Onkelosחֲזֵי דִי אֲנָא יָהֵב קֳדָמֵיכוֹן יוֹמָא דֵין בִּרְכָן וּלְוָטִין

Rashiראה אנכי נותן. ברכה וקללה. האמורות בהר גריזים ובהר עיבל:

Rashi · EnglishLook, I place a blessing and a curse. To be pronounced at Mount Gerizim and Mount Eival.

Onkelosיָת בִּרְכָן דִי תְקַבְּלוּן לְפִקוּדַיָא דַיְיָ אֳלָהֲכוֹן דִי אֲנָא מְפַקֵד יָתְכוֹן יוֹמָא דֵין

Rashiאת הברכה. על מנת אשר תשמעו:

Rashi · EnglishThe blessing. On condition that you listen.

Onkelosוּלְוָטִין אִם לָא תְקַבְּלוּן לְפִקוּדַיָא דַיְיָ אֱלָהֲכוֹן וְתִסְטוּן מִן אָרְחָא דִי אֲנָא מְפַקֵד יָתְכוֹן יוֹמָא דֵין לִמְהַךְ בָּתַר טַעֲוַת עַמְמַיָא דִי לָא יְדַעְתּוּן

Rashiמן הדרך אשר אנכי מצוה אתכם היום ללכת וגו'. הא למדת, שכל העובד עבודת אלילים, הרי הוא סר מכל הדרך שנצטוו ישראל, מכאן אמרו, כל המודה בעבודת אלילים ככופר בכל התורה כולה (ספרי נד):

Rashi · EnglishFrom the course which I command you this day, to follow. This teaches that anyone who worships idols has strayed from the entire course commanded to Yisroel. From here it is derived that anyone who admits to idolatry denies the entire Torah.

Onkelosוִיהֵי אֲרֵי יָעֵלִנָךְ יְיָ אֱלָהָךְ לְאַרְעָא דִי אַתְּ עָלֵל תַּמָן לְמֵירְתַהּ וְתִתֵּן יָת מְבָרְכַיָא עַל טוּרָא דִגְרִזִין וְיָת מְלַטְטַיָא עַל טוּרָא דְעֵיבָל

Rashiונתתה את הברכה. כתרגומו, ית מברכיא, את המברכים: על הר גרזים. כלפי הר גרזים. הופכים פניהם, ופתחו בברכה ברוך האיש אשר לא יעשה פסל ומסכה וגו'. כל הארורים שבפרשה אמרו תחלה בלשון ברוך, ואח"כ הפכו פניהם כלפי הר עיבל, ופתחו בקללה (סוטה לב.):

Rashi · EnglishYou shall place the blessers. As Targum [Onkelos] renders, יָת מְבָרְכַיּאָ, “The blessers.” On Mount Gerizim. Towards Mount Gerizim they turned their faces, and opened with the blessing, “Blessed is the man who does not make a sculptured or molten, etc.” All the curses in that chapter were first recited with the word “blessed.” Then they turned their faces towards Mount Eival, and opened with the curse.

Onkelosהֲלָא אִנוּן בְּעִבְרָא דְיַרְדְנָא אֲחוֹרֵי אֹרַח מַעֲלָנֵי שִׁמְשָׁא בְּאַרְעָא כְּנַעְנָאָה דְיָתֵב בְּמֵישְׁרָא לָקֳבֵל גִלְגְלָא בִּסְטַר מֵישְׁרֵי מֹרֶה

Rashiהלא המה. נתן בהם סימן: אחרי. אחרי העברת הירדן הרבה והלאה למרחוק, וזהו לשון אחרי, כל מקום שנאמר אחרי, מופלג הוא: דרך מבוא השמש. להלן מן הירדן לצד מערב, וטעם המקרא מוכיח שהם שני דברים, שננקדו בשני טעמים, אחרי נקוד בפשטא, ודרך נקוד במשפל והוא דגוש, ואם היה אחרי דרך דבור אחד, היה נקוד אחרי בִּמְשָׁרֵת בשופר הפוך, ודרך בפשטא ורפה: מול הגלגל. רחוק מן הגלגל (סוטה לג:): אלוני מורה. הוא שכם, שנאמר עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה (בראשית יב, ו):

