoy has planted, The expression נְטִיעָה is found with relation to tents, as it is said, “he stretched taut his palatial tents.”

Онкелосיִסְגֵי מַלְכָּא דְיִתְרַבָּא מִבְּנוֹהִי וְיִשְׁלוֹט בְּעַמְמִין סַגִיאִין וְיִתְקוֹף מֵאֲגַג מַלְכֵּיהּ וְתִתְנַטֵל מַלְכוּתֵיהּ

Рашиמדליו. מבארותיו ופירושו כתרגומו: וזרעו במים רבים. לשון הצלחה הוא זרעו כזרע הזרוע על פני המים: וירם מאגג מלכו. מלך ראשון שלהם יכבוש את אגג מלך עמלק: ותנשא מלכתו. של יעקב יותר ויותר שיבא אחריו דוד ושלמה:

Раши · английскийFrom his buckets. From his wells. The explanation is as Targum [Onkelos] interprets. And his seed will have an abundant flow. This denotes success, like a seed planted near water. His king will be greater than Agag. Their first king shall conquer Agag, king of Amalek. And his monarchy shall be uplifted. Yaakov’s [monarchy] more and more, as he (Shaul) shall be followed by Dovid and Shlomo.

Онкелосאֱלָהָא דְאַפֵּקִינוּן מִמִצְרַיִם תּוּקְפָא וְרוּמָא דִילֵיהּ יֵיכְלוּן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נִכְסֵי עַמְמַיָא סַנְאֵיהוֹן וּבְבִזַת מַלְכֵּיהוֹן יִתְפַּנְקוּן וְאַרְעֲתְהוֹן יַחְסְנוּן

Рашиאל מוציאו ממצרים. מי גורם להם הגדולה הזאת. אל המוציאם ממצרים בתוקף ורום שלו יאכל את הגוים שהם צריו: ועצמותיהם. של צרים: יגרם. מנחם פתר בו לשון שבירה וכן (צפניה ג, ג) לא גרמו לבקר וכן (יחזקאל כג, לד) ואת חרשיה תגרמי. ואני אומר לשון עצם שמגרר הבשר בשניו מסביב והמוח שבפנים ומעמיד העצם על ערמימותו: וחציו ימחץ. אונקלוס תרגם חציו של צרים חלוקה שלהם כמו (בראשית מט, כג) בעלי חצים מרי פלגותא (ס"א לשון חלוקה וחציה) וכן ימחץ לשון (שופטים ה, כו) ומחצה וחלפה רקתו שיחצו את ארצם ויש לפתור לשון חצים ממש חציו של הקב"ה ימחץ בדמם של צרים יטבול ויצטבע בדמם כמו (תהלים סח, כד) למען תמחץ רגלך בדם ואינו זז מלשון מכה כמו (דברים לב, לט) מחצתי שהצבוע בדם נראה כאילו מחוץ ונגוע:

Раши · английскийGod Who has brought him out of Egypt. Who gave them this eminence? God, who delivered them from Egypt with his power and exaltedness, shall consume the nations who oppress him. Their bones. Of the oppressors. He shall crush. Menachem interprets this as denoting breaking. Similarly, “[wolves in the evening] who did not break any bones in the morning.” Similarly, “you shall crush its earthen vessels.” I say that the meaning is “bone.” He strips the surrounding flesh with his teeth, and the marrow from inside, leaving the bone exposed. And dip His arrows [in their blood]. Onkelos interprets “the oppressors’ half,” their portion, like בַּעֲלֵי חִצִּים, [translated as] מָרֵי פַלְגּוּתָא (meaning portion, or half), יִמְחָץ is similar, meaning the same as “she split [his skull], passing through his forehead” — they shall apportion their land. Also, this may be interpreted as actually denoting arrows. The arrows of the Holy One, Blessed is He, will יִמְחַץ in the blood of the oppressors, He shall dip and stain with their blood, as in, “that your foot may wade through blood” This is not a departure from the connotation of “wound,” as in “I have wounded,” since someone stained with blood appears to have been injured and wounded.

Онкелосיְנוּחַ יִשְׁרֵי בִתְקוֹף כְּאַרְיָא וּכְלֵתָא לֵית מַלְכוּ דְתִזַעֲזְעִינֵיהּ בְּרִיכָךְ יְהוֹן בְּרִיכִין וְלִיטָךְ יְהוֹן לִיטִין

Рашиכרע שכב כארי. כתרגומו. יתישבו בארצם בכח ובגבורה:

Раши · английскийHe crouches and lies like a lion. As Targum [Onkelos] renders, they will settle in their land with strength and power.

Онкелосוּתְקֵיף רוּגְזָא דְבָלָק בְּבִלְעָם וּשְׁקָפִינוּן לִידוֹהִי וַאֲמַר בָּלָק לְבִלְעָם לְמֵילַט סַנְאַי קְרִיתָךְ וְהָא בָּרָכָא מְבָרְכַת לְהוֹן דְנַן תְּלַת זִמְנִין

Рашиויספוק. הכה זו על זו:

Раши · английский[He] clapped his hands. He struck one against the other.

Онкелосוּכְעַן אִזֵיל לָךְ לְאַתְרָךְ אֲמָרִית יְקָרָא אֲיַקְרִינָךְ וְהָא מְנָעָךְ יְיָ מִן יְקָר

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לְבָלָּק הֲלָא אַף לְאִזְגַדָךְ דִי שַׁלְחַת לְוָתִי מַלֵילִית לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосאִם יִתֶּן לִי בָלָק מְלֵי בֵיתֵיהּ כְּסַף וּדְהַב לֵית לִי רְשׁוּ לְמֶעֱבַּר עַל גְזֵירַת מֵימְרָא דַיְיָ לְמֶעֱבַּד טַבְתָּא אוֹ בִּישְׁתָּא מֵרְעוּתִי דִי יְמַלֵל יְיָ יָתֵיהּ אֲמַלֵיל

Рашиלעבור את פי ה'. כאן לא נאמר אלהי כמו שאמר בראשונה (לעיל כב, יח) לפי שידע שנבאש בהקב"ה ונטרד:

Раши · английскийTransgress the word of Adonoy. Here “my” God is not stated, as it was originally, for he knew that he was loathed by the Holy One, Blessed is He, and that he had been repudiated.