Онкелосלָא תַשְׁנֵי תְּחוּמָא דְחַבְרָךְ דִי תְחִימוּ קַדְמָאֵי בְּאַחֲסַנְתָּךְ דִי תַחֲסֵן בְּאַרְעָא דִי יְיָ אֱלָהָךְ יָהֵב לָךְ לְמֵירְתַהּ

Рашиלא תסיג גבול. לשון נָסֹגוּ אָחוֹר (ישעיה מב, יז), שמחזיר סימן חלוקת הקרקע לאחור, לתוך שדה חבירו, למען הרחיב את שלו, והלא כבר נאמר לא תגזול, מה תלמוד לומר לא תסיג, למד על העוקר תחום חבירו שעובר בשני לאוין, יכול אף בחוץ לארץ, תלמוד לומר בנחלתך אשר תנחל וגו', בארץ ישראל עובר בשני לאוין, בחוץ לארץ אינו עובר אלא משום לא תגזול:

Раши · английскийDo not move back the boundary. The word means the same as “They have retreated rearward.” When one moves the boundary marker rearward, into his neighbor’s property, in order to increase his own. But doesn’t it already say, “Do not steal”? Why, then, does the Torah say, “Do not move back...”? This teaches that someone who overturns his neighbor’s boundary violates two negative commandments. Perhaps this applies outside the land [of Eretz Yisroel] as well? The Torah therefore teaches, “in your hereditary property which you inherit, etc.” In Eretz Yisroel one violates two commandments, but outside [Eretz Yisroel,] one violates only “Do not steal.”

Онкелосלָא יְקוּם סָהִיד חַד בִּגְבַר לְכָל עַוָיָן וּלְכָל חוֹבִין בְּכָל חֵט דִי יֶחְטֵי עַל מֵימַר תְּרֵין סָהֲדִין אוֹ עַל מֵימַר תְּלָתָא סָהֲדִין יִתְקַיַם פִּתְגָמָא

Рашиעד אחד. זה בנה אב, כל עד שבתורה שנים, אלא אם כן פרט לך בו אחד (סוטה ב:): לכל עון ולכל חטאת. להיות חבירו נענש על עדותו, לא עונש גוף ולא עונש ממון, אבל קם הוא לשבועה (ספרי קפח), אמר לחבירו תן לי מנה שהלויתיך, א"ל אין לך בידי כלום, ועד אחד מעידו שיש לו, חייב להשבע לו: על פי שני עדים. ולא שיכתבו עדותם באגרת וישלחו לב"ד, ולא שיעמוד תורגמן בין העדים ובין הדיינים (שם):

Раши · английскийOne witness. This establishes a source construct: Wherever “witness” is mentioned in the Torah, the reference is to two, unless specified as one. For any sin or transgression. To have his fellow penalized by his testimony, whether by corporal or monetary punishment. However, he may rise up to require him to take an oath. If someone says to his fellow, ‘Repay that which I lent you,’ he replies, ‘I owe you nothing,’ and a single witness testifies that he owes [the money,] he is obligated to take an oath. By the word of two witnesses. But they cannot write their testimony in a letter and send it to the court; nor may a translator stand between the witnesses and the justices.

Онкелосאֲרֵי יְקוּם סָהִיד שְׁקַר בִּגְבָר לְאַסְהָדָא בֵהּ סַטְּיָא

Рашиלענות בו סרה. דבר שאינו, שהוסר העד הזה מכל העדות הזאת, כיצד, שאמרו להם והלא עמנו הייתם באותו היום במקום פלוני (מכות ה. — ספרי קפט):

Раши · английскийAnd bears fallacious testimony against him. The story is utterly untenable, as the witness was dissociated from the entire testimony. How is this? When other witnesses said to them, ‘But weren’t you with us on that day at another location?!’