Rashi · EnglishAre they not. This provides the landmarks. Far beyond. Far after the crossing of the Yardein, in the distance beyond, as indicated by the word “beyond.” Wherever אַחֲרֵי — “beyond” is mentioned, the reference is to great distance. Along the route of the sunset. Beyond the Yardein, toward the west. The cantillation of the passage proves that they are two matters, since they are punctuated with two cantillation symbols; אַחֲרֵי, “far beyond,” is punctuated with the pashta symbol, while דֶרֶךְ, “the route,” is punctuated with the mishpal symbol, and is dotted. If אַחֲרֵי דֶּרֶךְ, “far beyond the route,” were a single phrase, then אַחֲרֵי, “far beyond,” would be punctuated with the meshares symbol — the reverse shofar — and דֶּרֶךְ, “route,” would be punctuated with the pashta symbol, and would be undotted. Opposite Gilgal. At a distance from Gilgal. Moreh Plain. This was Shechem, as it is said, “Until the territory of Shechem — until Moreh Plain.”

Onkelosאֲרֵי אַתּוּן עָבְרִין יָת יַרְדְנָא לְמֵעַל לְמֵירַת יָת אַרְעָא דַיְיָ אֱלָהֲכוֹן יָהֵב לְכוֹן וְתֵירְתוּן יָתַהּ וְתֵיתְבוּן בַּהּ

Rashiכי אתם עוברים את הירדן וגו'. נסים של ירדן יהיו סימן בידכם שתבואו ותירשו את הארץ:

Rashi · EnglishFor you shall pass across the Yardein, etc. The miracles at the Yardein will portend, for you, that you will enter the land and take possession of it.

Onkelosוְתִטְרוּן לְמֶעְבַּד יָת כָּל קְיָמַיָא וְיָת דִינַיָא דִי אֲנָא יָהֵב קֳדָמֵיכוֹן יוֹמָא דֵין

Rashi

Rashi · English

Onkelosאִלֵין קְיָמַיָא וְדִינַיָא דִי תִטְרוּן לְמֶעְבַּד בְּאַרְעָא דִיהַב יְיָ אֱלָהָא דַאֲבְהָתָךְ לָךְ לְמֵירְתַהּ כָּל יוֹמַיָא דִי אַתּוּן קַיָמִין עַל אַרְעָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosאַבָּדָא תְאַבְּדוּן יָת כָּל אַתְרַיָא דִי פְלָחוּ תַמָן עַמְמַיָא דִי אַתּוּן יָרְתִין יָתְהוֹן יָת טַעֲוָתְהוֹן עַל טוּרַיָא רָמַיָא וְעַל רָמָתָא וּתְחוֹת כָּל אִילַן עַבּוֹף

Rashiאבד תאבדון. אבד, ואח"כ תאבדון, מכאן לעוקר עבודת גלולים שצריך לשרש אחריה (עבודה זרה מה:): את כל המקומות אשר עבדו שם וגו'. ומה תאבדון מהם, את אלהיהם אשר על ההרים:

Rashi · EnglishYou must obliterate. Destroy, then destroy afterward. This teaches that, when destroying idolatry, one must tear out the roots. All of the places where the nations worshipped, etc. What must you obliterate from them? ‘Their gods on the mountains.’

