Онкелосוּבָת תַּמָּן בְּלֵילְיָא הַהוּא וּנְסִיב מִן דְּאַיְתִי בִּידֵהּ תִּקְרֻבְתָּא לְעֵשָׂו אֲחוּהִי

Рашиהבא בידו. ברשותו, וכן וַיִּקַּח אֶת כָּל אַרְצוֹ מִיָּדוֹ (במדבר כא, כו). ומדרש אגדה מן הבא בידו, אבנים טובות ומרגליות, שאדם צר בצרור ונושאם בידו. דבר אחר מן הבא בידו, מן החולין, שנטל מעשר, כמה דאת אמר עַשֵׂר אֲעַשְּׂרֶנּוּ לָךְ, והדר לקח מנחה:

Раши · английскийWhich comes into his hand. [Meaning: what was] in his possession. Similarly: “He took his entire land from his possession.” The Midrashic explanation of מִן הַבָּא בְיָדוֹ: [It refers to] precious stones and jewels which a person ties into a packet so that he can carry them in his hand. (An alternate explanation of מִן הַבָּא בְיָדוֹ: from that which is not sacred [i.e.,] that he had already tithed as it stated: I [Yaakov] will surely give a tenth to You,” afterwards did he take it as a gift.)

Онкелосעִזֵּי מָאתָן וּתְיָשַׁיָא עֶסְרִין רְחֵלִין מָאתָן וְדִכְרִין עֶסְרִין

Рашиעזים מאתים ותישים עשרים. מאתים עזים צריכות עשרים תישים, וכן כולם, הזכרים כדי צורך הנקבות. ובבראשית רבה (עו, ז) דורש מכאן לעונה האמורה בתורה, הטיילים בכל יום, הפועלים שתים בשבת, החמרים אחת בשבת, הגמלים אחת לשלשים יום, הספנים אחת לששה חדשים, ואיני יודע לכוין המדרש הזה בכוון, אך נראה בעיני שלמדנו מכאן, שאין העונה שוה בכל אדם, אלא לפי טורח המוטל עליו, שמצינו כאן שמסר לכל תיש עשר עזים, וכן לכל איל, לפי שהם פנויים ממלאכה, דרכן להרבות תשמיש ולעבר עשר נקבות, ובהמה משנתעברה אינה מקבלת זכר, ופרים שעוסקין במלאכה, לא מסר לזכר אלא ארבע נקבות, ולחמור שהולך בדרך רחוקה, שתי נקבות לזכר, ולגמלים שהולכים דרך יותר רחוקה, נקבה אחת לזכר:

Раши · английскийTwo hundred female goats and twenty male goats. Two hundred she-goats require twenty he-goats. So, too, regarding all [the animals]. The [number of] males according to the need of the females. Bereishis Rabbah infers from here the frequency of fulfilling marital duties. Those of the leisure class—every day, laborers—twice a week, mule drivers—once a week, the camel drivers—once in thirty days, sailors—once in six months. I do not know how specifically the Midrash arrives at these exact [inferences]. But, what [does] seem right to me is that we infer from this that the time of fulfilling marital duties is not the same for every person but is according to the amount of labor that is upon him, for we find here that for each he-goat he gave ten she-goats, as well as for each ram. Because they are free of labor it is their way to mate often—to impregnate ten females. Once an animal has become pregnant it does not accept the male. [But,] bulls who are busy laboring he gave for each male only four females, and for the donkey, which travels long distances, two females per male, and for camels which travel longer distances one female per male.

Онкелосגַּמְלֵי מֶנְקָתָא וּבְנֵיהוֹן תְּלָתִין תּוֹרְתָא אַרְבְּעִין וְתוֹרֵי עַסְרָא אַתְנָן עֶסְרִין וְעִירֵי עַסְרָא

Рашиגמלים מיניקות שלשים. ובניהם עמהם. ומדרש אגדה (ב"ר שם) ובניהם, בנאיהם, זכר כנגד נקבה, לפי שצנוע בתשמיש, לא פרסמו הכתוב: ועירים. חמורים זכרים:

Раши · английскийThirty nursing camels. And their young were with them. The Midrashic explanation of בְּנֵיהֶם is בְּנָאֵיהֶם —their builders, i.e., one male per female. Since it [the camel species] is discreet in mating Scripture does not state it explicitly. Male donkeys. [עֲיָרִים are] male donkeys.

