Онкелосוַהֲוָה כַּד אָתָא יוֹסֵף לְוַת אֲחוֹהִי וְאַשְׁלָחוּ יָת יוֹסֵף יָת כִּתּוּנֵהּ יָת כִּתּוּנָא דְפַסֵּי דִי עֲלוֹהִי

Рашиאת כתנתו. זה חלוק: את כתנת הפסים. הוא שהוסיף לו אביו יותר על אחיו (ב"ר פד, טז):

Раши · английскийHis coat. [כְּתֹנֶת] is a shirt [or coat]. The long, colorful coat. This is an additional one that his father gave him in excess of what was given to the brothers.

Онкелосוְנָסְבוּהִי וּרְמוֹ יָתֵהּ לְגֻבָּא וְגֻבָּא רֵיקָא לֵית בֵּהּ מַיָּא

Рашиוהבור רק אין בו מים. ממשמע שנאמר והבור רק, איני יודע שאין בו מים, מה תלמוד לומר אין בו מים, מים אין בו, אבל נחשים ועקרבים יש בו:

Раши · английскийThe pit was empty, there was no water in it. From the statement: “The pit was empty” don’t I know that there was no water in it? Then what does “There was no water” come to teach? [It teaches] there was no water in it but there were snakes and scorpions in it.

Онкелосוְאַסְחָרוּ לְמֵיכַל לַחֲמָא וּזְקָפוּ עֵינֵיהוֹן וַחֲזוֹ וְהָא שְׁיָרַת עֲרָבָאֵי אָתְיָא מִגִּלְעָד וְגַמְלֵיהוֹן טְעִינִין שְׁעַף וּקְטַף וּלְטוֹם אָזְלִין לַאֲחָתָא לְמִצְרָיִם

Рашиארחת. כתרגומו שיירת, על שם הולכי ארח: וגמליהם נשאים וגו'. למה פרסם הכתוב את משאם, להודיע מתן שכרן של צדיקים, שאין דרכן של ערביים לשאת אלא נפט ועטרן שריחן רע, ולזה נזדמנו בשמים, שלא יוזק מריח רע: נכאת. כל כנוסי בשמים הרבה קרוי נכאת, וכן וַיַּרְאֵם אֶת כָּל בֵּית נְכֹתֹה (מלכים־ב כ, יג), מרקחת בשמיו. ואונקלוס תרגם לשון שעוה: וצרי. שרף הנוטף מעצי הקטף והוא נטף הנמנה עם סמני הקטורת: ולט. לוטיתא שמו בלשון משנה, ורבותינו פירשו שרש עשב ושמו אשטרולוזיא"ה, במס' נדה (ח.):

Раши · английскийCaravan. As Onkelos translates it: “A caravan of” [It is called אֹרְחַת] because they travel the road [אֹרַח]. Their camels were carrying, etc. Why does Scripture announce what they were carrying? It is to let us know the reward of the righteous. Because it is unusual for Arabs to carry anything, but naphta and itran whose odor is foul. But for this one [Yoseif] it was arranged [that they be carrying] good smelling spices so that he not be harmed by the foul odor. Spices. Any collection of many types of spices is called נְכֹאת. Similarly, “He showed them the entire house of נְכוֹתֹה .” [נְכֹתֹה meaning:] the place where the spices are mixed. Onkelos, however, translates it was wax. Balsam. It is a sap that drips from balsam trees. It is [identical with] the נָטָף that is enumerated with the spices of the incense [of the Temple]. And lotus. In Mishnaic Hebrew it is called לוֹטִיתָא. Our Sages explained it as an herb root referred to as aristolochia in Maseches Niddah.