Onkelosוּתְתָרְעוּן יָת אֱגוֹרֵיהוֹן וּתְתַבְּרוּן יָת קָמָתְהוֹן וַאֲשֵׁרֵיהוֹן תּוֹקְדוּן בְּנוּרָא וְצַלְמֵי טַעֲוָתְהוֹן תְּקוֹצְצוּן וְתוֹבְדוּן יָת שִׁמְהוֹן מִן אַ:תרָא הַהוּא

Rashiמזבח. של אבנים הרבה: מצבה. של אבן אחת, והיא בימוס ששנויה במשנה (שם מז:), אבן שחצבה מתחלתה לבימוס: אשרה. אילן הנעבד (שם מח.): ואבדתם את שמם. לכנות להם שם לגנאי, בית גליא קורין לה בית כריא, עין כל עין קוץ (שם מו.):

Rashi · EnglishAltar. Composed of a number of stones. Pillar. Single-stoned. This is the ‘bimus’ mentioned in the Mishnah, ‘A stone quarried originally as a bimus.’ Asherah. A tree that was worshipped. Obliterate their name. Give them degrading nicknames. ”The house of exaltation,” entitle “The house of ruin.” “Universal vision” — “Thorny vision.”

Onkelosלָא תַעְבְּדוּן כֵּן קֳדָם יְיָ אֱלָהָכוֹן

Rashiלא תעשון כן. להקטיר לשמים בכל מקום, כי אם במקום אשר יבחר. דבר אחר ונתצתם את מזבחותם ואבדתם את שמם לא תעשון כן, אזהרה למוחק את השם ולנותץ אבן מן המזבח או מן העזרה, אמר רבי ישמעאל, וכי תעלה על דעתך שישראל נותצין את המזבחות, אלא שלא תעשו כמעשיהם, ויגרמו עונותיכם למקדש אבותיכם שיחרב (ספרי סא):

Rashi · EnglishDo not act this way. By bringing burnt-offerings for the sake of Heaven anywhere except for the place [God] will select. Another interpretation. ‘Smash their altars, obliterate their names — do not act this way. . .’ This prohibits erasing the sacred name, and breaking an altar stone, or a Temple courtyard stone. Rebbi Yishmael said, ‘Is it conceivable that an Israelite would smash altars? Rather, do not act as they do, whereby your iniquity would cause the ruin of the Temple of your forefathers.’

Onkelosאֱלָהֵן לְאַתְרָא דִי יִתִּרְעֵי יְיָ אֱלָהֲכוֹן מִכָּל שִׁבְטֵּיכוֹן לְאַשְׁרָאָה שְׁכִנְתֵּהּ תַּמָן לְבֵית שְׁכִנְתֵּהּ תִּתְבְּעוּן וְתֵיתוּן לְתַמָן

Rashiלשכנו תדרשו. זה משכן שילה (ספרי סב):

Rashi · EnglishSeek His Presence. This refers to the Tabernacle at Shiloh.

Onkelosוְתַיְתוּן לְתַמָן עֲלָוָתֵיכוֹן וְנִכְסַת קוּדְשֵׁיכוֹן וְיָת מַעְשְׂרָתֵיכוֹן וְיָת אַפְרָשׁוּת יֶדְכוֹן וְנִדְרֵיכוֹן וְנִדְבָתֵיכוֹן וּבְכוֹרֵי תוֹרְכוֹן וְעָנְכוֹן

Rashiזבחיכם. למים של חובה: מעשרותיכם. מעשר בהמה ומעשר שני לאכול לפנים מן החומה: תרומת ידכם. אלו הבכורים, שנאמר בהם וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶךָ (לקמן כו, ד): ובכרת בקרכם. לתתם לכהן ויקריבום שם:

Rashi · EnglishYour sacred offerings. Obligatory shelamim-offerings. Your tithes. The animal tithe and the second tithe, to be eaten within the walls [of Jerusalem]. The elevation of your hands. This refers to the first bikurim- fruits, concerning which it is said, “The kohein shall take the basket from your hand.” The first born of your cattle. To give to the kohein, so that he may offer them up there.

