Онкелосוְאִלֵּין תּוּלְדַת יִצְחָק בַּר אַבְרָהָם אַבְרָהָם אוֹלִיד יָת יִצְחָק

Рашиואלה תולדת יצחק. יעקב ועשו האמורים בפרשה: אברהם הוליד את יצחק. (לאחר שקרא הקב"ה שמו אברהם אחר כך הוליד את יצחק. דבר אחר), על ידי שכתב הכתוב יצחק בן אברהם, הוזקק לומר אברהם הוליד את יצחק, לפי שהיו ליצני הדור אומרים מאבימלך נתעברה שרה, שהרי כמה שנים שהתה עם אברהם ולא נתעברה הימנו, מה עשה הקב"ה, צר קלסתר פניו של יצחק דומה לאברהם, והעידו הכל אברהם הוליד את יצחק, וזהו שכתב כאן יצחק בן אברהם (היה), שהרי עדות יש שאברהם הוליד את יצחק:

Раши · английскийThese are the descendants of Yitzchok. [תּוֹלְדֹת יִצְחָק refers to:] Yaakov and Eisov who are discussed in this parshah. Avraham was the father of Yitzchok. After God [re]named him Avraham, [only] then did he have Yitzchok. An alternate explanation: since the verse was written “Yitzchok son of Avraham,” it became necessary to say, “Avraham was the father of Yitzchok,” because the scoffers of the generations were saying that Sarah conceived by Avimelech, for she had lived with Avraham many years and did not conceive by him. What did God do? He shaped Yitzchok’s facial features similar to Avraham’s so that everyone would testify that “Avraham was the father of Yitzchok.” This is [the meaning of] what is written here: “Yitzchok, son of Avraham” for here is proof that “Avraham was Yitzchok’s father.”

Онкелосוַהֲוָה יִצְחָק בַּר אַרְבְּעִין שְׁנִין כַּד נְסֵיב יָת רִבְקָה בַּת בְּתוּאֵל אֲרַמָּאָה מִפַּדַּן אֲרָם אֲחָתֵהּ דְלָבָן אֲרַמָּאָה לֵהּ לְאִנְתּוּ

Рашиבן ארבעים שנה. שהרי כשבא אברהם מהר המוריה נתבשר שנולדה רבקה, ויצחק היה בן ל"ז שנה, שהרי בו בפרק מתה שרה, ומשנולד יצחק עד העקידה שמתה שרה ל"ז שנה, דבת צ' היתה כשנולד יצחק, ובת קכ"ז כשמתה, שנאמר וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה וגו', הרי ליצחק ל"ז שנים, ובו בפרק נולדה רבקה, המתין לה עד שתהא ראויה לביאה ג' שנים, ונשאה: בת בתואל מפדן ארם אחות לבן. וכי עדיין לא נכתב שהיא בת בתואל ואחות לבן ומפדן ארם, אלא להגיד שבחה, שהיתה בת רשע ואחות רשע ומקומהאנשי רשע, ולא למדה ממעשיהם: מפדן ארם. על שם ששני ארם היו, ארם נהרים וארם צובה, קורא אותו פדן, לשון צֶמֶד בָּקָר, תרגום, פדן תורין, ויש פותרין פדן ארם כמו שְׂדֵה אֲרָם, שבלשון ישמעאל קורין לשדה פדן:

Раши · английскийForty years old. For when Avraham returned from Mount Moriah he received the news that Rivkah was born. And Yitzchok was then thirty-seven years old, for it was at that time that Sarah died. And from Yitzchok’s birth until the Akeidah when Sarah died, there were thirty-seven years; because she was ninety at Yitzchok’s birth and one hundred and twenty-seven at her death. For it is said: “The lifetime of Sarah etc.,” making Yitzchok thirty-seven years old, and at that time Rivkah was born. He waited for her until she was fit for marriage—three years—whereupon he married her. The daughter of Besueil, the Aramite, of Padan Aram, sister of Lavan. But, has is not already been written that she was Besueil’s daughter and Lavan’s sister from Padan Aram? [This is written] only to relate her praise that she was the daughter of a wicked person and the sister of a wicked person and her dwelling place was one of wicked people [yet] she did not learn from their deeds. Of Padan Aram. Because there were two Arams—Aram Nahariyum and Aram Zovah. It is called [collectively] Padan [pair], derived from צֶמֶד בָּקָר [a pair of oxen] which the Targum translates פַּדַּן תּוֹרִין. Others explain פַּדַּן אֲרָם as “The field of Aram” because in Arabic a field is called Padan.