Онкелосוִיהַב בְּיַד עַבְדּוֹהִי עֶדְרָא עֶדְרָא בִּלְחוֹדוֹהִי וַאֲמַר לְעַבְדּוֹהִי עִבָּרוּ קֳדָמַי וּרְוָחָא תְּשַׁווּן בֵּין עֶדְרָא וּבֵין עֶדְרָא

Рашиעדר עדר לבדו. כל מין ומין לעצמו: עברו לפני. דרך יום או פחות, ואני אבוא אחריכם: ורוח תשימו. עדר לפני חברו מלא עין, כדי להשביע עינו של אותו רשע, ולתווהו על רבוי הדורון:

Раши · английскийEach herd by itself. [I.e.,] each species separately. Pass on ahead of me. A distance of one day or less and I will follow behind you. And keep a space. One herd was ahead of the other as far as the eye can see. [Yaakov did this] so that the eye of the wicked man [Eisov] be satisfied, and to amaze him with the immensity of the gift.

Онкелосוּפַקִד יָת קַדְמָאָה לְמֵימָר אֲרֵי יְעַרְעִנָּךְ עֵשָׂו אָחִי וּשְׁאֵלִנָּךְ לְמֵימָר לְמָן אַתְּ וּלְאָן אַתְּ אָזֵל וּלְמָן אִלֵּין דִּקֳדָמָךְ

Рашиלמי אתה. של מי אתה, מי שולחך, ותרגום דמאן את: ולמי אלה לפניך. ואלה שלפניך של מי הם, למי המנחה הזאת שלוחה למ"ד משמשת בראש התיבה במקום של, כמו וְכָל אֲשֶׁר אַתָּה רֹאֶה לִי הוּא, (בראשית לא, מג) שלי הוא, לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאהּ (תהלים כד, א), של ה':

Раши · английскийTo whom do you belong? [Meaning] of whom are you? [i.e.,] “Who has sent you?” [as] Onkelos translates it דְּמָאן אַתְּ —whose are you?. And who is the owner of this that is before you? [Meaning:] and those before you, whose are they? [I.e.,] to whom is this gift being sent? The למ"ד [here] is used as a prefix in place of the word שֶׁל —of [possessive] as in: “Everything that you see לִי הוּא,” meaning “is mine” שֶׁלִי הוּא, [or] “לַה' [God’s] is the earth and its fullness,” [לה' being the same as] שֶׁל ה' [God’s].

Онкелосוְתֵימַר לְעַבְדָךְ לְיַעֲקֹב תִּקְרֻבְתָּא הִיא דִמְשַׁלְּחָא לְרִבּוֹנִי לְעֵשָׂו וְהָא אַף הוּא אָתֵי בַתְרָנָא

Рашиואמרת לעבדך ליעקב. על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון, ששאלת למי אתה, לעבדך ליעקב אני, ותרגומו דעבדך דיעקב, וששאלת ולמי אלה לפניך, מנחה היא שלוחה וגו': והנה גם הוא. יעקב:

Раши · английскийYou should [then] say, [they belong] to your servant, Yaakov. [Answer] his first [question] first and his last [question] last. That which you asked, “To whom do you belong?” [respond,] “I belong to your servant, Yaakov.” As Onkelos translates it—belonging to your servant, Yaakov. And that which you ask, “And who is the owner of this that is before you?” [respond,] “It is a present sent, etc.” And see, he is also behind us. [Referring to] Yaakov.

Онкелосוּפַקִּיד אַף יָת תִּנְיָנָא אַף יָת תְּלִיתָאָה אַף יָת כָּל דְּאָזְלִין בָּתַר עֲדָרַיָּא לְמֵימָר כְּפִתְגָּמָא הָדֵין תְּמַלְּלוּן עִם עֵשָׂו כַּד תַּשְׁכְּחוּן יָתֵהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוְתֵימְרוּן אַף הָא עַבְדָּךְ יַעֲקֹב אָתֵי בַתְרָנָא אֲרֵי אֲמַר אַנְחִנֵּהּ לְרוּגְזֵהּ בְּתִקְרֻבְתָּא דְּאָזְלַת קֳדָמַי וּבָתַר כֵּן אֶחֱזֵי אַפּוֹהִי מָאִים יִסַּב אַפָּי

Рашиאכפרה פניו. אבטל רוגזו, וכן וְכֻפַּר בְּרִיתְכֶם אֶת מָוֶת (ישעיה כח, יח), לֹא תּוּכְלִי כַּפְּרָהּ (שם מז, יא), ונראה בעיני, שכל כפרה שאצל עון וחטא ואצל פנים, כלן לשון קנוח והעברה הן, ולשון ארמי הוא, והרבה בגמרא וכפר ידיה, בעי לכפורי ידיה בההוא גברא, וגם בלשון המקרא נקראים המזרקים של קדש כְּפוֹרֵי זָהָב, על שם שהכהן מקנח ידיו בהן בשפת המזרק:

Раши · английскийI will appease him. [Meaning:] I will nullify [אֲכַפְּרָה] his anger [פָנָיו]. Similarly: “Your covenant with death will be nullified,” [or:] “You will not be able to nullify it.” It seems to me that whenever the term כַּפָּרָה [is used] in conjunction with iniquity and sin and anger they always signify wiping away and removing. [כַּפָּרָה] is rooted in Aramaic and is often found in the Talmud: “He wiped his hand,” “He wants to wipe his hands on this man.” In Scripture, too, the Temple vessels are called. כְּפוֹרֵי זָהָב —vessels of gold—so called because the priest would wipe his hands [from blood] on the edge of the vessel.