Онкелосוַאֲמַר יְהוּדָה לַאֲחוֹהִי מָה מָמוֹן נִתְהֲנֵי לָנָא אֲרֵי נִקְטּוֹל יָתּ אָחוּנָא וּנְכַסֵי עַל דְּמֵהּ

Рашиמה בצע. מה ממון, כתרגומו: וכסינו את דמו. ונעלים את מיתתו:

Раши · английскийWhat gain? [מַה בֶּצַע] what profit? as Onkelos translates it. And cover up his blood. [Meaning:] and we will conceal his death.

Онкелосאֱתוּ וּנְזַבְּנִנֵּהּ לַעֲרָבָאֵי וִידָנָא לָא תְהֵי בֵהּ אֲרֵי אֲחוּנָא בִסְרָנָא הוּא וְקַבִּילוּ מִנֵּהּ אֲחוֹהִי

Рашиוישמעו. וקבילו מניה, וכל שמיעה שהיא קבלת דברים, כגון זה, וכגון וַיִּשְׁמַע יַעֲקֹב אֶל אָבִיו, נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע מתורגם נקבל, וכל שהוא שמיעת האוזן, כגון וַיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל ה' אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן, וְרִבְקָה שׁוֹמַעַת, וַיִּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל, שָׁמַעְתִּי אֶת תְּלוּנֹת, כולן מתורגם ושמעו, ושמעת, ושמע, שמיע קדמי:

Раши · английскийThey listened. [Meaning:] they agreed with him. Everytime the term שְׁמִיעָה is used to mean agreement, as in the case here, and as in “Yaakov listened to his father.” [or] “We will do and we will obey,” Onkelos translates them as נְקַבֵּל. But, wherever it [שְׁמִיעָה] refers to hearing with the ear such as “They heard the voice of God traveling through the garden,” [or] “And Rivkah heard,” [or] “Yisrael heard,” [or] “I heard the complaints,” these are all translated by Onkelos as: they heard, she heard, he heard, it is heard before Me.

Онкелосוַעֲבָרוּ גַבְרֵי מִדְיָנָאֵי תַּגָּרֵי וּנְגִידוּ וְאַסִּיקוּ יָת יוֹסֵף מִן גֻּבָּא וְזַבִּינוּ יָת יוֹסֵף לַעֲרָבָאֵי בְּעֶסְרִין כְּסָף וְאַיְתִיוּ יָת יוֹסֵף לְמִצְרָיִם

Рашиויעברו אנשים מדינים. זו היא שיירא אחרת, והודיעך הכתוב, שנמכר פעמים הרבה: וימשכו. בני יעקב את יוסף מן הבור וימכרוהו לישמעאלים, והישמעאלים למדינים, והמדינים מכרו אותו למצרים:

Раши · английскийMidianite merchants passed by. This was another caravan. This verse indicates that he was sold several times. They pulled. Yaakov’s sons [pulled] Yoseif from the pit, and sold him to the Yishmaelites; the Yishmaelites to Midianites, and the Midianites to Egyptians.

Онкелосוְתָב רְאוּבֵן לְגֻבָּא וְהָא לֵית יוֹסֵף בְּגֻבָּא וּבְזַע יָת לְבוּשׁוֹהִי

Рашиוישב ראובן. ובמכירתו לא היה שם, שהגיע יומו לילך ולשמש את אביו. דבר אחר, עסוק היה בשקו ובתעניתו על שבלבל יצועי אביו:

Раши · английскийReuvein returned. He [Reuvein] was not present when he [Yoseif] was sold, for his day [his turn] had arrived to go and to attend to his father. Another explanation: He was occupied with his sack-cloth and fasting for having disturbed his father’s sleeping arrangement.

Онкелосוְתָב לְוַת אֲחוֹהִי וַאֲמַר עוּלֵימָא לֵיתוֹהִי וַאֲנָא לְאָן אֲנָא אָתֵי

Рашиאנה אני בא. אנה אברח מצערו של אבא:

Раши · английскийWhere can I go. [I.e.,] where can I flee from my father’s grief?

