Onkelosוְדָא אוֹרַיְתָא דְנִכְסַת קוּדְשַׁיָא דִי יְקָרֵב קֳדָם יְיָ

Rashi

Rashi · English

Onkelosאִם עַל תּוֹדְתָא יְקָרְבִנֵהּ וִיקָרֵב עַל נִכְסַת תּוֹדְתָא גְרִיצָן פַּטִירָן דְפִילָן בִּמְשַׁח וְאֶסְפּוֹגִין פַּטִירִין דִּמְשִׁיחִין בִּמְשָׁח וְסוּלְתָּא רְבִיכָא גְרִיצָן דְפִילָן בִּמְשָׁח

Rashiאם על תודה יקריבנו. אם על דבר הודאה על נס שנעשה לו, כגון יורדי הים, והולכי מדברות, וחבושי בית האסורים, וחולה שנתרפא, שהם צריכין להודות שכתוב בהן יוֹדוּ לַה' חַסְדּוֹ וְנִפְלְאוֹתָיו לִבְנֵי אָדָם. וְיִזְבְּחוּ זִבְחֵי תוֹדָה (תהלים קז, כא־כב), אם על אחת מאלה נדר שלמים הללו, שלמי תודה הן, וטעונות לחם האמור בענין, ואינן נאכלין אלא ליום ולילה, כמו שמפורש כאן: והקריב על זבח התודה. ד' מיני לחם, חלות, ורקיקין, ורבוכה, ג' מיני מצה, וכתיב על חלת לחם חמץ וגו', וכל מין ומין י' חלות, כך מפורש במנחות (דף עז.), ושעורן ה' סאין ירושלמיות שהן ו' מדבריות כ' עשרון: מרבכת. לחם חלוט ברותחין כל צרכו:

Rashi · EnglishIf he brings it as a thanksgiving offering, if [he brings the offering] regarding a matter of thanksgiving for a miraculous act which occured to him — such as [those which happen] to seafarers or those who traverse deserts or those incarcerated in prisons or a sick person who was healed — [all these are among those] who must give thanks, for it is written regarding them: “Let them thank God for His graciousness and His wonders for humankind, and let them sacrifice thanksgiving offerings.” If it is because of one of these situations that he vowed these peace-offerings then they are peace-offerings of thanksgiving, and require [the loaves of] bread recorded in the section, and are eaten for [only] a day and night, as set forth here. He shall bring along with his thanksgiving offering four kinds of bread — [i.e.,] loaves and wafers and cakes saturated in oil, three kinds of matzoh. It is [further] written [concerning these]: “along with loaves of leavened bread,” etc. And each kind [consisted of] ten loaves — so it is set forth in Menochos. The amount [required consists of] five Jerusalemite se’in, which are [equivalent] to six “desert” ones, [making] twenty esronos. Saturated, dough scalded in boiling water as much as needed.

Onkelosעַל גְּרִיצָן דִלְחֵם חָמִיעַ יְקָרֵב קוּרְבָּנֵיהּ עַל נִכְסַת תּוֹדַת קוּדְשׁוֹהִי

Rashiיקריב קרבנו על זבח. מגיד שאין הלחם קדוש קדושת הגוף (שם עח:) ליפסל ביוצא וטבול יום, ומלצאת לחולין בפדיון עד שישחט הזבח:

Rashi · EnglishHe shall bring his offering along with the sacrifice. This tells [us] that the bread is not holy as such that it itself is sacred to become invalid by [being] taken out [of the Temple courts] [or by being touched by] a טְבוּל יוֹם, nor to be removed [from its sanctified status] becoming common food through monetary redemption, until the sacrifice is slaughtered.