Онкелосוִיקוּמוּן תְרֵין גֻבְרִין דִי לְהוֹן דִינָא קֳדָם יְיָ קֳדָם כָּהֲנַיָא וְדַיָנַיָא דִי יְהוֹן בְּיוֹמַיָא הָאִנוּן

Рашиועמדו שני האנשים. בעדים הכתוב מדבר, ולמד שאין עדות בנשים, ולמד שצריכין להעיד עדותן מעומד (שבועות ל.): אשר להם הריב. אלו בעלי הדין: לפני ה'. יהיה דומה להם כאלו עומדין לפני המקום, שנאמר בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט (תהלים פב, א): אשר יהיו בימים ההם. יפתח בדורו כשמואל בדורו (ראש השנה כה:), צריך אתה לנהוג בו כבוד:

Раши · английскийThe two men shall stand. Our passage refers to the witnesses. This teaches that women cannot testify, and that the witnesses must testify while standing. Who are involved in the dispute. This refers to the litigants. Before Adonoy. It should seem to them, as if they stand before the Omnipresent, as it is said, “He [God] judges in the midst of judges.” Who are in those days. Yiftach, in his generation, is like Shmuel in his generation — you must treat him reverently.

Онкелосוְיִתְבְּעוּן דַיָנַיָא יָאוּת וְהָא סָהִיד שְׁקַר סָהֲדָא שִׁקְרָא אַסְהַד בַּאֲחוֹהִי

Рашиודרשו השופטים היטב. על פי המזימין אותם, שבודקים וחוקרים את הבאים להזימם בדרישה ובחקירה: והנה עד שקר. כל מקום שנאמר עד, בשנים הכתוב מדבר:

Раши · английскийThe judges shall investigate thoroughly. This is directed at those asserting that the witnesses were conspirators. They shall investigate and interrogate those accusing them of conspiracy, by the prescribed method of investigation and interrogation. Behold, the witness testified falsely. Wherever “witness” is mentioned, Scripture refers to two.

Онкелосוְתַעְבְּדוּן לֵהּ כְּמָא דִי חַשִׁיב לְמֶעְבַּד לַאֲחוֹהִי וּתְפַלֵי עָבֵד דְבִישׁ מִבֵּינָךְ

Рашиכאשר זמם. ולא כאשר עשה, מכאן אמרו, הרגו אין נהרגין (מכות ה:): לעשות לאחיו. מה תלמוד לומר לאחיו, למד על זוממי בת כהן נשואה שאינם בשריפה, אלא בְּמִיתַת הבועל שהוא בחנק, שנאמר בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף (ויקרא כא, ט), היא ולא בועלה, לכך נאמר כאן לאחיו, כאשר זמם לעשות לאחיו, ולא כאשר זמם לעשות לאחותו, אבל בכל שאר מיתות השוה הכתוב אשה לאיש, וזוממי אשה נהרגין כזוממי איש, כגון שהעידוה שהרגה את הנפש, שחללה את השבת, נהרגין במיתתה, שלא מיעט כאן אחותו אלא במקום שיש לקיים בהן הזמה כמיתת הבועל:

Раши · английскийAs he conspired. But not as he did. From here it is derived that if the execution was carried out, the witnesses are not executed. To do to his brother. What does the Torah teach with “to his brother”? It teaches that witnesses who conspired against the daughter of a kohein who was married are not executed by burning, but by the method of execution of the adulterer, which is asphyxiation, as it is said, “She . . . shall be burned by fire” — she, but not the adulterer. This is why “to his brother” is said here — “as he conspired to do to his brother,” but not as he conspired to do to his sister. However, with all the other executions, the Torah likens women to men, and conspirators against a woman are executed as are conspirators against a man. For example, if they testified that she committed murder or desecrated Shabbos, they are executed by the same method as she would have been. For “his sister” is not excluded here except where the punishment for conspiracy may be fulfilled with the adulter’s [type of] execution.

Онкелосוּדְיִשְׁתַּאֲרוּן יִשְׁמְעוּן וְיִדְחֲלוּן וְלָא יוֹסְפוּן לְמֶעְבַּד עוֹד כְּפִתְגָמָא בִישָׁא הָדֵין בֵּינָךְ

Рашиישמעו ויראו. מכאן שצריכין הכרזה, איש פלוני ופלוני נהרגין על שהוזמו בב"ד:

Раши · английскийWill hear and be fearful. From here we derive that there must be a proclamation, ‘So and so were executed for conspiratorial testimony in court.’