Онкелосוְצַלִּי יִצְחָק קֳדָם יְיָ לָקֳבֵל אִתְּתֵהּ אֲרֵי עֲקָרָה הִיא וְקַבֵּל צְלוֹתֵהּ יְיָ וְעַדִּיאַת רִבְקָה אִתְּתֵהּ

Рашиויעתר. הרבה והפציר בתפלה: ויעתר לו. נתפצר ונתפייס ונתפתה לו. ואומר אני, כל לשון עתר, לשון הפצרה ורבוי הוא, וכן וַעֲתַר עֲנַן הַקְּטֹרֶת (יחזקאל ח, יא), מרבית עלית העשן. וכן וְהַעְתַּרְתֶּם עָלַי דִּבְרֵיכֶם (שם לה, יג), וכן וְנַעְתָּרוֹת נְשִׁיקֹות שֹׂנֵא (משלי כז, ו), דומות למרובות והנם למשא, אנקרישר"א בלע"ז: לנכח אשתו. זה עומד בזוית זו ומתפלל, וזו עומדת בזוית זו ומתפללת: ויעתר לו. לו ולא לה, שאין דומה תפלת צדיק בן רשע לתפלת צדיק בן צדיק (יבמות סד.), לפיכך לו ולא לה:

Раши · английский[He] prayed. [Meaning:] he [Yitzchok] increased his imploring and praying. [He] granted his prayer. [Meaning:] He [God] allowed Himself to be implored and to be placated and swayed by him. It is my opinion that wherever a form of the word עתר is used it means imploring and increasing. Similarly, “[וַעֲתַר] And a thick cloud of smoke,” [meaning] an increasing amount of ascending smoke. And similarly: [וְהַעְתַּרְתֶּם] “You increased your words against me.” And similarly: “Exorbitant are the kisses of the enemy,” meaning, they seem exorbitant and are burdensome, encreisement in Old French. Across from his wife. He was standing in one corner and praying, while she was standing in the other corner and praying. [He] granted his prayer. “His” but not hers. For it is not comparable—the prayer of a righteous person, [who is] the child of a righteous person, to the prayer of a righteous person who is the child of an evil person. Therefore, “his” and not hers.

Онкелосוְדַחֲקִין בְּנַיָּא בִּמְעָהָא וַאֲמֶרֶת אִם כֵּן לְמָה דְּנַן אֲנָא וַאֲזָלַת לְמִתְבַּע אוּלְפַן מִן קֳדָם יְיָ

Рашиויתרוצצו. על כרחך המקרא הזה אומר דרשני, שסתם מה היא רציצה זו, וכתב אם כן למה זה אנכי. רבותינו דרשוהו לשון ריצה, כשהיתה עוברת על פתחי תורה של שם ועבר, יעקב רץ ומפרכס לצאת, עוברת על פתחי עכו"ם, עשו מפרכס לצאת. דבר אחר, מתרוצצים זה עם זה, ומריבים בנחלת שני עולמות: ותאמר אם כן. גדול צער העבור: למה זה אנכי. מתאוה ומתפללת על הריון: ותלך לדרוש. לבית מדרשו של שם: לדרוש את ה'. שיגיד לה מה תהא בסופה:

Раши · английский[They] clashed. You must [admit] that this verse asks for a Midrashic explanation, for it does not clarify what this struggle was, and it is written [regarding her exclaiming], “If this is so, why did I desire this?” Our Sages explain it [i.e., וַיִּתְרֹצֲצוּ] as having the meaning of רִיצָה [moving quickly]: When she would pass the doorways of Torah study of Sheim and Eiver, Yaakov would agitate and rush to come out. When she would pass doorways of idol-worshipers, Eisov would agitate to come out. Another explanation: They struggled with one another and argued over how the two worlds should be inherited. She said, if this is so. [That] the pain of pregnancy is so great… Why did I desire this? Why did I long and pray to conceive? She went to inquire. To the house of study of Sheim. To inquire of Adonoy. To tell her what would happen in the end.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לַהּ תְּרֵין עַמְמִין בִּמְעַיְכִי וְתַרְתֵּין מַלְכְּוָן מִמֵעַיְכִי יִתְפָּרְשָׁן וּמַלְכוּ מִמַלְכוּ יִתְקַף וְרַבָּא יִשְׁתַּעֲבֵּיד לִזְעֵירָא

Рашиויאמר ה' לה. על ידי שליח, לשם נאמר ברוח הקדש, והוא אמר לה: שני גוים בבטנך. גיים כתיב כמו גאים, אלו אנטונינוס ורבי, שלא פסקו מעל שולחנם לא צנון ולא חזרת, לא בימות החמה ולא בימות הגשמים: ושני לאמים. אין לאום אלא מלכות: ממעיך יפרדו. מן המעים הם נפרדים, זה לרשעו וזה לתומו: מלאם יאמץ. לא ישוו בגדולה, כשזה קם זה נופל, וכן הוא אומר אִמָּלְאָה הָחֳרָבָה (יחזקאל כו, ב), לא נתמלאה צור אלא מחרבנה של ירושלים:

Раши · английскийAdonoy said to her. Through an intermediary. Sheim was told through Divine inspiration whereupon, he told her. Two nations are in your womb. [גוֹיִם] is written as גיים. This refers to Antoninus and Rabbi whose tables never lacked radish or lettuce neither during summer nor during winter. And two Kingdoms. The word לְאוֹם always means kingdom. Will separate from within you. [I.e.,] already from the womb they are separated, one to his evil ways, and the other to his wholesomeness. Will be mightier than the other [government]. They will not be equally great. When one rises the other falls. Similarly it is said: “I shall be filled by her that is destroyed,” [i.e.] Tyre was not filled [built up] but from Yerushalayim’s destruction.

Онкелосוּשְׁלִימוּ יוֹמָהָא לְמֵילָד וְהָא תְיוּמִין בִּמְעָהָא

Рашиוימלאו ימיה. אבל בתמר כתיב וַיְהִי בְּעֵת לִדְתָּהּ, שלא מלאו ימיה, כי לז' חדשים ילדתם: והנה תומם. חסר, ובתמר תאומים מלא, לפי ששניהם צדיקים, אבל כאן אחד צדיק ואחד רשע:

Раши · английскийWhen her days were completed. Whereas, concerning Tamar it is written: “When the time came for her to give birth” because her [pregnancy] days were not completed for she gave birth to them after seven months. Behold, there were twins. [תּוֹמִם is spelled with the letter א'] missing. Whereas concerning Tamar [it is spelled] תְּאוֹמִים —“full” [with the א'] because [there,] they [the twins] were both righteous, whereas, here, one was righteous and the other evil.

Онкелосוּנְפַק קַדְמָאָה סִמוֹק כֻּלֵּהּ כִּגְלִים (נ''י כִּכְלָן) דִּשְׂעָר וּקְרוֹ שְׁמֵהּ עֵשָׂו

Рашиאדמוני. סימן הוא שיהא שופך דמים (ב"ר סג, ח): כלו כאדרת שער. מלא שער כטלית של צמר המלאה שער, פלוקיר"א בלע"ז: ויקראו שמו עשו. הכל קראו לו כן, לפי שהיה נעשה ונגמר בשערו כבן שנים הרבה:

Раши · английскийReddish [complexion]. A sign that he will be a murderer. Covered completely with what was like a hairy robe. [Meaning] full of hair like a woolen garment which is full of hair. Flocheide, in Old French. And they named him Eisov. Everyone called him so because he was made and developed with hair, as one who is much older.