Onkelosוִיקָרֵב מִנֵהּ חַד מִכָּל קוּרְבַּן אַפְרָשׁוּתָא קֳדָם יְיָ לְכַהֲנָא דְיִזְרַק יָת דַם נִכְסַת קוּדְשַׁיָא דִילֵהּ יְהֵי

Rashiאחד מכל קרבן. לחם אחד מכל מין ומין יטול לתרומה לכהן העובד עבודתו והשאר נאכל לבעלים (מנחות עז:), ובשרה לבעלים חוץ מחזה ושוק שבה, כמו שמפורש למטה תנופת חזה ושוק בשלמים (פסוק לד), והתודה קרויה שלמים (זבחים ד.):

Rashi · EnglishOne from each offering, one [loaf of] bread of each type he should take as an offering (תְּרוּמָה) for the kohein who does the service [for this sacrifice], and the rest is eaten by the owners. The flesh [of the sacrifice] belongs to the owners, except for the breast and thigh which are in it, as is set forth below [in regard to] the offering of the breast and thigh of the peace-offerings — and the thanksgiving offering is called a peace-offering.

Onkelosוּבְשַׂר נִכְסַת תּוֹדַת קוּדְשׁוֹהִי בְּיוֹם קֻרְבָּנֵהּ יִתְאֲכֵל לָא יַצְנַע מִנֵהּ עַד צַפְרָא

Rashiובשר זבח תודת שלמיו. יש כאן רבויין הרבה, לרבות חטאת ואשם, ואיל נזיר, וחגיגת י"ד, שיהיו נאכלין ליום ולילה (זבחים לו. — ת"כ פרק יב, א): ביום קרבנו יאכל. וכזמן בשרה זמן לחמה: לא יניח ממנו עד בוקר. אבל אוכל הוא כל הלילה, אם כן למה אמרו עד חצות, כדי להרחיק אדם מן העבירה (ברכות ב.):

Rashi · EnglishAnd the flesh of his thanksgiving peace-offering. There are many inclusions here: to include a sin-offering, a guilt-offering, the ram [the guilt-offering of] a nazirite, and the festal offering of the fourteenth [of Nisan] — [all of which] may be eated for a day and a night. On the day of its sacrifice it may be eaten, and as the time limit of its flesh is the time limit of its bread. He shall not leave over any of it until morning, but he may eat it all night. If so, why did they [= the Rabbis] say: until midnight? In order to keep a person far from sin.

Onkelosוְאִם נִדְרָא אוֹ נְדַבְתָּא נִכְסַת קֻרְבָּנֵהּ בְּיוֹמָא דִי יְקָרֵב יָת נִכְסְתֵיהּ יִתְאֲכֵל וּבְיוֹמָא דְבַתְרוֹהִי וּדְאִשְׁתָּאַר מִנֵהּ יִתְאֲכֵלּ

Rashiואם נדר או נדבה. שלא הביאה על הודאה של נס, אינה טעונה לחם ונאכלת לב' ימים, כמו שמפורש בענין: וממחרת והנותר ממנו. בראשון, יאכל. (ס"א והנותר ממנו יאכל) וי"ו זו יתירה היא, ויש כמוה הרבה במקרא, כגון וְאֵלֶּה בְנֵי צִבְעוֹן וְאַיָּה וַעֲנָה (בראשית לו, כד) תֵּת וְקֹדֶשׁ וְצָבָא מִרְמָס (דניאל ח, יג):

Rashi · EnglishIf either a vow or a voluntary offering, which he did not bring as thanksgiving for a miracle [as above], it does not require bread [to accompany the sacrifice], and it may be eaten for two days [and the night between], as is set forth in the section. And on the next day the remnant of it on the first [day] may be eaten. This vov is redundant [without an inclusion being intended], and there are many like it in Scripture, such as “and these are the sons of Tziv’on: and Ayoh and Anoh,” “and give and the Temple and the host to be trampled.”

Onkelosוּדְאִשְׁתָּאַר מִבְּסַר נִכְסָתָא בְּיוֹמָא תְּלִיתָאָה בְּנוּרָא יִתּוֹקָד

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְאִם אִתְאֲכָלָא יִתְאֲכֵל מִבְּסַר נִכְסַת קוּדְשׁוֹהִי בְּיוֹמָא תְּלִיתָאָה לָא יְהֵי לְרַעֲוָא דִמְקָרֵב יָתֵהּ לָא יִתְחַשֵׁב לֵהּ מְרָחָק יְהֵי וֶאֱנַשׁ דְתֵכוּל מִנֵהּ חוֹבֵהּ יְקַבֵּל

Rashiואם האכל יאכל וגו'. במחשב בשחיטה לאכלו בשלישי הכתוב מדבר יכול אם אכל ממנו בשלישי יפסל למפרע, תלמוד לומר המקריב אותו לא יחשב, בשעת הקרבה הוא נפסל, ואינו נפסל בשלישי (ת"כ פרשתא ח, א). וכן פירושו בשעת הקרבתו לא תעלה זאת במחשבה, ואם חשב פיגול יהיה: והנפש האכלת ממנו. אפילו בתוך הזמן, עונה תשא:

Rashi · EnglishAnd if it will be eaten, etc. [this refers to] one who intends during the slaughtering to eat it on the third [day, which is forbidden] — [it is of this case] that the verse speaks. Perhaps if he ate of it on the third [day], [the sacrifice] should become invalid retroactively? The verse says: “it will not be favorably accepted from the one who brings it” — it becomes invalid [only] at the time of offering it, but it does not become invalid on the third [day]. And thus is its explanation: At the time of its offering this should not enter the mind [of the kohein], and if he thought of it, “it will be an abomination.” And anyone who eats of it — even during the time limit — shall bear its iniquity.

Onkelosוּבְסַר קוּדְשָׁא דִי יִקְרַב בְּכָל מְסָאָב לָא יִתְאֲכֵל בְּנוּרָא יִתּוֹקָד וּבְסַר קוּדְשָׁא כָּל דִי דְכֵי לְקוּדְשָׁא יֵיכוּל בְּסַר קוּדְשָׁא

Rashiוהבשר. של קדש שלמים אשר יגע בכל טמא לא יאכל: והבשר. לרבות אבר שיצא מקצתו, שהפנימי מותר: כל טהור יאכל בשר. מה תלמוד לומר לפי שנאמר וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ וְהַבָּשָׂר תֹּאכֵל (דברים יב, כז), יכול לא יאכלו שלמים אלא הבעלים, לכך נאמר כל טהור יאכל בשר: (והבשר כל טהור יאכל בשר. כלומר כל מה שאסרתי לך בחטאת ואשם שאם יצאו חוץ לקלעים אסורה, כמו שכתוב בחצר אהל מועד יאכלוה, בבשר זה אני אומר לך כל טהור יאכל בשר, אפילו בכל העיר):

Rashi · EnglishAnd the flesh of the sacred [animals] of the peace-offerings, That shall touch any unclean [thing] may not be eaten. As to the flesh — to include a limb, part of which went out; that, the inner part is permitted [to be eaten]. Every [ritually] pure person may eat [the] meat. What does the verse say? Since it is said, “and the blood of your sacrifices should be poured out [on the altar],” etc., “and the flesh you may eat,” perhaps [no one] but the owners may eat peace-offerings? Therefore it is said: “Every [ritually] clean person shall eat [the] meat.” ([As for] the flesh, every [ritually] pure person may eat [the flesh], as though to say, everything which I forbade you in regard to the sin-offering and guilt-offering, that if they go outside the [Temple-court] partitions, they are forbidden, as is written, “in the courtyard of the Tent of Meeting shall they eat it” — regarding this [flesh] I say to you, “Every [ritually] clean person shall eat [the] meat,” even throughout the city [of Jerusalem])

Onkelosוֶאֱנַשׁ דִי תֵכוּל בִּסְרָא מִנִכְסַת קוּדְשַׁיָא דִי קֳדָם יְיָ וְסוֹבְתֵהּ עֲלוֹהִי וְיִשְׁתֵּיצֵי אֱנָשָׁא הַהוּא מֵעַמֵּיהּ

Rashiוטמאתו עליו. בטומאת הגוף הכתוב מדבר (זבחים מג:), אבל טהור שאכל את הטמא, אינו ענוש כרת, אלא אזהרה, והבשר אשר יגע בכל טמא וגו'. ואזהרת טמא שאכל את הטהור אינה מפורשת בתורה, אלא חכמים למדוה בגזירה שוה (ת"כ יד, ג. — מכות יד:). ג' כריתות אמורות באוכלי קדשים בטומאת הגוף, ודרשוה רבותינו בשבועות (ז.), אחת לכלל, ואחת לפרט, ואחת ללמד על קרבן עולה ויורד שלא נאמר אלא על טומאת מקדש וקדשיו:

Rashi · EnglishAnd his uncleanness is on him. The verse speaks of bodily uncleanness, but a [ritually] clean person who ate [ritually] unclean [sacrificial meat], is not punished with כָּרֵת, but rather with the warning of “and the flesh which shall touch anything unclean, etc.” [However,] the warning for a [ritually] unclean person who ate [ritually] clean [sacrificial meat] is not explicitly [mentioned] in the Torah. Rather, the Sages derived it by [means of] a גְזֵרָה שָׁוָה . Three כְּרִיתוֹת are mentioned in regard to those who eat sacrificial meat while [ritually] unclean, and our Rabbis explained them in [Maseches] Shevu’os: One is [to teach] a general rule [regarding all sacrifices], one [teaches the rule regarding] a particular case, and one to teach regarding a sliding-scale sacrifice, which is recorded only [to prescribe atonement] for the uncleanness of the Temple and its holy [food].

Onkelosוֶאֱנַשׁ אֲרֵי תִקְרַב בְּכָל מְסָאָב בְסוֹאֲבַת אֱנָשָׁא אוֹ בִּבְעִירָא מְסָאֲבָא אוֹ בְּכָל שִׁקְצָא מְסָאָב וְיֵיכוּל מִבְּסַר נִכְסַת קוּדְשַׁיָא דִי קֳדָם יְיָ וְיִשְׁתֵּיצֵי אֱנָשָׁא הַהוּא מֵעַמֵּיהּ

Rashi

Rashi · English

Onkelosוּמַלֵיל יְיָ עִם מֹשֶׁה לְמֵימָר

Rashi

Rashi · English

Onkelosמַלֵל עִם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמֵימָר כָּל תְּרַב תּוֹר וְאִמַר וְעִזָא לָא תֵיכְלוּן

Rashi

Rashi · English

Onkelosוּתְרַב נְבִילָא וּתְרַב תְּבִירָא יִתְעֲבֵד לְכָל עִבִדְתָּא וּמֵיכַל לָא תֵיכְלוּנֵהּ

Rashiיעשה לכל מלאכה. בא ולימד על החלב שאינו מטמא טומאת נבלות (פסחים כג. — ת"כ פרשתא י, ח): ואכל לא תאכלהו. אמרה תורה יבוא איסור נבילה וטרפה ויחול על איסור חלב, שאם אכלו יתחייב אף על לאו של נבילה, ולא תאמר אין איסור חל על איסור (חולין לז.):

Rashi · EnglishMay be used for any purpose. [This] comes to teach regarding [forbidden] fat, [that it] does not acquire uncleanness [due to] neveiloh. [and therefore cannot cause uncleanliness of Neveiloh] But you are surely not permitted to eat it. Says the Torah: Let the prohibition of נְבֵלָה and טְרֵפָה come and fall on [= be added to] the prohibition of חֵלֶב, for if [a person] eats it he will be liable for the prohibition of neveiloh also, and you should not say [that one] prohibition may not fall [= be added] onto another.