Онкелосוַעֲבָרַת תִּקְרֻבְתָּא עַל אַפּוֹהִי וְהוּא בָת בְּלֵילְיָא הַהוּא בְּמַשְׁרִיתָא

Рашиעל פניו. כמו לפניו, וכן חָמָס וָשֹׁד יִשָּׁמַע בָּהּ עַל פָּנַי תָּמִיד (ירמיה ו, ז), וכן הַמַּכְעִיסִים אוֹתִי עַל פָּנַי (ישעיה סה, ג), ומדרש אגדה על פניו, אף הוא שרוי בכעס שהיה צריך לכל זה ב"ר (עו, ח):

Раши · английскийAhead of him. עַל פָּנָיו has the same meaning as לְפָנָיו —before him. Similarly: “Robbery and violence are heard in her before me, constantly.” Similarly: “Those who anger Me before Me.” The Midrashic explanation of עַל פָּנָיו [is] he [Yaakov] was also angry that he had to resort to all this.

Онкелосוְקָם בְּלֵילְיָא הוּא וּדְבַר יָת תַּרְתֵּין נְשׁוֹהִי וְיָת תַּרְתֵּין לְחֵינָתֵהּ וְיָת חַד עֲסַר בְּנוֹהִי וַעֲבַר יָת מַעֲבַר יוּבְקָא

Рашиואת אחד עשר ילדיו. ודינה היכן היתה, נתנה בתיבה ונעל בפניה, שלא יתן בה עשו עיניו, ולכך נענש יעקב שמנעה מאחיו, שמא תחזירנו למוטב, ונפלה ביד שכם (ב"ר עח, ג): יבק. שם הנהר:

Раши · английскийAnd his eleven children. But, where was Deenah? She had been placed in a box and locked in so that Eisov could not set eyes on her. Yaakov was thus punished for withholding her from his brother because she might have turned him to good, and she [consequently] fell into the hands of Shechem. Yabbok. [יַבֹּק] is the name of the river.

Онкелосוּדְבָרִנּוּן וְעַבָּרִנּוּן יָת נַחְלָא וְאַעְבַּר יָת דִּילֵהּ

Рашиאת אשר לו. הבהמה והמטלטלים, עשה עצמו כגשר, נוטל מכאן ומניח כאן:

Раши · английскийAll that he possessed. [Referring to] the cattle and movable property. [וַיַעֲבֵר —and brought over means] he acted as a bridge taking things from one side [of the river] and placing them on the other.

Онкелосוְאִשְׁתָּאַר יַעֲקֹב בִּלְחוֹדוֹהִי וְאִשְׁתַּדֵּל גַּבְרָא עִמֵּהּ עַד דִּסְלֵק צַפְרָא

Рашиויותר יעקב. שכח פכים קטנים וחזר עליהם (חולין צא.): ויאבק איש. מנחם פירש ויתעפר איש, מלשון אבק, שהיו מעלים עפר ברגליהם על ידי נענועם. ולי נראה שהוא לשון ויתקשר, ולשון ארמי הוא, בתר דאביקו ביה, ואבק ליה מיבק לשון עניבה, שכן דרך שנים שמתעצמים להפיל איש את רעהו, שחובקו ואובקו בזרועותיו, ופירשו רז"ל שהוא שרו של עשו (ב"ר עז, ג):

Раши · английскийYaakov remained. He had forgotten some small jars and he returned for them. A man wrestled. Menachem explained it: a man became covered with dirt, [וַיִּתְעַפֵּר] meaning אָבָק —dust, because they were kicking up dirt with their feet as a result of their movement [while struggling]. To me, however, it seems that it stems from וַיִּתְקַשֵּׁר —he attached himself and it [וַיֵּאָבֵק] is of Aramaic origin [as in] “After they became [דַאֲבִיקוּ] attached in it,” [or] “He [וַאֲבֵיק] attached it with loops, [מֵיבַק] meaning a loop. For it is the way of two who struggle for one person to throw the other down, then he grasps him and entwines him in his arms. Our Sages have explained that this was Eisov’s guardian angel.

Онкелосוַחֲזָא אֲרֵי לָא יָכִיל לֵהּ וּקְרֵב בִּפְתֵי יַרְכֵּהּ וְזָע פְּתֵי יַרְכָּא דְיַעֲקֹב בְּאִשְׁתַּדָּלוּתֵהּ עִמֵּהּ

Рашиויגע בכף ירכו. קולית הירך התקוע בקילבוסת קרוי כף, על שם שהבשר שעליה כמין כף של קדירה: ותקע. נתקעקע ממקום חברתה, ודומה לו פֶּן תֵּקַע נַפְשִׁי מִמֵּךְ (ירמיה ו, ח), לשון הסרה, ובמשנה לקעקע ביצתן, לשרש שרשיהן:

Раши · английскийAnd he struck the socket of his hip. The upper thigh-bone that joins the hip-bone is called the כַּף [lit. ladle] because the flesh which is on it appears like a pot-ladle. Dislocated. [I.e.,] it was dislocated from its joint. A similar usage: “Lest my soul become [תֵּקַע] disconnected from you,” [תֵּקַע] meaning removal, dislocation. In the Mishnah [this usage can be found:]. לְקַעֲקֵעַ בֵּיצָתָן “To rip up their roots.”

Онкелосוַאֲמַר שַׁלְּחַנִּי אֲרֵי סְלִיק צַפְרָא וַאֲמַר לָא אֲשַׁלְחִנָךְ אֶלָּהֵין בֵּרַכְתָּנִי

Рашиכי עלה השחר. וצריך אני לומר שירה ביום (ב"ר עח, א. — חולין צא:): ברכתני. הודה לי על הברכות שברכני אבי, שעשו מערער עליהן. (וכאן קשה לרש"י תברכני היה לו לומר, אלא הודה וכו'. וכן איתא בהדיא בזוהר פרשת תזריע עמוד מ"ה ודו"ק):

Раши · английскийFor the dawn is breaking. And I must sing [God’s] praises by day. You bless me. [Meaning:] concede to me the blessings with which my father blessed me, those which Eisov has been protesting.

Онкелосוַאֲמַר לֵהּ מָה שְׁמָךְ וַאֲמַר יַעֲקֹב

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר לָא יַעֲקֹב יִתְאֲמַר עוֹד שְׁמָךְ אֶלָּהֵין יִשְׂרָאֵל אֲרֵי רַבְרְבַת קֳדָם יְיָ וְעִם גּוּבְרַיָּא וִיכָלְתָּא

Рашиלא יעקב. לא יאמר עוד שהברכות באו לך בעקבה ורמיה, כי אם בשררה וגלוי פנים, וסופך שהקב"ה נגלה עליך בבית אל ומחליף שמך, ושם הוא מברכך, ואני שם אהיה ואודה לך עליהן, וזהו שכתוב וַיָּשַׁר אֶל מַלְאָךְ וַיֻּכָל בָּכָה וַיִּתְחַנֵּן לוֹ (הושע יב, ה), בכה המלאך ויתחנן לו, ומה נתחנן לו, בֵּית אֵל יִמְצָאֶנּוּ וְשָׁם יְדַבֵּר עִמָּנוּ, המתן לי עד שידבר עמנו שם, ולא רצה יעקב, ועל כרחו הודה לו עליהן, וזהו ויברך אותו שם, שהיה מתחנן להמתין לו ולא רצה: ועם אנשים. עשו ולבן: ותוכל. להם:

Раши · английскийNo longer … Yaakov. [I.e.,] it will no longer be said that the blessings came to you through deceit and trickery, but, rather, with nobility and openness, and, in the end, God will reveal Himself to you in Beis Eil, and change your name, and, there, He will bless you and I, too, will be there and will concede them to you. That is what is written: “He struggled with an angel and prevailed, he cried and pleaded with him” [which means] the angel cried and pleaded with him. What was the matter about which he pleaded? “At Beis Eil He will find us and there He will speak with us,” [which means] “Wait for me until He will speak with us there.” Yaakov refused [to wait] and given no choice he had to concede them to him. That is meant by what is said: “He then blessed him there,” for he pleaded with Yaakov to wait for him but he [Yaakov] did not agree. And with men. [Referring to] Eisov and Lavan. And you have won. Over them.

Онкелосוּשְׁאֵל יַעֲקֹב וַאֲמַר חַוִּי כְעַן שְׁמָךְ וַאֲמַר לְמָה דְנַן אַתְּ שָׁאֵל לִשְׁמִי וּבָרִיךְ יָתֵהּ תַּמָּן

Рашиלמה זה תשאל. אין לנו שם קבוע, משתנין שמותינו (ב"ר עח, ה), (הכל) לפי מצות עבודת השליחות שאנו משתלחים:

Раши · английскийWhy then do you ask? We do not have a set name. Our names keep changing all depending on the command of the mission we are sent to fulfill.