Онкелосוּבָתַר כֵּן נְפַק אֲחוּהִי וִידֵהּ אֲחִידָא בְּעִקְבָא דְעֵשָׂו וּקְרָא שְׁמֵהּ יַעֲקֹב וְיִצְחָק בַּר שִׁתִּין שְׁנִין כַּד יְלִידַת יָתְהוֹן

Рашиואחרי כן יצא אחיו וגו'. שמעתי מדרש אגדה הדורשו לפי פשוטו, בדין היה אוחז בו לעכבו, יעקב נוצר מטיפה ראשונה ועשו מן השנייה, צא ולמד משפופרת שפיה קצרה, תן בה שתי אבנים זו תחת זו, הנכנסת ראשונה תצא אחרונה, והנכנסת אחרונה תצא ראשונה, נמצא עשו הנוצר באחרונה יצא ראשון, ויעקב שנוצר ראשונה יצא אחרון, ויעקב בא לעכבו שיהא ראשון ללידה כראשון ליצירה, ויפטור את רחמה, ויטול את הבכורה מן הדין: בעקב עשו. סימן שאין זה מספיק לגמור מלכותו עד שזה עומד ונוטלה הימנו: ויקרא שמו יעקב. הקב"ה, (אמר, אתם קריתון לבכוריכם שם, אף אני אקרא לבני בכורי שם, הדא הוא דכתיב ויקרא שמו יעקב). דבר אחר אביו קרא לו יעקב על שם אחיזת העקב: בן ששים שנה. י' שנים משנשאה עד שנעשית בת י"ג שנה וראויה להריון, וי' שנים הללו, צפה והמתין לה, כמו שעשה אביו לשרה, כיון שלא נתעברה, ידע שהיא עקרה והתפלל עליה (יבמות סד.), ושפחה לא רצה לישא, לפי שנתקדש בהר המוריה להיות עולה תמימה:

Раши · английскийAfter that his brother came out, etc. I heard an Aggadaic exposition that interprets [the verse] according to its plain meaning: He [Yaakov] rightfully held onto him to [attempt to] hold him [Eisov] back. [For] Yaakov was conceived from the first drop and Eisov from the second. Go and learn this from a narrow tube, insert two stones, one behind the other. The one inserted first will come out last and the one inserted last will come out first. Consequently, Eisov, who was conceived last came out first and Yaakov, who was conceived first came out last. Yaakov, thus, attempted to hold him back so that he [Yaakov] would be born first as he was the first conceived and be the first out of the womb so that he would rightfully gain his birthright. The heel of Eisov. A sign that this one [Eisov] will not yet have completed his dominion before the other one will rise up and take it from him. And he named him Yaakov. God [called him by this name]. Another explanation: his father called him Yaakov on account of his holding the heel [עֵקֶב]. Sixty years old. Ten years from when she was married until she became thirteen years old and capable of conceiving, and the following ten years he hoped and waited for her as his father did regarding Sarah. When she [still] did not become pregnant, he realized that she was barren and prayed for her. [But,] he refused to marry a hand-maid because he was sanctified at Mount Moriah to be a burnt-offering without blemish.

Онкелосוּרְבִיוּ עוּלֵמַיָּא וַהֲוָה עֵשָׂו גְבַר נַחְשִׁירְכָן גְבַר נָפֵק לְחַקְלָא וְיַעֲקֹב גְבַר שְׁלִים מְשַׁמֵשׁ בֵּית אוּלְפָנָא

Рашиויגדלו הנערים ויהי עשו. כל זמן שהיו קטנים לא היו נכרים במעשיהם, ואין אדם מדקדק בהם מה טיבם, כיון שנעשו בני י"ג שנה, זה פורש לבתי מדרשות וזה פורש לעבודת אלילים (תנחומא תצא ד): יודע ציד. לצוד ולרמות את אביו בפיו, ושואלו, אבא היאך מעשרין את המלח ואת התבן, כסבור אביו שהוא מדקדק במצות: איש שדה. כמשמעו, אדם בטל, וצודה בקשתו חיות ועופות: תם. אינו בקי בכל אלה, אלא כלבו כן פיו. מי שאינו חריף לרמות קרוי תם: ישב אהלים. אהלו של שם ואהלו של עבר:

Раши · английскийThe lads grew up—Eisov became. As long as they were little they were indistinguishable by their deeds and no one could know their exact character. Once they turned thirteen, one [Yaakov] went his way to houses of study and the other went his way to worshipping idols. A skilled trapper. [I.e.,] how to entrap and deceive his father with his mouth, and he would ask him: “Father, how are salt and hay tithed?” His father would thereby think that he meticulously observes the mitzvos. A man of the field. Should be explained literally: A man with no occupation—who uses his bow to capture animals and birds. Wholesome. [Meaning:] one who is not an expert in all those [matters], as his heart is, so is his mouth. One who is not shrewd at deceiving is referred to as תָם. Living in tents. [Referring to:] the tent of Sheim and the tent of Eiver.

Онкелосוּרְחֵם יִצְחָק יָת עֵשָׂו אֲרֵי מִצֵידֵהּ הֲוָה אָכִיל וְרִבְקָה רְחִימַת יָת יַעֲקֹב

Рашиבפיו. כתרגומו בפיו של יצחק. ומדרשו, בפיו של עשו, שהיה צד אותו ומרמהו בדבריו:

Раши · английскийHe ate. [Lit. in his mouth.] As Onkelos translates it: In [or into] the mouth of Yitzchok. But, its Midrashic interpretation is: With the mouth of Eisov. I.e., he would entrap him and trick him with his words.

Онкелосוּבַשִּׁיל יַעֲקֹב תַּבְשִׁילָא וַאֲתָא (נ'''י וְעַל) עֵשָׂו מִן חַקְלָא וְהוּא מְשַׁלְהֵי

Рашиויזד. לשון בישול כתרגומו: והוא עיף. ברציחה (ב"ר סג, יב), כמה דתימא כִּי עָיְפָה נַפְשִׁי לְהֹרְגִים (ירמיה ד, לא):

Раши · английскийSimmering. Has the meaning of cooking as Onkelos translates it. [He was] exhausted. As a result of committing murder as it states: “For my soul is fatigued before the murderers.”

Онкелосוַאֲמַר עֵשָׂו לְיַעֲקֹב אַטְעֵמְנִי כְעַן מִן סִמּוֹקָא סִמּוֹקָא הָדֵין אֲרֵי מְשַׁלְהֵי אֲנָא עַל כֵּן קְרָא שְׁמֵהּ אֱדוֹם

Рашиהלעיטני. אפתח פי ושפוך הרבה לתוכה, כמו ששנינו, אין אובסין את הגמל אבל מלעיטין אותו: מן האדום האדום. עדשים אדומות, ואותו היום מת אברהם, שלא יראה את עשו בן בנו יוצא לתרבות רעה, ואין זו שיבה טובה שהבטיחו הקב"ה, לפיכך קצר הקב"ה ה' שנים משנותיו, שיצחק חי ק"פ שנה, וזה קע"ה שנה, ובישל יעקב עדשים להברות את האבל, ולמה עדשים שדומות לגלגל, שהאבלות גלגל החוזר בעולם. (ועוד מה עדשים אין להם פה, כך האבל אין לו פה, שאסור לדבר, ולפיכך המנהג להברות את האבל בתחלת מאכלו ביצים, שהם עגולים ואין להם פה, כך אבל אין לו פה, כדאמרינן במועד קטן (כא:). אבל, כל שלשה ימים הראשונים אינו משיב שלום לכל אדם, וכל שכן שאינו שואל בתחלה, מג' ועד ז' משיב ואינו שואל וכו', ברש"י ישן):

Раши · английскийA swallow. [Meaning:] I will open my mouth and pour a lot into it, as we have learned in a Mishnah: “A camel may not be force-fed [on Shabbos] but food may be poured into him.” Of this red [pottage]. Red lentils. On that day Avraham died so that he would not see Eisov, his grandson, falling into bad ways, [for] this would not be “the good old age” that God had promised him. It is for this reason that God shortened his life by five years, for Yitzchok lived 180 years whereas, he [Avraham] 175. [Thus,] Yaakov cooked lentils as a first-meal for the mourner. Why [are] lentils [food for a mourner]? Because they are [round] as a wheel, for mourning is a wheel that revolves in the world. (Another reason: Just as lentils have no mouth [i.e., an opening] so, too, a mourner has no mouth, for it is prohibited for him to speak. It is for this reason that it is customary to feed eggs to a mourner for his first meal for they are round and have no “mouth.” So, too, a mourner has no “mouth” as is discussed in Mo’ed Koton: “A mourner—the first three days—may not respond to anyone’s greeting, and, certainly, may not initiate a greeting. From the third until the seventh [day] he may respond but may not greet, etc.—from an old text of Rashi).