Onkelosאֲרֵי כָל דְיֵכוּל תַּרְבָּא מִן בְּעִירָא דִי יִקָרְבוּן מִנַהּ קוּרְבָּנָא קֳדָם יְיָ וְיִשְׁתֵּיצֵי אֱנָשָׁא דִי תֵיכוּל מֵעַמֵּיהּ

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְכָל דְמָא לָא תֵיכְלוּן בְּכֹל מוֹתְבָנֵיכוֹן דְעוֹפָא וְדִבְעִירָא

Rashiלעוף ולבהמה. פרט לדם דגים וחגבים: בכל מושבותיכם. לפי שהיא חובת הגוף ואינה חובת קרקע נוהגת בכל מושבות, ובמסכת קדושין בפ"א (לז:) מפרש למה הוצרך לומר:

Rashi · EnglishBe it of fowl or beast, excluding the blood of fish and grasshoppers. In all your dwelling places. Since this is an obligation of the individual, and is not an obligation [which pertains] to land [in the Land of Israel], it applies in all [Jewish] habitations. And in Maseches Kiddushin, chapter 1, it is explained why it was necessary to state [this].

Onkelosכָּל אֱנָשָׁא דִי תֵיכוּל כָּל דְמָא וְיִשְׁתֵּיצֵי אֱנָשָׁא הַהוּא מֵעַמֵּיהּ

Rashi

Rashi · English

Onkelosוּמַלִיל יְיָ עִם מֹשֶׁה לְמֵימָר

Rashi

Rashi · English

Onkelosמַלֵל עִם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמֵימָר דִמְקָרֵב יָת נִכְסַת קוּדְשׁוֹהִי קֳדָם יְיָ יַיְתִי יָת קֻרְבָּנֵהּ לָקֳדָם יְיָ מִנִכְסַת קוּדְשׁוֹהִי

Rashi

Rashi · English

Onkelosיְדוֹהִי תַיְתוּן יָת קֻרְבָּנַיָא דַיְיָ יָת תַּרְבָּא עַל חַדְיָא יַיְתִנֵהּ יָת חֶדְיָא לַאֲרָמָא יָתֵהּ אֲרוּמָא קֳדָם יְיָ

Rashiידיו תביאינה וגו'. שתהא יד הבעלים מלמעלה והחלב והחזות נתונין בה, ויד כהן מלמטה ומניפן (מנחות סא:): את אשי ה'. ומה הן האשים, את החלב על החזה: יביאנו. כשמביאו מבית המטבחים נותן החלב על החזה, וכשנותנו ליד הכהן המניף נמצא החזה למעלה והחלב למטה, וזהו האמור במקום אחר שֹׁוק הַתְּרוּמָה וַחֲזֵה הַתְּנוּפָה עַל אִשֵּׁי הַחֲלָבִים יָבִיאוּ לְהָנִיף וגו' (ויקרא י, טו), ולאחר התנופה נותנו לכהן המקטיר, ונמצא החזה למטה, וזהו שנאמר וַיָּשִׂימוּ אֶת הַחֲלָבִים עַל הֶחָזֹות וַיַּקְטֵר הַחֲלָבִים הַמִּזְבֵּחָה (שם ט, כ), למדנו שג' כהנים זקוקין לה, כך מפורש במנחות (דף סב:): את החלב על החזה יביאנו. ואת החזה למה מביא, להניף אותו הוא מביאו, ולא שיהא הוא מן האשים, לפי שנאמר את אשי ה' את החלב על החזה, יכול שיהא אף החזה לאשים, לכך נאמר את החזה להניף וגו':

Rashi · EnglishHis hands shall bring it, etc. [To teach] that the owner’s hand[s should be] on top, and the fat and breast placed in it, [with] the kohein’s hand beneath [them] and he waves them. The fire-offerings of Adonoy, and what are the fire-offerings? He shall bring it, the fat on the breast. When he brings it from the slaughter house, he places the fat on the breast, and when he places it into the hand of the kohein who waves it, the breast turns out [to be] above and the fat below, and this is what is said in another place, “The thigh of the offering and the breast of the waving on the fire offerings of the fats shall they bring to wave,” etc. And after the waving he gives it to the kohein who [is to] burn it [on the altar], and [so] the breast turns up below, and this is what is said, “And they place the fats on the breasts and he burns the fats on the altar.” [This] teaches us that three kohanim are required for it, so it is explained in Menochos. He shall bring it, the fat on the breast. Why does he bring the breast? He brings it to wave it, and not that it should become [part] of the fire offerings. Since it is said: The fire offerings of Adonoy, the fat on the breast, perhaps the breast too should be [part of] the fire offerings? Therefore it is said, the breast to wave, etc.