Onkelosוְתֵיכְלוּן תַּמָן קֳדָם יְיָ אֱלָהֲכוֹן וְתֶחֱדוּן בְכֹל אוֹשָׁטוּת יֶדְכוֹן אַתּוּן וֶאֱנַשׁ בָּתֵּיכוֹן דִי בָרְכָךְ יְיָ אֱלָהָךְ

Rashiאשר ברכך ה'. לפי הברכה הָבֵא (ספרי סד):

Rashi · EnglishAs Adonoy has blessed you. According to the blessing, bring.

Onkelosלָא תַעְבְּדוּן כְּכֹל דִי אֲנַחְנָא עָבְדִין הָכָא יוֹמָא דֵין גְבַר כָּל מָן דְכָשַׁר קֳדָמוֹהִי

Rashiלא תעשון ככל אשר אנחנו עושים וגו'. מוסב למעלה על כי אתם עוברים את הירדן וגו', כשתעברו את הירדן, מיד מותרים אתם להקריב בבמה כל י"ד שנה של כבוש וחלוק, ובבמה לא תקריבו כל מה שאתם מקריבים פה היום במשכן, שהוא עמכם ונמשח, והוא כשר להקריב בו חטאות ואשמות נדרים ונדבות, אבל בבמה אין קרב אלא הנידר והנידב, וזהו איש כל הישר בעיניו, נדרים ונדבות שאתם מתנדבים על ידי שישר בעיניכם להביאם, ולא ע"י חובה, אותם תקריבו בבמה (זבחים קיז:):

Rashi · EnglishYou may not do everything we do, etc. This continues from above, from “For you shall pass across the Yardein, etc.” When you cross the Yardein, you will be immediately permitted to bring up offerings on the personal bamah-altar, thoughout all fourteen years of conquest and apportionment. However, on the personal bamah-altar, you may not offer everything you offer here, this day, at the Mishkan, which remains with you and has been anointed. This is an appropriate place for bringing sin-and guilt-offerings, and promissory and contributory-offerings. However, on the personal bamah-altar, nothing may be offered except for the promissory and contributory, And this is the meaning of “each what is upright in his eyes.” Promissory-and contributory offerings, That you donate because you feel it is proper to bring them and not because you must. These you may offer on a personal bamah-altar.

Onkelosאֲרֵי לָא אֲתֵיתוּן עַד כְּעָן לְבֵית נְיָחָא וּלְאַחֲסָנָא דַיְיָ אֱלָהָךְ יָהֵב לָךְ

Rashiכי לא באתם. כל אותן י"ד שנה: עד עתה. כמו עדיין: אל המנוחה. זו שילה (שם קיט.): הנחלה. זו ירושלים:

Rashi · EnglishFor you will not have come. Throughout those fourteen years. As yet. Like “yet.” To the peace. This refers to Shiloh. The territory. This refers to Jerusalem.

Onkelosוְתַעְבְּרוּן יָת יַרְדְנָא וְתֵיתְבוּן בְּאַרְעָא דַיְיָ אֱלָהֲכוֹן מַחְסֵן יָתְכוֹן וִינִיחַ לְכוֹן מִכָּל בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן מִסְחוֹר סְחוֹר וְתֵיתְבוּן לְרָחְצָן

Rashiועברתם את הירדן וישבתם בארץ. שתחלקוה, ויהא כל אחד מכיר את חלקו ואת שבטו: והניח לכם. לאחר כבוש וחלוק ומנוחה הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִנִּיחַ ה' לְנַסּוֹת בָּם אֶת יִשְׂרָאֵל (שופטים ג, א), ואין זו אלא בימי דוד. אז:

Rashi · EnglishWhen you cross the Yardein and settle in the land. When you have apportioned it, and everyone distinguishes his portion and his tribe. And He has granted you peace. After the conquest and apportionment, and peace with the nations whom Adonoy allowed to remain in order to test Yisroel — this did not occur until the time of Dovid — then: