Дальше
Сейчас звучит
После этого ничего нет.
שביעי
וכל־כלי־חרש אשר־יפל מהם אל־תוכו כל אשר בתוכו יטמא ואתו תשברו׃
וְכָל־כְּלִי־חֶ֔רֶשׂ אֲשֶׁר־יִפֹּ֥ל מֵהֶ֖ם אֶל־תּוֹכ֑וֹ כֹּ֣ל אֲשֶׁ֧ר בְּתוֹכ֛וֹ יִטְמָ֖א וְאֹת֥וֹ תִשְׁבֹּֽרוּ׃
וְכָל־כְּלִי־חֶרֶשׂ אֲשֶׁר־יִפֹּל מֵהֶם אֶל־תּוֹכוֹ כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא וְאֹתוֹ תִשְׁבֹּֽרוּ׃
А что до глиняного сосуда, во внутрь которого впадает что либо из них, то все, что во внутри его, будет нечисто, а его разбейте.
Онкелосוְכָל מָאן דַחֲסַף דִי יִפֵּל מִנְהוֹן לְגַוֵהּ כֹּל דִי בְגַוֵהּ יִסְתָּאַב וְיָתֵהּ תְּתַבְּרוּן
Рашиאל תוכו. אין כלי חרס מיטמא אלא מאוירו (חולין כד:): כל אשר בתוכו יטמא. הכלי חוזר ומטמא מה שבאוירו (ס"א צ"ל בתוכו): ואתו תשבורו. למד שאין לו טהרה במקוה (ת"כ פרשתא ז. יג):
Раши · английскийInto which. No earthenware vessel becomes unclean except through its interior. Everything that is within it becomes unclean. The vessel in turn causes impurity to whatever is in its interior. And you shall break it. [This] teaches that [earthenware vessels] cannot be purified in a mikveh.
מכל־האכל אשר יאכל אשר יבוא עליו מים יטמא וכל־משקה אשר ישתה בכל־כלי יטמא׃
מִכָּל־הָאֹ֜כֶל אֲשֶׁ֣ר יֵאָכֵ֗ל אֲשֶׁ֨ר יָב֥וֹא עָלָ֛יו מַ֖יִם יִטְמָ֑א וְכָל־מַשְׁקֶה֙ אֲשֶׁ֣ר יִשָּׁתֶ֔ה בְּכָל־כְּלִ֖י יִטְמָֽא׃
מִכָּל־הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל אֲשֶׁר יָבוֹא עָלָיו מַיִם יִטְמָא וְכָל־מַשְׁקֶה אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה בְּכָל־כְּלִי יִטְמָֽא׃
Всякая пища, которую едят, и на которую попала вода, будет нечиста, и всякое питье, которое пьют, в каком либо сосуде, будет нечисто.
Онкелосמִכָּל מֵיכְלָא דְמִתְאֲכֵל דִי יַעֲלוּן עֲלוֹהִי מַיָא יְהֵי מְסָאָב וְכָל מַשְׁקֵה דִי יִשְׁתֵּתֵי בְּכָל מָאן יְהֵי מְסָאָב
Рашиמכל האכל אשר יאכל. מוסב על מקרא העליון כל אשר בתוכו יטמא, מכל האכל אשר יאכל אשר יבוא עליו מים, והוא בתוך כלי חרס הטמא, יטמא, וכן כל משקה אשר ישתה בכל כלי והוא בתוך כלי חרס הטמא, יטמא. למדנו מכאן דברים הרבה, למדנו שאין אוכל מוכשר ומתוקן לקבל טומאה עד שיבאו עליו מים פעם אחת, ומשבאו עליו מים פעם אחת, מקבל טומאה לעולם, ואפילו נגוב, והיין והשמן וכל הנקרא משקה מכשיר זרעים לטומאה כמים, שכך יש לדרוש המקרא אשר יבוא עליו מים או כל משקה אשר ישתה בכל כלי יטמא האוכל. ועוד למדו רבותינו מכאן שאין ולד הטומאה מטמא כלים, שכך שנינו (פסחים כ.:) יכול יהיו כל הכלים מטמאין מאויר כלי חרס, תלמוד לומר כל אשר בתוכו יטמא, מכל האוכל, אוכל ומשקה מיטמא מאויר כלי חרס ואין כל הכלים מיטמאין מאויר כלי חרס, לפי שהשרץ אב הטומאה והכלי שנטמא ממנו ולד הטומאה, לפיכך אינו חוזר ומטמא כלים שבתוכו. ולמדנו עוד שהשרץ שנפל לאויר תנור והפת בתוכו ולא נגע השרץ בפת, התנור ראשון והפת שנייה, ולא נאמר רואין את התנור כאלו מלא טומאה ותהא הפת תחילה, שאם אתה אומר כן, לא נתמעטו כל הכלים מליטמא מאויר כלי חרס, שהרי טומאה עצמה נגעה בהן מגבן. ולמדנו עוד, על ביאת מים שאינה מכשרת זרעים אלא אם כן נפלו עליהן משנתלשו, שאם אתה אומר מקבלין הכשר במחובר, אין לך שלא באו עליו מים, ומהו אומר אשר יבוא עליו מים, משנתלשו. ולמדנו עוד שאין אוכל מטמא אחרים אלא אם כן יש בו כביצה (ת"כ פרק ט, א. — יומא פ.) שנאמר אשר יאכל, אוכל הנאכל בבת אחת, ושיערו חכמים אין בית הבליעה מחזיק יותר מביצת תרנגולת:
Раши · английскийOf all the foods which are eaten. This refers to the verse above: “All that is within it becomes unclean.” “Of all the foods which may be eaten” — upon which water comes while it is within an unclean earthenware vessel, becomes unclean. (and so too “every beverage which is drunk in every vessel” — and it is within an unclean earthenware vessel, becomes unclean.) We learn many things from here: We learn that food is not ready and prepared to acquire uncleanness until water comes on it [at least] once, and once water comes on at [at least] once, it acquires uncleanness forever, even when dry. [We also learn] that wine and oil, and everything called “a liquid” prepares seeds for uncleanness, just [as] water [does], for so can the verse be expounded: “Upon which water comes” or “every beverage which is drunk in any vessel, impure shall be” — the food. Furthermore, our Rabbis learned from here that a secondary uncleanness cannot cause vessels to be unclean, and thus we learned: Perhaps all vessels can become unclean from the interior of an earthenware vessel? The verse says: “All that is within it becomes unclean” “of all food” — food (or liquid) become unclean from the interior of an earthenware vessel, [but] all vessels do not become unclean from the interior of an earthenware vessel. [This is] because a creeping thing (שֶׁרֶץ) is a Father of Uncleanness and a vessel which becomes unclean from it becomes a Child of Uncleanness and therefore it does not in turn cause uncleanness to vessels which are within it. We learnt further that a creeping thing (שֶׁרֶץ) which fell into the interior of an oven while the loaf was within it [but] the creeping thing did not touch the loaf, the oven is a First and the loaf is a Second, and we do not say that we see the oven as though it it is full of uncleanness, and [so] the loaf will be a First, for if you say so, no vessels are excluded from becoming unclean from the interior of an earthenware vessel, for the uncleanness itself touched them on their outside. And we learned further in regard to water coming [on vegetation] that it does not prepare seeds [to acquire uncleanness] unless it fell on [the vegetation] after it had been picked, for if you say that they acquire fitness [to acquire uncleanness] while still attached [to the ground], you have no [foodstuff] which has not had water come on it, and why then does [the verse] say: “upon which water comes”? [It means] after it had been picked. And we learned further that foodstuffs do not cause other [foodstufffs] to become unclean unless [the former] are [at least] an egg’s-volume [in amount], as it is said, “which are eaten” — food which is eaten at one [gulp], and the Sages estimated that the gullet cannot hold more than a hen’s egg [at once].
וכל אשר־יפל מנבלתם ׀ עליו יטמא תנור וכירים יתץ טמאים הם וטמאים יהיו לכם׃
וְ֠כֹל אֲשֶׁר־יִפֹּ֨ל מִנִּבְלָתָ֥ם ׀ עָלָיו֮ יִטְמָא֒ תַּנּ֧וּר וְכִירַ֛יִם יֻתָּ֖ץ טְמֵאִ֣ים הֵ֑ם וּטְמֵאִ֖ים יִהְי֥וּ לָכֶֽם׃
וְכֹל אֲשֶׁר־יִפֹּל מִנִּבְלָתָם ׀ עָלָיו יִטְמָא תַּנּוּר וְכִירַיִם יֻתָּץ טְמֵאִים הֵם וּטְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶֽם׃
И все, на что упадет что нибудь от трупа их, будет нечисто, печь или очаг, — должно разломать, они нечисты, и нечисты должны они быть для вас.
Онкелосוְכֹל דִי יִפֹּל מִנְבִלְתְּהוֹן עֲלוֹהִי יְהֵי מְסָאָב תַּנוּר וְכִירַיִם יִתָּרְעוּן מְסַאֲבִין אִנוּן וּמְסַאֲבִין יְהוֹן לְכוֹן
Рашиתנור וכירים. כלים המטלטלין הם, והם של חרס, ויש להן תוך, ושופת את הקדרה על נקב החלל, ושניהם פיהם למעלה: יתץ. שאין לכלי חרס טהרה בטבילה: וטמאים יהיו לכם. שלא תאמר מצווה אני לנותצם, תלמוד לומר וטמאים יהיו לכם, אם רצה לקיימן בטומאתן רשאי:
Раши · английскийAn oven and a hearth. These are vessels which may be moved, they are of earthenware and have an interior. One leans the pot over the opening of the hollow space, and both of them have their openings above. Shall be shattered. For earthenware vessels cannot be purified by immersion. They shall be unclean to you. That you should not say: I am obligated to shatter them: the verse says: “They shall be unclean to you” — [but] if he wishes to retain them in their unclean state, he is permitted [to do so].
אך מעין ובור מקוה־מים יהיה טהור ונגע בנבלתם יטמא׃
אַ֣ךְ מַעְיָ֥ן וּב֛וֹר מִקְוֵה־מַ֖יִם יִהְיֶ֣ה טָה֑וֹר וְנֹגֵ֥עַ בְּנִבְלָתָ֖ם יִטְמָֽא׃
אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה־מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר וְנֹגֵעַ בְּנִבְלָתָם יִטְמָֽא׃
Только источник, или колодезь, водоскопы, остаются чистыми; но прикасающееся там к трупу их будет нечисто.
Онкелосבְּרַם מַעְיָן וְגוֹב בֵּית כְּנִישׁוּת מַיָא יְהֵי דְכֵי וּדְיִקְרַב בִּנְבִלְתְּהוֹן יְהֵי מְסָאָב
Рашиאך מעין ובור מקוה מים. המחוברים לקרקע, אין מקבלין טומאה. ועוד יש לך ללמוד: יהיה טהור. הטובל בהם מטומאתו: ונוגע בנבלתם יטמא. אפי' הוא בתוך מעין ובור ונוגע בנבלתם יטמא, (ת"כ פרשתא ט, ה) שלא תאמר קל וחומר, אם מטהר את הטמאים מטומאתם, קל וחומר שיציל את הטהור מליטמא, לכך נאמר ונוגע בנבלתם יטמא:
Раши · английскийA well-spring and a pit attached to the ground, do not acquire uncleanness. [Moreover,] you have still to learn: shall be pure — one who immerses in them [shall be pure] of their uncleanness. That which touches their carcasses shall be unclean. Even if he is within the well-spring or pit while touching their uncleanness, he will be unclean. For you should not propose a קַל וָחמֶר : If [immersion] purifies the impure from their uncleanness, all the more will it save the pure from becoming unclean; therefore it is said: “that which touches their carcasses shall be unclean.”
וכי יפל מנבלתם על־כל־זרע זרוע אשר יזרע טהור הוא׃
וְכִ֤י יִפֹּל֙ מִנִּבְלָתָ֔ם עַל־כָּל־זֶ֥רַע זֵר֖וּעַ אֲשֶׁ֣ר יִזָּרֵ֑עַ טָה֖וֹר הֽוּא׃
וְכִי יִפֹּל מִנִּבְלָתָם עַל־כָּל־זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ טָהוֹר הֽוּא׃
А если упадет что нибудь от трупа их на какое либо семя из растений, которое сеют, то оно чисто.
Онкелосוַאֲרֵי יִפֵּל מִנְבִלְתְּהוֹן עַל כָּל בַּר זְרַע זֵרוּעַ דִי יִזְדְרָע דְכֵי הוּא
Рашиזרע זרוע. זריעה של מיני זרעונין. זרוע שם דבר הוא, כמו וְיִתְּנוּ לָנוּ מִן הַזֵּרֹעִים (דניאל א, יב): טהור הוא. למדך הכתוב שלא הוכשר ונתקן לקרות אוכל לקבל טומאה עד שיבואו עליו מים:
Раши · английскийAny sowing seed. Seed of any seed-plant. זֵרוּעַ is a noun, as [in the verse]: “And they shall give us of the seeds.” It remains clean. The verse teaches you that [foodstuffs] are not prepared and fit to be called “food” to acquire uncleanness until water comes on them.
וכי יתן־מים על־זרע ונפל מנבלתם עליו טמא הוא לכם׃ (ס)
וְכִ֤י יֻתַּן־מַ֙יִם֙ עַל־זֶ֔רַע וְנָפַ֥ל מִנִּבְלָתָ֖ם עָלָ֑יו טָמֵ֥א ה֖וּא לָכֶֽם׃ (ס)
וְכִי יֻתַּן־מַיִם עַל־זֶרַע וְנָפַל מִנִּבְלָתָם עָלָיו טָמֵא הוּא לָכֶֽם׃ (ס)
Но если вода налита была на семя, то, когда упадет на него что нибудь от трупа их, оно нечисто для вас.
Онкелосוַאֲרֵי יִתְיַהֲבוּן מַיָא עַל בַּר זַרְעָא וְיִפֵּל מִנְבִלְתְּהוֹן עֲלוֹהִי מְסָאָב הוּא לְכוֹן
Рашиוכי יתן מים על זרע. לאחר שנתלש, שאם תאמר יש הכשר במחובר אין לך זרע שלא הוכשר (חולין קיח:): מים על זרע. בין מים, בין שאר משקין, בין הם על הזרע, בין הזרע נפל לתוכן, הכל נדרש בתורת כהנים (פרק יא, ו): ונפל מנבלתם עליו. אף משנגב מן המים, שלא הקפידה תורה אלא להיות עליו שם אוכל, ומשירד עליו הכשר קבלת טומאה פעם אחת שוב אינו נעקר הימנו:
Раши · английскийAnd if water was once placed on seeds, after it was uprooted, for if you say that there is a [state of] fitness in regard to [plants] still rooted [in the soil], there is no seed which has not been prepared [for uncleanness]. Water on seed, whether water or other liquids, or whether it fell on the seed, whether the seed falls into them, all this is expounded in Toras Kohanim. And part of their carcasses fell on them — even after they became dried of moisture, for the Torah was particular only that it should be called “food,” And once there descended on it a [state of] preparedness for acquiring uncleanness it no longer departs from it.
וכי ימות מן־הבהמה אשר־היא לכם לאכלה הנגע בנבלתה יטמא עד־הערב׃
וְכִ֤י יָמוּת֙ מִן־הַבְּהֵמָ֔ה אֲשֶׁר־הִ֥יא לָכֶ֖ם לְאָכְלָ֑ה הַנֹּגֵ֥עַ בְּנִבְלָתָ֖הּ יִטְמָ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
וְכִי יָמוּת מִן־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר־הִיא לָכֶם לְאָכְלָה הַנֹּגֵעַ בְּנִבְלָתָהּ יִטְמָא עַד־הָעָֽרֶב׃
И когда падет какой нибудь скот, который идет вам в пищу, то прикасающий к трупу его нечист будет до вечера.
Онкелосוַאֲרֵי יְמוּת מִן בְּעִירָא דִי הִיא לְכוֹן לְמֵיכָל דְיִקְרַב בִּנְבִלְתַּהּ יְהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא
Рашиבנבלתה. ולא בעצמות וגידים, ולא בקרנים וטלפים, ולא בעור (ת"כ פרשתא י, ה — חולין קיח.):
Раши · английскийIts carcass — [but] not bones and sinews, and not horns or hooves, and not hide.
והאכל מנבלתה יכבס בגדיו וטמא עד־הערב והנשא את־נבלתה יכבס בגדיו וטמא עד־הערב׃
וְהָֽאֹכֵל֙ מִנִּבְלָתָ֔הּ יְכַבֵּ֥ס בְּגָדָ֖יו וְטָמֵ֣א עַד־הָעָ֑רֶב וְהַנֹּשֵׂא֙ אֶת־נִבְלָתָ֔הּ יְכַבֵּ֥ס בְּגָדָ֖יו וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
וְהָֽאֹכֵל מִנִּבְלָתָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב וְהַנֹּשֵׂא אֶת־נִבְלָתָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטָמֵא עַד־הָעָֽרֶב׃
И кто будет есть что нибудь от трупа его, должен вымыть одежды свои, и будет нечист до вечера; и кто будет носить труп его, должен вымыть одежды свои, и будет нечист до вечера.
Онкелосוּדְיֵכוּל מִנְבִלְתַּהּ יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא וּדְיִטוֹל יָת נְבִלְתַּהּ יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא
Рашиוהנשא את נבלתה. חמורה טומאת משא, מטומאת מגע, שהנושא מטמא בגדים, והנוגע אין בגדיו טמאין, שלא נאמר בו יכבס בגדיו: והאכל מנבלתה. יכול תטמאנו אכילתו, כשהוא אומר בנבלת עוף טהור נְבֵלָה וּטְרֵפָה לֹא יֹאכַל לְטָמְאָה בָהּ (ויקרא כב, ח), אותה מטמאה בגדים באכילתה, ואין נבלת בהמה מטמאה בגדים באכילתה, בלא משא, כגון, אם תחבה לו חבירו בבית הבליעה, אם כן מה תלמוד לומר האכל, ליתן שיעור לנושא ולנוגע כדי אכילה, והוא כזית (נדה מב:): וטמא עד הערב. אף על פי שטבל, צריך הערב שמש:
Раши · английскийWhoever carries its carcass. The uncleanness [caused by] carrying is more severe than the uncleanness [caused by] touch, for one who carries it causes uncleanness [to] clothes, [but] as for one who touches [it], his clothes are not unclean, for it is not said about the latter, “he shall wash his clothes.” Whoever eats of its carcass. Perhaps the eating of it will make him unclean? When it says regarding the carcass of clean bird, “An animal which has died on its own and an animal that was fatally maimed he must not eat to defile himself with it” it — causes uncleanness to clothes while it is eaten, but the carcass of an animal does not cause uncleanness to clothes while it is eaten, if there is no carrying involved. as for example if another person stuck it into his gullet. If so, why does [the verse specify] “whoever eats“? To give a measure for one who carries or touches [it] — [that is], as much a[s the minimum amount] for eating — and that is an olive’s-bulk. And [he] is unclean until the evening. Even though he has immersed he [still] requires the setting of the sun [to complete his purification].
וכל־השרץ השרץ על־הארץ שקץ הוא לא יאכל׃
וְכָל־הַשֶּׁ֖רֶץ הַשֹּׁרֵ֣ץ עַל־הָאָ֑רֶץ שֶׁ֥קֶץ ה֖וּא לֹ֥א יֵאָכֵֽל׃
וְכָל־הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל־הָאָרֶץ שֶׁקֶץ הוּא לֹא יֵאָכֵֽל׃
И всякий гад, пресмыкающийся по земле, есть скверна, не должно его есть.
Онкелосוְכָל רִחֲשָׁא דְרָחֵשׁ עַל אַרְעָא שִׁקְצָא הוּא לָא יִתְאָכֵל
Рашиהשורץ על הארץ. להוציא את היתושין שֶׁבַּכְּלִיסִין וְשֶׁבַּפּוֹלִין, ואת הזיזין שבעדשים (חולין סז:) שהרי לא שרצו על הארץ אלא בתוך האוכל, אבל משיצאו לאויר ושרצו הרי נאסרו: לא יאכל. לחייב על המאכיל כאוכל, ואין קרוי שרץ, אלא דבר נמוך קצר רגלים שאינו נראה אלא כרוחש ונד:
Раши · английскийThat crawls on the ground. [This comes] to exclude the gnats in peas and beans and the mites in lentils, for [these] do not creep on the earth but within the food, but when they emerge into the air and swarm, they become forbidden. It may not be eaten. [This comes] to make liable one who feeds [others] as one who [himself] eats. [The word] שֶׁרֶץ denotes only a [creature] which is low, with short feet, and which appears as [something] creeping and crawling.
כל הולך על־גחון וכל ׀ הולך על־ארבע עד כל־מרבה רגלים לכל־השרץ השרץ על־הארץ לא תאכלום כי־שקץ הם׃
כֹּל֩ הוֹלֵ֨ךְ עַל־גָּח֜וֹן וְכֹ֣ל ׀ הוֹלֵ֣ךְ עַל־אַרְבַּ֗ע עַ֚ד כָּל־מַרְבֵּ֣ה רַגְלַ֔יִם לְכָל־הַשֶּׁ֖רֶץ הַשֹּׁרֵ֣ץ עַל־הָאָ֑רֶץ לֹ֥א תֹאכְל֖וּם כִּי־שֶׁ֥קֶץ הֵֽם׃
כֹּל הוֹלֵךְ עַל־גָּחוֹן וְכֹל ׀ הוֹלֵךְ עַל־אַרְבַּע עַד כָּל־מַרְבֵּה רַגְלַיִם לְכָל־הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל־הָאָרֶץ לֹא תֹאכְלוּם כִּי־שֶׁקֶץ הֵֽם׃
Всего, что ползает на чреве, и всего, что ходит на четырех, также всех многоногих из всяких гадов, пресмыкающихся по земле, не должны вы есть, ибо скверна они.
Онкелосכֹּל דִמְהַלֵךְ עַל מְעוֹהִי וְכֹל דִמְהַלֵךְ עַל אַרְבַּע עַד כָּל סְגִיאוּת רַגְלָאִין לְכָל רִחֲשָׁא דְרָחֵשׁ עַל אַרְעָא לָא תֵיכְלֻנוּן אֲרֵי שִׁקְצָא אִנוּן
Рашиהולך על גחון. זה נחש, ולשון גחון, שְׁחִיָּה, שהולך שָׁח ונופל על מעיו: כל הולך. להביא השלשולין ואת הדומה לדומה: הולך על ארבע. זה עקרב: כל. להביא את החפושית, אשקרבי"ט בלע"ז, ואת הדומה לדומה: מרבה רגלים. זה נַדָּל, שֶׁרֶץ, שיש לו רגלים מראשו ועד זנבו לכאן ולכאן, וקורין צינטפיד"ש:
Раши · английскийWhatever crawls on its belly. This is the snake, and the expression “belly” [denotes] bending low, in that it moves bent down and fallen on its belly. Whatever crawls. To include worms and whatever is similar to anything similar to it. Whatever goes on four [legs]. This is the scorpion. Whatever. To include the beetle, escarbot in Old French, and whatever is similar to anything similar to it. Whatever has many feet. This is the centipede, a creeping thing which has feet from its head to its tail on either side [of its body], and it is called a centpies.
אל־תשקצו את־נפשתיכם בכל־השרץ השרץ ולא תטמאו בהם ונטמתם בם׃
אַל־תְּשַׁקְּצוּ֙ אֶת־נַפְשֹׁ֣תֵיכֶ֔ם בְּכָל־הַשֶּׁ֖רֶץ הַשֹּׁרֵ֑ץ וְלֹ֤א תִֽטַּמְּאוּ֙ בָּהֶ֔ם וְנִטְמֵתֶ֖ם בָּֽם׃
אַל־תְּשַׁקְּצוּ אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּכָל־הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ וְלֹא תִֽטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּֽם׃
Не оскверняйте себя никаким гадом пресмыкающимся, и не пятнайтесь ими, ибо вы сделаетесь чрез них нечистыми.
Онкелосלָא תְשַׁקְצוּ יָת נַפְשָׁתֵיכוֹן בְּכָל רִחֲשָׁא דְרָחֵשׁ וְלָא תִסְתַּאֲבוּן בְּהוֹן וְתִסְתַּאֲבוּן פּוֹן בְּהוֹן
Рашиאל תשקצו. באכילתן, שהרי כתיב נפשותיכם, ואין שקוץ נפש במגע, וכן ולא תטמאו באכילתם: ונטמתם בם. אם אתם מטמאין בהן בארץ, אף אני מטמא אתכם בעולם הבא, ובישיבת מעלה:
Раши · английскийDo not make yourselves repulsive by eating them, since “your souls” is written, and there is no repulsion of the soul by touch. And so too “you shall not make yourselves unclean” — by eating them. You will become unclean because of them. If you become unclean because of them on the earth, I will in turn cause you to become unclean in the World to Come and in the dwelling Above.
כי אני יהוה אלהיכם והתקדשתם והייתם קדשים כי קדוש אני ולא תטמאו את־נפשתיכם בכל־השרץ הרמש על־הארץ׃
כִּ֣י אֲנִ֣י יְהוָה֮ אֱלֹֽהֵיכֶם֒ וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם֙ וִהְיִיתֶ֣ם קְדֹשִׁ֔ים כִּ֥י קָד֖וֹשׁ אָ֑נִי וְלֹ֤א תְטַמְּאוּ֙ אֶת־נַפְשֹׁ֣תֵיכֶ֔ם בְּכָל־הַשֶּׁ֖רֶץ הָרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָֽרֶץ׃
כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹֽהֵיכֶם וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אָנִי וְלֹא תְטַמְּאוּ אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּכָל־הַשֶּׁרֶץ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָֽרֶץ׃
Ибо Я Превечный, Бог ваш, так освящайтесь, и будьте святы, ибо свят Я, и не оскверняйте себя никаким гадом, ползающим по земле.
Онкелосאֲרֵי אֲנָא יְיָ אֶלָהָכוֹן וְתִתְקַדְשׁוּן וּתְהוֹן קַדִישִׁין אֲרֵי קַדִישׁ אֲנָא וְלָא תְסַאֲבוּן יָת נַפְשָׁתֵיכוֹן בְּכָל רִחֲשָׁא דְרָחֵשׁ עַל אַרְעָא
Рашиכי אני ה' אלהיכם. כשם שאני קדוש, שאני ה' אלהיכם, כך והתקדשתם, קדשו את עצמכם למטה: והייתם קדושים. לפי שאני אקדש אתכם למעלה, ולעולם הבא: ולא תטמאו וגו'. לעבור עליהם בלאוין הרבה וכל לאו מלקות, וזהו שאמרו בגמ' (מכות טז:) אכל פּוּטִיתָא לוקה ארבע, נמלה לוקה חמש, צרעה לוקה שש:
Раши · английскийFor I am Adonoy, your God. Just as I am holy, for I am Adonoy your God, so “shall you be holy” — sanctify yourselves below. And you shall become holy before Me, for I will sanctify you Above and in the World to Come. And you shall not make yourselves unclean. [All these phrases are intended] to make [one eating these creatures] transgress many negative commandments, and every negative commandment [involves] a whipping, and this is what is said in the Talmud: [If] he ate a putiso, he receives four [sets of whippings], [if he ate] an ant, he receives five, a hornet, he receives six.
כי ׀ אני יהוה המעלה אתכם מארץ מצרים להית לכם לאלהים והייתם קדשים כי קדוש אני׃
כִּ֣י ׀ אֲנִ֣י יְהוָ֗ה הַֽמַּעֲלֶ֤ה אֶתְכֶם֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם לִהְיֹ֥ת לָכֶ֖ם לֵאלֹהִ֑ים וִהְיִיתֶ֣ם קְדֹשִׁ֔ים כִּ֥י קָד֖וֹשׁ אָֽנִי׃
כִּי ׀ אֲנִי יְהוָה הַֽמַּעֲלֶה אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לִהְיֹת לָכֶם לֵאלֹהִים וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אָֽנִי׃
Ибо Я Превечный, который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом, так будьте святы, ибо свят Я.
Онкелосאֲרֵי אֲנָא יְיָ דְאַסֵק יָתְכוֹן מֵאַרְעָא דְמִצְרַיִם לְמֶהֱוֵי לְכוֹן לֶאֱלָהּ וּתְהוֹן קַדִישִׁין אֲרֵי קַדִישׁ אֲנָא
Рашиכי אני ה' המעלה אתכם. על מנת שתקבלו מצותי העליתי אתכם. (דבר אחר כי אני ה' המעלה אתכם, בכולן כתיב הוצאתי, וכאן כתיב המעלה, תנא דבי רבי ישמעאל אלמלי לא העליתי את ישראל ממצרים אלא בשביל שאין מטמאין בשרצים כשאר אומות דיים, ומעליותא היא גבייהו, והוא לשון מעלה (ב"מ סא:)):
Раши · английскийFor I am Adonoy who brings you up. In order that you shall accept My commandments I brought you up. Another interpretation: “For I am Adonoy Who brought you up” — in all [the verses which speak of the Exodus] it is written: “I brought you out,” while here it is written “I brought you up.” The school of R. Yishmo’el taught: If I had only brought Israel up from Egypt only that they refrain from becoming unclean with creeping things as [do] the other nations — it would have been sufficient. And this is their advantage over others — this [explains] the expression of “bringing up.”
זאת תורת הבהמה והעוף וכל נפש החיה הרמשת במים ולכל־נפש השרצת על־הארץ׃
זֹ֣את תּוֹרַ֤ת הַבְּהֵמָה֙ וְהָע֔וֹף וְכֹל֙ נֶ֣פֶשׁ הַֽחַיָּ֔ה הָרֹמֶ֖שֶׂת בַּמָּ֑יִם וּלְכָל־נֶ֖פֶשׁ הַשֹּׁרֶ֥צֶת עַל־הָאָֽרֶץ׃
זֹאת תּוֹרַת הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף וְכֹל נֶפֶשׁ הַֽחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת בַּמָּיִם וּלְכָל־נֶפֶשׁ הַשֹּׁרֶצֶת עַל־הָאָֽרֶץ׃
Вот наставление о скоте и о птицах и о всех живых существах, движущихся в воде, и о всех существах, пресмыкающихся по земле;
Онкелосדָא אוֹרַיְתָא דִבְעִירָא וּדְעוֹפָא וּדְכָל נַפְשָׁתָא חַיְתָא דִרְחֵשָׁא בְּמַיָא וּלְכָל נַפְשָׁא דִרְחֵשָׁא עַל אַרְעָא
Раши
Раши · английский
להבדיל בין הטמא ובין הטהר ובין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל׃ (פ)
לְהַבְדִּ֕יל בֵּ֥ין הַטָּמֵ֖א וּבֵ֣ין הַטָּהֹ֑ר וּבֵ֤ין הַֽחַיָּה֙ הַֽנֶּאֱכֶ֔לֶת וּבֵין֙ הַֽחַיָּ֔ה אֲשֶׁ֖ר לֹ֥א תֵאָכֵֽל׃ (פ)
לְהַבְדִּיל בֵּין הַטָּמֵא וּבֵין הַטָּהֹר וּבֵין הַֽחַיָּה הַֽנֶּאֱכֶלֶת וּבֵין הַֽחַיָּה אֲשֶׁר לֹא תֵאָכֵֽל׃ (פ)
Чтобы различать между нечистым и чистым, и между животным, которое можно есть, и животным, которого нельзя есть.
Онкелосלְאַפְרָשָׁא בֵּין מְסָאָבָא וּבֵין דַכְיָא וּבֵין חַיְתָא דְמִתְאַכְלָא וּבֵין חַיְתָא דִי לָא מִתְאַכְלָא
Рашиלהבדיל. לא בלבד השונה אלא שתהא יודע ומכיר ובקי בהן: בין הטמא ובין הטהור. צריך לומר בין חמור לפרה, והלא כבר מפורשים הם, אלא בין טמאה לך, לטהורה לך, בין נשחט חציו של קנה, לנשחט רובו: ובין החיה הנאכלת. צריך לומר בין צבי לערוד, והלא כבר מפורשים הם, אלא בין שנולדו בה סימני טרפה כשרה, לנולדו בה סימני טרפה פסולה:
Раши · английскийTo distinguish. Not only to recite [these teachings], but you must know and recognize and become proficient in them. Between the unclean and the clean. Does one need to pronounce the difference between a donkey and a cow — are they not already explicit? Rather, [this refers] to [the difference] between that which is unclean to you and that which is clean to you — between [an animal] whose wind-pipe has been cut through half-way and when the greater part of has been cut through. And between living creatures which may be eaten. Need one pronounce the difference between a stag and a wild ass? Are they not explicit? Rather, [to distinguish] between [those] in which there have arisen characteristics [which render the animal] forbidden (טְרֵפָה), [but] it is kosher, and [those] in which there have arisen characteristics [which render the animal] forbidden (טְרֵפָה), and it is [indeed] not kosher.