Onkelosוְיַסֵק כַּהֲנָא יָת תַּרְבָּא לְמַדְבְּחָא וִיהֵי חֶדְיָא לְאַהֲרֹן וְלִבְנוֹהִי

Rashiוהקטיר הכהן את החלב. ואחר כך והיה החזה לאהרן למדנו שאין הבשר נאכל בעוד שהאימורים למטה מן המזבח (ת"כ פרק טז, ד):

Rashi · EnglishAnd the kohein shall burn the fat, and after that, The breast shall belong to Aharon. It teaches us that the meat is not eaten while the fats are below the altar.

Onkelosוְיָת שׁוֹקָא דְיַמִינָא תִּתְּנוּן אַפְרָשׁוּתָא לְכַהֲנָא מִנִכְסַת קוּדְשֵׁיכוֹן

Rashiשוק. מן הפרק של ארכובה הנמכרת עם הראש עד הפרק האמצעי שהוא סובך של ירך (חולין קלד:):

Rashi · EnglishThigh, [the right rear leg] from the knee joint which is sold with the head until the middle joint, which is the calf of the leg.

Onkelosדִמְקָרֵב יָת דָם נִכְסַת קוּדְשַׁיָא וְיָת תַּרְבָּא מִבְּנֵי אַהֲרֹן דִילֵהּ תְּהֵי שׁוֹקָא דְיַמִינָא לָחֳלָק

Rashiהמקריב את דם וגו'. מי שהוא ראוי לזריקתו ולהקטיר חלביו, יצא טמא בשעת זריקת דמים או בשעת הקטר חלבים שאינו חולק בבשר:

Rashi · EnglishWhoever offers the blood of the peace-offerings, etc. He who is fit for sprinkling [the blood] and burning the fats — excluding one who is [ritually] unclean at the time of the sprinkling of the blood or at the time of burning the fats, [and therefore one] who may not share in the meat.

Onkelosאֲרֵי יָת חֶדְיָא דַאֲרָמוּתָא וְיָת שׁוֹקָא דְאַפְרָשׁוּתָא נְסֵבִית מִן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִנִכְסַת קוּדְשֵׁיהוֹן וִיהָבִית יָתְהוֹן לְאַהֲרֹן כַּהֲנָא וְלִבְנוֹהִי לִקְיָם עָלָם מִן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

Rashiהתנופה התרומה. מוליך ומביא מעלה ומוריד (סוכה לז:):

Rashi · EnglishWave, uplift. He moves them to and fro [horizontally, in all four directions], he raises and lowers.

Onkelosדָא רְבוּת אַהֲרֹן וּרְבוּת בְּנוֹהִי מִקוּרְבָּנַיָא דַיְיָ בְּיוֹמָא דְקָרֵב יָתְהוֹן לְשַׁמָשָׁא קֳדָם יְיָ

Rashi

Rashi · English

Onkelosדִי פַקִיד יְיָ לְמִתַּן לְהוֹן בְּיוֹמָא דְרַבִּי יָתְהוֹן מִן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל קְיָם עָלָם לְדָרֵיהוֹן

Rashi

Rashi · English

Onkelosדָא אוֹרַיְתָא לַעֲלָתָא לְמִנְחָתָא וּלְחַטָּאתָא וְלַאֲשָׁמָא וּלְקוּרְבָּנַיָא וּלְנִכְסַת קוּדְשַׁיָא

Rashiולמלואים. ליום חינוך הכהונה:

Rashi · EnglishAnd for the installation-sacrifices, for the day of installation of the kehunoh.

Onkelosדִי פַקִיד יְיָ יָת מֹשֶׁה בְּטוּרָא דְסִינָי בְּיוֹמָא דְפַקְדֵהּ יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְקָרָבָא יָת קֻרְבָּנְהוֹן קֳדָם יְיָ בְּמַדְבְּרָא דְסִינָי

Rashi

Rashi · English