Онкелосוּנְסִיבוּ יָת כִּתּוּנָא דְיוֹסֵף וּנְכִיסוּ צְפִיר בַּר עִזֵּי וּטְבָלוּ יָת כִּתּוּנָא בִּדְמָא

Рашиשעיר עזים. דמו דומה לשל אדם: הכתנת. זה שמה, וכשהיא דבוקה לתיבה אחרת, כגון כתנת יוסף, כתנת פסים, כתנת בד, נקוד כְּתֹנֶת:

Раши · английскийA goat. Its blood is similar to that of a human. The coat. This is [the form of the word as] a noun, [הַכֻּתֹּנֶת]. When it is in the construct state to the word that follows it, for instance, כְּתֹנֶת יוֹסֵף —“Yoseif’s coat.” כְּתֹנֶת פַּסִים —“A colorful coat,” [or] כְּתֹנֶת בַּד —“A linen coat,” it is vocalized thus: כְּתֹנֶת.

Онкелосוְשַׁלָּחוּ יָת כִּתּוּנָא דְפַסֵּי וְאַיְתִיוּ לְוַת אֲבוּהוֹן וַאֲמָרוּ דָא אַשְׁכַּחְנָא אִשְׁתְּמוֹדַע כְּעַן הֲכִתּוּנָא דִבְרָךְ הִיא אִם לָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְאִשְׁתְּמוֹדְעַהּ וַאֲמַר כִּתּוּנָא דִבְרִי חַיְתָא בִישְׁתָא אֲכָלְתֵּהּ מִקְטַל קְטִיל יוֹסֵף

Рашиויאמר כתנת בני. היא זו: חיה רעה אכלתהו. נצנצה בו רוח הקדש (ב"ר פד, יט), סופו שתתגרה בו אשת פוטיפר. ולמה לא גלה לו הקב"ה, לפי שהחרימו וקללו את כל מי שיגלה, ושתפו להקב"ה עמהם (תנחומא וישב ב), אבל יצחק היה יודע שהוא חי, אמר, היאך אגלה, והקב"ה אינו רוצה לגלות לו:

Раши · английскийAnd said, “My son’s coat … is this.” An evil beast has devoured him. A spark of the Divine Spirit flickered within him. It is his destiny that Potiphar’s wife would provoke him. Why did God not reveal [everything] to him? Because they [the brothers] banned and cursed anyone who would reveal it and they included God with them. Yitzchok, however, knew that he [Yoseif] was alive, but thought: “How can I reveal it when God does not wish to reveal it to him.”

Онкелосוּבְזַע יַעֲקֹב לְבוּשׁוֹהִי וַאֲסַר שַׂקָא בְּחַרְצֵהּ וְאִתְאַבַּל עַל בְּרֵהּ יוֹמִין סַגִיאִין

Рашиימים רבים. כ"ב שנה, משפירש ממנו עד שירד יעקב למצרים, שנאמר יוסף בן שבע עשרה שנה וגו', ובן שלשים שנה היה בעמדו לפני פרעה, ושבע שני השובע ושנתים הרעב כשבא יעקב למצרים, הרי כ"ב שנה, כנגד כ"ב שנה שלא קיים יעקב כבוד אב ואם, כ' שנה שהיה בבית לבן, וב' שנה בדרך בשובו מבית לבן, שנה וחצי בסכות וששה חדשים בבית אל (מגילה טז: יז.). וזהו שאמר ללבן זֶה לִי עֶשׂרִים שָׁנָה בְּבֵיתֶךָ, לי הן, עלי הן, וסופי ללקות כנגדן:

Раши · английскийFor many days. Twenty-two years, from when he left him until Yaakov went down to Egypt. As it is said: “Yoseif was seventeen years old, etc.” and he was thirty years old when he stood before Pharoah. [Add] the seven years of plenty and the two years of hunger, at which time Yaakov came to Egypt, which is a total of twenty-two years, corresponding to the twenty-two years that Yaakov did not fulfill the [precept of] honoring one’s father and mother— the twenty years he was at Lavan’s house and the two years he was en route upon his return from Lavan’s house, one and a half years in Sukkos and six months in Beis Eil. This was [the reference] when he said to Lavan, “These twenty years that I have been in your house.” לִי —to me [means] they are upon me—my responsibility and I will ultimately be punished for them.