Онкелосוַאֲמַר יַעֲקֹב זַבִּין כְּיוֹם דִּלְהֵן יָת בְּכֵרוּתָךְ לִי

Рашиמכרה כיום. כתרגומו כיום דילהן, כיום שהוא ברור, כך מכור לי מכירה ברורה: בכרתך. לפי שהעבודה בבכורות, אמר יעקב אין רשע זה כדאי שיקריב להקב"ה:

Раши · английскийAs of this day, sell. As Onkelos translates it: “As this day,” i.e., as this day is absolutely clear, so sell it to me, as an absolutely sure sale. Your birthright. Since the [sacrificial] service was performed by the firstborn, Yaakov thought, this evil person is not fit to perform [sacrificial] service to God.

Онкелосוַאֲמַר עֵשָׂו הָא אֲנָא אָזֵל לִמְמָת וּלְמָה דְּנָן לִי בְּכֵרוּתָא

Рашиהנה אנכי הולך למות. (מתנודדת והולכת היא הבכורה, שלא תהא כל עת העבודה בבכורות, כי שבט לוי יטול אותה. ועוד) אמר עשו מה טיבה של עבודה זו, אמר לו כמה אזהרות ועונשין ומיתות תלוין בה, כאותה ששנינו (סנהדרין כב:), אלו הן שבמיתה, שתויי יין ופרועי ראש, אמר, אני הולך למות על ידה, אם כן מה חפץ לי בה:

Раши · английскийHere I am going to die. ([I.e.,] the birthright is unstable and transient for the firstborn will not always perform the sacrifice service for the tribe of Levi will ultimately take it over. Furthermore,) said Eisov [to Yaakov]: “What is the nature of this Service?” He [Yaakov] responded: “There are many prohibitions, punishments, [even] punishments by death that are involved with it—as we learned [in the Mishnah,] ‘The following are punishable by death: [those performing the service] having drunk wine, or without a haircut.’” So he [Eisov] said, “I will eventually die as a result of it [my birthright]; if so, why should I desire it?”

Онкелосוַאֲמַר יַעֲקֹב קַיֵּם לִי כְּיוֹם דִּלְהֵן וְקַיִּים לֵהּ וְזַבִּין יָת בְּכֵרוּתֵהּ לְיַעֲקֹב

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיַעֲקֹב יְהַב לְעֵשָׂו לְחֵם וְתַבְשִׁיל דִּטְלוֹפְחִין וַאֲכַל וּשְׁתִי וְקָם וַאֲזָל וְשָׁט עֵשָׂו יָת בְּכֵרוּתָא

Рашиויבז עשו. העיד הכתוב על רשעו שביזה עבודתו של מקום:

Раши · английскийEisov scorned. Scripture testifies to his wickedness, that he was contemptuous of God’s Service.

Онкелосוַהֲוָה כַפְנָא בְּאַרְעָא בַּר מִכַּפְנָא קַדְמָאָה דִּי הֲוָה בְּיוֹמֵי אַבְרָהָם וַאֲזַל יִצְחָק לְוַת אֲבִימֶלֶךְ מַלְכָּא דִּפְלִשְׁתָּאֵי לִגְרָר

Раши

Раши · английский

Онкелосוְאִתְגְּלִי לֵהּ יְיָ וַאֲמַר לָא תֵחוֹת לְמִצְרָיִם שְׁרֵי בְאַרְעָא דִּי אֵימַר לָךְ

Рашиאל תרד מצרימה. שהיה דעתו לרדת למצרים כמו שירד אביו בימי הרעב, אמר לו אל תרד מצרימה, שאתה עולה תמימה, ואין חוצה לארץ כדאי לך:

Раши · английскийDo not go down to Egypt. Because he [Yitzchok] intended to go down to Egypt as his father had gone down during the days of the famine. He [God] said to him, “Do not go down to Egypt for you are a burnt-offering without blemish and being outside the [Holy] land does not befit you.”