Онкелосוְלָא תְחוּס עֵינָךְ נַפְשָׁא חֳלַף נַפְשָׁא עֵינָא חֳלַף עֵינָא שִׁנָא חֳלַף שִׁנָא יְדָא חֳלַף יְדָא רַגְלָא חֳלַף רַגְלָא

Рашиעין בעין. ממון, וכן שן בשן וגו':

Раши · английскийEye for eye. Monetary payment. Similarly, “tooth for tooth, etc.”

Онкелосאֲרֵי תִפּוֹק לַאֲגָחָא קְרָבָא עַל בַּעֲלֵי דְבָבָךְ וְתֶחֱזֵי סוּסָוָן וּרְתִכִּין עַם סַגִי מִנָךְ לָא תִדְחַל מִנְהוֹן אֲרֵי יְיָ אֱלָהָךְ מֵימְרֵהּ בְּסַעְדָךְ דְאַסְקָךְ מֵאַרְעָא דְמִצְרָיִם

Рашиכי תצא למלחמה. סמך הכתוב יציאת מלחמה לכאן, לומר לך, שאין מחוסר אבר יוצא למלחמה. דבר אחר, לומר לך, אם עשית משפט צדק, אתה מובטח שאם תצא למלחמה אתה נוצח, וכן דוד הוא אומר, עָשִׂיתִי מִשְׁפָּט וָצֶדֶק בַּל תַּנִּיחֵנִי לְעשְׁקָי (תהלים קיט, קכא): על אויבך. יהיו בעיניך כאויבים, אל תרחם עליהם כי לא ירחמו עליך: סוס ורכב. בעיני כולם כסוס אחד, וכן הוא אומר וְהִכִּיתָ אֶת מִדְיָן כְּאִישׁ אֶחָד (שופטים ו, טז), וכן הוא אומר כִּי בָא סוּס פַּרְעֹה (שמות טו, יט): עם רב ממך. בעיניך הוא רב, אבל בעיני אינו רב:

Раши · английскийWhen you go to war. Scripture positioned going to war here to teach that anyone lacking a body member is not qualified to go to war. Another interpretation. To teach that if you judge righteously, you will be assured when you go to war, that you will be victorious. Similarly, Dovid said, “I have acted justly and righteously — Do not abandon me to those who would dispossess me.” Against your enemy. Consider them enemies. Do not pity them, for they will not pity you. Horse and chariot. In My eyes, they are all like a single horse. Similarly, it says, “You shall strike down Midian as one man.” Similarly, it says, “When Pharoah’s horse approached.” People who outnumber you. In your eyes they are numerous, but in My eyes, they are not numerous.

Онкелосוִיהֵי כְּמִקְרָבְכוֹן לַאֲגָחָא קְרָבָא וְיִתְקְרִיב כַּהֲנָא וִימַלֵל עִם עַמָא

Рашиכקרבכם אל המלחמה. סמוך לצאתכם מן הספר מגבול ארצכם: ונגש הכהן. המשוח לכך, והוא הנקרא משוח מלחמה (סוטה מב.): ודבר אל העם. בלשון הקודש (שם):

Раши · английскийAs you near the battle. Near your departure from the border settlement at your country’s boundary. The kohein shall approach. The one annointed for this purpose. He was entitled “The one annointed for warfare.” And speak to the people. In the sacred Hebrew tongue.

Онкелосוְיֵימַר לְהוֹן שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אַתּוּן קְרִיבִין יוֹמָא דֵין לַאֲגָחָא קְרָבָא עַל בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן לָא יְזוּעַ לִבְּכוֹן לָא תִדְחֲלוּן וְלָא תִתְבַּהֲתוּן וְלָא תִתָּבְרוּן מִקֳדָמֵיהוֹן

Рашиשמע ישראל. (שם) אפילו אין בכם זכות אלא קריאת שמע בלבד, כדאי אתם שיושיע אתכם (שם): על אויביכם. אין אלו אחיכם, שאם תפלו בידם אינם מרחמים עליכם, אין זו כמלחמת יהודה עם ישראל, שנאמר וַיָּקֻמוּ הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת וַיַּחֲזִיקוּ בַשִּׁבְיָה וְכָל מַעֲרֻמֵּיהֶם הִלְבִּישׁוּ מִן הַשָּׁלָל וַיַּלְבִּשׁוּם וַיַּנְעִלוּם וַיַּאֲכִלוּם וַיַּשְׁקוּם וַיְסֻכוּם וַיְנַהֲלוּם בַּחֲמֹרִים לְכָל כּוֹשֵׁל וַיְבִיאוּם יְרֵחוֹ עִיר הַתְּמָרִים אֵצֶל אֲחֵיהֶם וַיָּשׁוּבוּ שֹׁמְרוֹן (דברי הימים־ב כח, טו), אלא על אויביכם אתם הולכים, לפיכך התחזקו למלחמה: אל ירך לבבכם אל תיראו ואל תחפזו ואל תערצו. ארבע אזהרות, כנגד ארבעה דברים שמלכי האומות עושים, מגיפים בתריסיהם כדי להקישן זה לזה, כדי להשמיע קול שיחפזו אלו שכנגדם וינוסו, ורומסים בסוסיהם ומצהילין אותם, להשמיע קול שעטת פרסות סוסיהם, וצווחין בקולם ותוקעין בשופרות ומיני משמיעי קול (סוטה שם): אל ירך לבבכם. מצהלת סוסים: אל תיראו. מהגפת התריסין: ואל תחפזו. קול הקרנות: ואל תערצו. מקול הצווחה:

Раши · английскийHear, Yisroel. Even if you have no merit other than the reading of the Shema alone, you are worthy of being saved. Against your enemies. These are not your brothers. If you fall into their hands, they will be merciless towards you. This is not the same as the war between Yehudah and Yisroel, where it is said, “The men whose names were specified arose and took hold of the captives; All those who were naked, they clothed from the spoils. They clothed them, gave them shoes, fed them, gave them drinks, anointed them with oil, and led on donkeys those who were weak. They brought them to Yereicho, the city of dates, near their brothers. Then they returned to Shomron.” Rather, you are proceeding towards your enemies. Therefore, be strong for the battle. Do not be faint hearted or intimidated; do not panic or be crushed. Four prohibitions, corresponding with the four things the Gentile monarchs do. They fasten their armor plates so that they strike each other and produce a clamor which terrorizes their opponents into fleeing; they tramp heavily with their horses and goad them into a frenzy so that the pounding of the horses’ hoofbeats is heard; they utter screams and blow horns and other noise makers. Do not be faint hearted. From the horses’ neighing. Do not be intimidated. From the fastening of the armor. Do not panic. From the noise of the horns. Do not be crushed. From the sounds of screaming.

Онкелосאֲרֵי יְיָ אֱלָהֲכוֹן דִמְדַבַּר קֳדָמֵיכוֹן לַאֲגָחָא לְכוֹן קְרָב עִם בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן לְמִפְרַק יָתְכוֹן

Рашиכי ה' אלהיכם וגו'. הם באים בנצחונו של בשר ודם ואתם באים בנצחונו של מקום, פלשתים באו בנצחונו של גלית, מה היה סופו, נפל ונפלו עמו (סוטה מב.): ההולך עמכם. זה מחנה הארון:

Раши · английскийFor Adonoy your God. They advance by mortal triumph, whereas you advance by the triumph of the Omnipresent. The Plishtim advanced by the triumph of Golias — what was his end? He fell, and they fell with him. Marches with you. This refers to the camp of the sacred ark.

Онкелосוִימַלְלוּן סָרְכַיָא קֳדָם עַמָא לְמֵימָר מָן גַבְרָא דִי בְנָא בֵיתָא חַדְתָּא וְלָא חָנְכֵהּ יְהַךְ וִיתוּב לְבֵיתֵהּ דִילְמָא יְמוּת בַּאֲגָחָא קְרָבָא וּגְבַר אָחָרָן יַחְנְכִנֵהּ

Рашиולא חנכו. לא דר בו, חנוך לשון התחלה: ואיש אחר יחנכנו. ודבר של עגמת נפש הוא זה:

Раши · английскийAnd did not inaugurate it as a dwelling. Did not live in it. חִנּוּךְ denotes inauguration. And another man will inaugurate it. This is a matter of great anguish.

Онкелосוּמָן גַבְרָא דִי נְצִיב כַּרְמָא וְלָא אַחֲלֵהּ יְהַךְ וִיתוּב לְבֵיתֵהּ דִילְמָא יְמוּת בַּאֲגָחָא קְרָבָא וּגְבַר אָחָרָן יְחַלִנֵהּ

Рашиולא חללו. לא פדאו בשנה הרביעית, שהפירות טעונין לאכלן בירושלים, או לחללן בדמים ולאכול הדמים בירושלים:

Раши · английскийAnd did not redeem it. Did not redeem it during the fourth year, when the fruit must be eaten in Jerusalem, or redeemed with money, and the money spent for food eaten in Jerusalem.

Онкелосוּמָן גַבְרָא דִי אֵרַס אִתְּתָא וְלָא נָסְבַהּ יְהַךְ וִיתוּב לְבֵיתֵהּ דִילְמָא יְמוּת בַּאֲגָחָא קְרָבָא וּגְבַר אָחֳרָן יִסְבִנַהּ

Рашиפן ימות במלחמה. ישוב פן ימות, שאם לא ישמע לדברי הכהן, כדאי הוא שימות:

Раши · английскийLest he die in battle. He should return lest he die, for if he does not follow the instructions of the kohein, he deserves to die.

Онкелосוְיוֹסְפוּן סָרְכַיָא לְמַלָלָא עִם עַמָא וְיֵימְרוּן מָן גַבְרָא דְדָחֵל וּתְבִיר לִבָּא יְהַךְ וִיתוּב לְבֵיתֵהּ וְלָא יִתְּבַר יָת לִבָּא דַאַחוֹהִי כְּלִבֵּהּ

Рашиויספו השוטרים. למה נאמר כאן ויספו, מוסיפין זה על דברי הכהן, שהכהן מדבר ומשמיע מן שמע ישראל עד להושיע אתכם, ומי האיש ושני ושלישי כהן מדבר ושוטר משמיע, וזה שוטר מדבר ושוטר משמיע (סוטה מג.): הירא ורך הלבב. רבי עקיבא אומר, כמשמעו, שאינו יכול לעמוד בקשרי המלחמה ולראות חרב שלופה, רבי יוסי הגלילי אומר, הירא מעבירות שבידו, ולכך תלתה לו תורה לחזור על בית וכרם ואשה, לכסות על החוזרים בשביל עבירות שבידם, שלא יבינו שהם בעלי עבירה, והרואהו חוזר אומר, שמא בנה בית או נטע כרם או ארס אשה (סוטה מד.):

Раши · английскийThe officers will further. Why is “further” mentioned here? Because this is to be added to the words of the kohein. The kohein delivers the address and announces from “Hear Yisroel” until “to save you.” “Is there a man,” then the second, and then the third, the kohein addresses and an officer announces. With our passage, an officer addresses and another officer announces. Who is afraid, or faint hearted. R’ Akiva said, as the plain meaning indicates — he cannot maintain himself in the battle mode, where he must face the menacing sword. R’ Yosi Hagalili said, one who is afraid because of his transgressions. The reason the Torah provides the pretext of returning because of one’s house or vineyard or wife is to protect those who return because of their transgressions — so that no one realizes that they are transgressors. Those who notice their return will say, ‘Perhaps he built a house, or planted a vineyard, or took a wife.’

Онкелосוִיהֵי כַּד יְשֵׁצוּן סָרְכַיָא לְמַלָלָא עִם עַמָא וִימַנוּן רַבָּנֵי חֵילָא בְּרֵישׁ עַמָא

Рашиשרי צבאות. שמעמידין זקפין מלפניהם ומאחריהם וכשילים של ברזל בידיהם, וכל מי שרוצה לחזור, הרשות בידו לקפח את שוקיו. זקפין, בני אדם עומדים בקצה המערכה לזקוף את הנופלים ולחזקם בדברים, שובו אל המלחמה ולא תנוסו, שתחלת נפילה ניסה (שם):

Раши · английскийArmy commanders. To station disciplinary officers at the front and to the rear, carrying iron spears. If anyone attempts to retreat, they are empowered to cut off their legs. “Disciplinary officers,” lit. “those who lift up” — men who are stationed at the edge of the battlefield to “lift up” those who falter, and encourage them by saying, ‘Get back to the battle, do not run away! Running away is the beginning of downfall’!