Онкелосוְקָמוּ כָל בְּנוֹהִי וְכָל בְּנָתֵהּ לְנַחֲמוּתֵהּ וְסָרֵיב לְקַבָּלָא תַנְחוּמִין וַאֲמַר אֲרֵי אֵחוֹת לְוַת (עַל) בְּרִי כַּד אֲבֵילָא לִשְׁאוֹל וּבְכָא יָתֵהּ אֲבוּהִי

Рашиוכל בנתיו. רבי יהודה אומר, אחיות תאומות נולדו עם כל שבט ושבט, ונשאום. רבי נחמיה אומר, כנעניות היו, אלא מהו וכל בנותיו, כלותיו, שאין אדם נמנע מלקרוא לחתנו בנו ולכלתו בתו: וימאן להתנחם. אין אדם מקבל תנחומין על החי (ב"ר פד, כא), וסבור שמת, שעל המת נגזרה גזירה שישתכח מן הלב, ולא על החי: ארד אל בני. כמו על בני והרבה אל משמשין בלשון על,אֶל שָׁאוּל וְאֶל בֵּית הַדָּמִים (שמואל־ב כא, א), אֶל הִלָּקַח אֲרוֹן הָאֱלֹהִים, וְאֶל (מות) חָמִיה וְאִישָׁהּ (שם־א ד, כא): אבל שאלה. כפשוטו לשון קבר הוא, באבלי אקבר ולא אתנחם כל ימי. ומדרשו, גיהנם, סימן זה היה מסור בידי מפי הגבורה, אם לא ימות אחד מבני בחיי, מובטח אני שאיני רואה גיהנם: ויבך אתו אביו. יצחק היה בוכה מפני צרתו של יעקב, אבל לא היה מתאבל שהיה יודע שהוא חי:

Раши · английскийAnd all his daughters. R. Yehudah says: A twin sister was born with each brother and each [brother] married one [of the sisters]. R. Nechemia says: [Their wives] were Canaanites. Then what is the meaning of “And all his daughters?” [It means] his daughters-in-law, because a person does not hesitate to call his son-in-law, his son; and his daughter-in-law, his daughter. But he refused to be consoled. A person cannot accept consolation for one who is alive, but is thought to be dead, because only for the dead was it decreed that he be forgotten, but not for the living. “I will go down for my son.” [אֶל בְּנִי] is the same as עַל בְּנִי — for my son. Many times אֶל [to] is used for עַל [for]. [E.g.,] [אֶל]—“Because of Saul,” [וְאֶל]—“And because of his bloody house,” [or] [אֶל]—“Because the ark of God was taken,” [וְאֶל] “And because of the death of her father-in-law and her husband.” To the grave, mourning. In its plain sense it [שְׁאֹל] means the grave. [Yaakov’s intent was:] while still mourning will I be buried and not be consoled all of my life. The Midrashic explanation [of שְׁאֹל] is Gehinom [hell]. [I.e.,] this was a sign given to me by God that if none of my children die in my lifetime then I am assured not to see Gehinom. His father wept for him. [“His father” refers to] Yitzchok who cried because of Yaakov’s anguish, but he did not mourn, for he knew that he [Yoseif] was alive.

Онкелосוּמִדְיָנָאֵי זַבִּינוּ יָתֵהּ לְמִצְרָיִם לְפוֹטִיפַר רַבָּא דְפַרְעֹה רַב קָטוֹלַיָּא

Рашиהטבחים. שוחטי בהמות המלך:

Раши · английскийThe slaughterers. [הַטַבָּחִים means] the slaughterers of the kings animals.