Онкелосדּוּר בְּאַרְעָא הָדָא וִיהֵי מֵימְרִי בְסַעְדָךְ וְאֵבָרְכִנָךְ אֲרֵי לָךְ וְלִבְנָיךְ אֶתֵּן יָת כָּל אַרְעָתָא הָאִלֵּין וְאָקֵם יָת קְיָמָא דִּי קַיֵּמִית לְאַבְרָהָם אֲבוּךְ

Рашиהאל. כמו האלה:

Раши · английскийThese. [הָאֵל is] the same as הָאֵלֶּה [these].

Онкелосוְאַסְגֵּי יָת בְּנָיךְ סַגִּיאִין כְּכוֹכְבֵי שְׁמַיָּא וְאֶתֵּן לִבְנָיךְ יָת כָּל אַרְעָתָא הָאִלֵּין וְיִתְבָּרְכוּן בְּדִיל בְּנָךְ כֹּל עַמְמֵי אַרְעָא

Рашиוהתברכו בזרעך. אדם אומר לבנו יהא זרעך כזרעו של יצחק, וכן בכל המקרא, וזה אב לכולן, בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂימְךָ וגו', ואף לענין הקללה מצינו כן, וְהָיְתָה הָאִשָּׁה לְאָלָה, שהמקלל שונאו אומר תהא כפלונית, וכן וְהִנַחְתֶּם שִׁמְכֶם לִשְׁבוּעָה לִבְחִירַי (ישעיה סה, טו), שהנשבע אומר, אהא כפלוני אם עשיתי כך וכך:

Раши · английскийThrough your descendants shall be blessed. [Meaning:] a man will say to his son, “May your children be like the children of Yitzchok.” This [phrase] has similar meaning in all Scripture. And the following [verse] is the archetype of all: “Through you shall [the People of] Israel bless, saying: ‘May Elohim make you [as Ephraim and Menasheh].’” We also find this concerning a curse: “And the woman shall be a curse” whereby one who curses his enemy says, “May you be like that particular woman.” Similarly: “May you leave your name as an oath to my chosen,” whereby one who takes an oath says, “May I be as that particular person if I did such and such.”

Онкелосחֳלַף דִּי קַבִּיל אַבְרָהָם בְּמֵימְרִי וּנְטַר מַטְּרַת מֵימְרִי פִּקּוֹדַי קְיָמַי וְאוֹרָיָתָי

Рашиשמע אברהם בקולי. כשנסיתי אותו: וישמור משמרתי. גזרות להרחקה על אזהרות שבתורה, כגון שניות לעריות (יבמות כא.), ושבות לשבת: מצותי. דברים שאילו לא נכתבו ראויין הם להצטוות, כגון גזל ושפיכות דמים: חקותי. דברים שיצר הרע ואומות העולם משיבין עליהם, כגון אכילת חזיר ולבישת שעטנז, שאין טעם בדבר אלא גזירת המלך וחקותיו על עבדיו: ותורתי. להביא תורה שבעל פה, הלכה למשה מסיני:

Раши · английскийAvraham listened to my voice. When I put him to the test. Minded My mandate. [Referring to] precautionary measures for the purpose of avoiding [transgressing] on prohibitions [set forth] in the Torah, such as [the prohibition to marry] “second-degree” relations and the Rabbinic prohibitions concerning Shabbos. My commandments. [Referring to] things that even if they were not written, would be fit to be included in the commandments, such as [the prohibitions against] robbing and killing. My decrees. [Referring to] things that the evil inclination and the nations of the world argue against, such as [the prohibitions against] eating pork and wearing garments of wool and linen for which there [apparently] are no reasons, but are the edicts of the King and His decrees upon His subjects. And My teachings. To include the Oral Law—laws given by God to Moshe at Sinai.