Онкелосוּמַלִיל יְיָ עִם משֶׁה לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосמַלֵל עִם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְתֵימַר לְהוֹן גְבַר גְבַר אֲרֵי תִסְטֵי אִתְּתֵהּ וּתְשַׁקֵר בֵּהּ שְׁקָר

Рашиאיש איש כי תשטה אשתו. מה כתוב למעלה מן הענין ואיש את קדשיו לו יהיו אם אתה מעכב מתנות הכהן חייך שתצטרך לבא אצלו להביא לו את הסוטה (שם): איש איש. ללמדך שמועלת בשתים באיש מלחמה של מעלה ואישה מלמטה (תנחומא נשא ה): כי תשטה אשתו. שנו רבותינו (שם) אין המנאפין נואפין עד שתכנס בהן רוח שטות דכתיב כי תשטה וכתיב בו (משלי ו, לב) נואף אשה חסר לב. ופשוטו של מקרא כי תשטה תט מדרכי צניעות ותחשד בעיניו כמו (שם ד, טו) שטה מעליו ועבור (שם ז, כה) אל ישט אל דרכיה לבך: ומעלה בו מעל. ומהו המעל:

Раши · английскийIf any man’s wife goes astray. What is written [immediately] above this subject? “A man’s sacred objects shall be his.” (v. 10) [This implies that] If you withhold the kohein’s gifts, then by your life! You will find it necessary to visit him, to bring the sotah to him. Any man [lit. A man, a man]. This teaches that she is doubly treacherous; against the “man of warfare” on high, and her husband [lit. “man”] below. [If any man’s] wife goes astray. Our Rabbis teach: Adulterers do not commit adultery unless they are imbued with the spirit of foolishness, as it is written כִּי תִשְׂטֶה [lit. acts foolishly]. and it is written, “the adulterer lacks reason”: The simple explanation of the verse is, “[If any man’s wife] turns aside from the ways of modesty” and arouses his suspicion, as in “turn aside from him, and pass by,” “let your heart not turn to her ways. And acts treacherously toward him. What is the treachery?

Онкелосוְיִשְׁכֻּב גְבַר יָתַהּ שָׁכְבַת זַרְעָא וִיהֵי מְכַסָא מֵעֵינֵי בַעְלַהּ וּמִטַמְרָא וְהִיא מְסָאֲבָא וְסָהִיד לֵית בַּהּ וְהִיא לָא אִתַּחָדַת

Рашиושכב איש אתה. איש פרט לקטן ומי שאינו איש (סוטה כח. תנחומא נשא ו. ספרי ז): אתה שכבת זרע. שכיבתה פוסלת אותה ואין שכיבת אחותה פוסלת אותה כמעשה בשתי אחיות שהיו דומות זו לזו (יבמות צה. תנחומא שם): ונעלם מעיני אישה. פרט לסומא הא אם היה רואה ומעמעם (ס"א ומעלים) אין המים בודקין אותה (סוטה כז. ספרי ז. תנחומא ז): ונסתרה. שיעור שתראה לטומאת ביאה: ועד אין בה. הא אם יש בה אפילו עד אחד שאמר נטמאת לא היתה שותה (סוטה ב, ב. לא, ב): ועד אין בה. בטומאה אבל יש עדים לסתירה (שם ב, ב): נתפשה. נאנסה כמו (דברים כב, כח) ותפשה ושכב עמה (ספרי ז):

Раши · английскийAnd a man has lain. This excludes a minor and a non-human. With her. Lying with her disqualifies her. but not laying with her sister (as in the incident of two sisters who resembled one another). But it was hidden from her husband’s eyes. This excludes a blind man. Therefore, if he (the husband) saw [the adultery] and feigned ignorance, the [bitter] waters do not test her. She was concealed. Long enough to have been defiled by intercourse. There is no witness against her. But if even one witness testified that she was defiled [by intercourse], she did not drink [the bitter waters]. There is no witness against her. To the defilement, but there are witnesses to the concealment. Seized forcibly. Ravished, as in, “. . . siezed her forcibly and laid with her.”

Онкелосוְיֶעְבַּר עֲלוֹהִי רוּחַ קִנְאָה וִיקַנֵי יָת אִתְּתֵהּ וְהִיא מְסָאֲבָא אוֹ עֲבַר עֲלוֹהִי רוּחַ קִנְאָה וִיקַנֵי יָת אִתְּתֵהּ וְהִיא לָא מְסָאֲבָא

Рашиועבר עליו. קודם לסתירה: רוח קנאה וקנא. פירשו רבותינו (סוטה ג, א) לשון התראה שמתרה בה אל תסתרי עם איש פלוני: והיא נטמאה או עבר עליו וגו'. כלומר הוא התרה בה ועברה על התראתו ואין ידוע אם נטמאה אם לאו:

Раши · английскийComes upon him. Before the concealment. A spirit of jealousy, and he is jealous. The Rabbis interpret this as “warning.” He warns her not to be alone with a certain man, And she was defiled. Or, comes upon him . . . etc. As if it had said, ‘he warned her and she ignored the warning, but it is not known whether or not she was defiled.’

Онкелосוְיַיְתֵי גַבְרָא יָת אִתְּתֵהּ לְוַת כַּהֲנָא וְיַיְתֵי יָת קֻרְבָּנַהּ עֲלַהּ חַד מִן עַסְרָא בִּתְלַת סְאִין קִמְחָא שְׂעָרִין לָא יְרִיק עֲלוֹהִי מִשְׁחָא וְלָא יִתֵּן עֲלוֹהִי לְבֻנְתָּא אֲרֵי מִנְחַת קִנְאָתָא הוּא מִנְחַת דוּכְרָנָא מַדְכָּרַת חוֹבָא

Рашиקמח. שלא יהא מסלת (ספרי נשא ח): שעורים. ולא חטים היא עשתה מעשה בהמה וקרבנה מאכל בהמה (סוטה טו, ב. ספרי שם): לא יצק עליו שמן. שלא יהא קרבנה מהודר שהשמן קרוי אור והיא עשתה בחשך (סוטה טו, א. תנחומא נשא ג): ולא יתן עליו לבנה. שהאמהות נקראות לבונה שנאמר (שיר ד, ו) אל גבעת הלבונה והיא פירשה מדרכיהן (סוטה ה. תנחומא שם): כי מנחת קנאת הוא. הקמח הזה. קמח לשון זכר: מנחת קנאת. מעוררת עליה שתי קנאות קנאת המקום וקנאת הבעל (ספרי ח):

Раши · английскийflour. But not of fine flour. Barley. But not wheat. [Because] she acted like an animal, her offering consists of animal feed. He shall not pour oil over it. So that her offering may not be resplendent. for, [olive] oil is identified as light, while she acted in darkness. He shall not put frankincense on it. The matriarchs are called “frankincense,” as it is said, “. . . and to the hill of frankincense,” but she departed from their ways. For it is a meal-offering of jealousy. This meal. “Meal” is masculine. A meal-offering of jealousy (wrath). She arouses a double wrath against her; the wrath of the Supreme Omnipresent Being, and the wrath of her husband.

Онкелосוִיקָרֵב יָתַהּ כַּהֲנָא וִיקִימִנַהּ קֳדָם יְיָ

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיִסַב כַּהֲנָא מֵי כִיוֹר בְּמַן דַחֲסָף וּמִן עַפְרָא דִי יְהֵי בִּיסוֹדֵי מַשְׁכְּנָא יִסַב כַּהֲנָא וְיִתֵּן לְמַיָא

Рашиמים קדשים. שקדשו בכיור (שם י. כתובות עב. סוטה טו, ב) לפי שנעשה הכיור מנחשת מראות הצובאות וזו פירשה מדרכיהן שהיו נבעלות לבעליהן במצרים תחת התפוח וזו קלקלה לאחר תבדק בו (תנחומא פקודי ט): בכלי חרש. היא השקתה את הנואף יין משובח בכוסות משובחים לפיכך תשתה מים המרים במקידה בזויה של חרס (סוטה ז):

Раши · английскийSanctified waters. Sanctified in the wash basin. Because the wash basin was made from the copper of the “multitude mirrors,” while this [sotah] departed from their ways. They had relations with their husbands in Egypt beneath the apple tree, but this [sotah] corrupted herself with a stranger — let her be tested by it (the wash basin). In a clay utensil. She served the adulterer excellent wine in superb goblets — therefore, let her drink the bitter water in a wretched clay cup.

Онкелосוִיקֵים כַּהֲנָא יָת אִתְּתָא קֳדָם יְיָ וְיִפְרַע יָת רֵישָׁא דְאִתְּתָא וְיתֵּן עַל יְדָהָא יָת מִנְחַת דוּכְרָנָא מִנְחַת קִנְאָתָא הִיא וּבִידָא דְכַהֲנָא יְהוֹן מַיָא מְרִירַיָא מְלַטְטַיָא

Рашиוהעמיד הכהן וגו'. והלא כבר נאמר והעמידה לפני ה' אלא מסיעין היו אותה ממקום למקום כדי ליגעה ותטרף דעתה ותודה (שם ח, א): ופרע. סותר את קליעת שערה כדי לבזותה מכאן לבנות ישראל שגלוי הראש גנאי להן (שם יד. כתובות עב, א. ספרי): לפני ה'. בשער נקנור הוא שער העזרה המזרחי דרך כל הנכנסים (ספרי. סוטה ז, א): ונתן על כפיה. ליגעה אולי תטרף דעתה ותודה ולא ימחה שם המיוחד על המים (שם יד, א): המרים. על שם סופן שהם מרים לה (ספרי נשא יא): המאררים. המחסרים אותה מן העולם לשון (יחזקאל כח, כד) סילון ממאיר ולא יתכן לפרש מים ארורים שהרי קדושים הן ולא ארורים כתב הכתוב אלא מאררים את אחרים ואף אונקלוס לא תרגם ליטיא אלא מלטטיא שמראות קללה בגופה של זו:

Раши · английскийThe kohein shall station . . . etc., Has it not already said, ‘ . .and station her before Adonoy’? (V. 16) But, they moved her from place to place to exhaust her, so that she might lose her composure and confess. Expose. He disentangles the plaits of her hair, to humiliate her. From this we derive that, for daughters of Yisroel, a bared head is debasing. Before Adonoy. At the Nikanor gate. This was the eastern gateway to the [Temple] courtyard, the route by which everyone entered. And place, on her palms. To exhaust her, [in the hope] that she might lose her composure and confess, so that the Sacred Name not be erased in the water. The bitter. Because of their aftermath, when they are bitter to her. Lethal. Which eliminate her from the world, like the phrase, “. . . lethal thornbush.” But it is inappropriate to translate “accursed waters,” as they are sacred [v.17]. And Scripture does not write אֲרוּרִים, but מְאָרְרִים — affecting others. Even Onkelos did not translate לִיטַיָּא, “accursed,” but מְלַטְטַיָּא, “curse causing” — they reveal the curse in the body of this [sotah].

Онкелосוְיוֹמֵי יָתַהּ כַּהֲנָא וְיֵימַר לְאִתְּתָא אִם לָא שְׁכִיב גְבַר יָתִיךְ וְאִם לָא סְטִּית לְאִסְתְּאָבָא בַּר מִבַּעֲלִיךְ הֱוֵי זַכָּאָה מִמַיָא מְרִירַיָא מְלַטְטַיָא הָאִלֵין

Рашиוהשביע וגו'. ומה היא השבועה אם לא שכב הנקי הא אם שכב חנקי (ס"א לא תנקי)שמכלל לאו אתה שומע הן אלא שמצוה לפתוח בדיני נפשות תחלה לזכות:

Раши · английскийShall place her under oath . . . etc. What is the oath? ‘If no [man] laid [with you], be absolved but if he laid [with you], may you choke’! A negative statement expresses, by implication, its positive converse, but we are commanded to open capital cases with the presumption of innocence.

Онкелосוְאַתְּ אֲרֵי סְטִית בַּר מִבַּעֲלִיךְ וַאֲרֵי אִסְתָּאָבְתְּ וִיהַב גְבַר בִּיךְ יָת שְׁכֻבְתֵּהּ בַּר מִבַּעֲלִיךְ

Рашиואת כי שטית. כי משמש בלשון אם:

Раши · английскийIf you have gone astray. כִּי is used in the sense of “if.”

Онкелосוְיוֹמֵי כַהֲנָא יָת אִתְּתָא בְּמוֹמָתָא דִלְוָטָּא וְיֵימַר כַּהֲנָא לְאִתְּתָא יִתֵּן יְיָ יָתִיךְ לִלְוַטּ וּלְמוֹמֵי בְּגוֹ עַמִיךְ בִּדְיִתֵּן יְיָ יָת יַרְכִּיךְ מַסְיָא וְיָת מְעַיְכִי נְפִיחִין

Рашиבשבעת האלה. שבועה של קללה: יתן ה' אותך לאלה וגו'. שיהיו הכל מקללין ביך יבואך כדרך שבא לפלונית: ולשבעה. שיהיו הכל נשבעין ביך לא יארע לי כדרך שאירע לפלונית וכן הוא אומר (ישעיה סה, טו) והנחתם שמכם לשבועה לבחירי שהצדיקים נשבעים בפורענותן של רשעים וכן לענין הברכה (בראשית יב, ג) ונברכו וגו' (שם מח, כ) בך יברך ישראל לאמר (סוטה יח. שבועות כד): את ירכך. בקללה הקדים ירך לבטן לפי שבה התחילה בעבירה תחלה: צבה. כתרגומו נפוחה:

Раши · английскийWith the oath of accursedness. The oath which contains the curse. Adonoy shall make you a curse: Everyone will curse through you: ‘May [a curse] befall you the way it befell so-and-so.’ And an oath. Everyone will swear through you: ‘If [my oath is] not [true], may [disaster] happen to me the way it happened to so-and-so. Similarly, it says, “you will leave your names [to be used] as an oath by My chosen.” — the virtuous swear by the punishment of the wicked. Similarly, with regard to blessings, “and through you will be blessed . . . etc., “through you shall [the People of] Yisroel bless, saying. . .” Your thigh. In the curse, the thigh precedes the abdomen, because her transgression began there. Swell. As Targum [Onkelos] translates, “swollen.”

Онкелосוְיֵעֲלוּן מַיָא מְלַטְטַיָא הָאִלֵין בִּמְעַיְכִי לַאֲפָחָא מְעִין וּלְאַמְסָאָה יַרְכָּא וְתֵימַר אִתְּתָא אָמֵן אָמֵן

Рашиלצבות בטן. כמו להצבות בטן זהו שמוש פתח שהלמד נקודה בו וכן (שמות יג, כא) לנחותם הדרך (דברים א, לג) לראותכם בדרך אשר תלכו בה וכן לנפיל ירך להנפיל ירך שהמים מצבים את הבטן ומפילים את הירך: לצבות בטן ולנפל ירך. בטנו וירכו של בועל או אינו אלא של נבעלת כשהוא אומר את ירכך נופלת ואת בטנך צבה הרי של נבעלת אמור (סוטה כח, א): אמן אמן. קבלת שבועה אמן על האלה אמן על השבועה אמן אם מאיש זה אמן אם מאיש אחר אמן שלא שטיתי ארוסה ונשואה שומרת יבם וכנוסה (שם יח, א):

Раши · английскийTo swell the abdomen. [לַצְבּוֹת בֶּטֶן is] like לְהַצְבּוֹת בֶּטֶן, “to cause the abdomen to swell.” This is the function of the פַּתַּח when it vocalizes the ל' . Similarly, לַנְחוֹתָם הַדֶּרֶךְ, (“to lead them on the way,”) לַרְאוֹתְכֶם בַּדֶּרֶךְ אֲשֶר תֵּלְכוּ בָהּ (“to show you the way in which to go.”) Similarly, לַנְפִּל יָרֵך, לְהַנְפִּיל יָרֵךְ (“to cause the thigh to collapse”). The waters swell the abdomen and collapse the thigh. To swell the abdomen and collapse the thigh. The abdomen and thigh of the adulterer, or perhaps it refers only to the adulteress? When Scripture says, “. . . your thigh to collapse and abdomen to swell,” the [punishment of the] adulteress has been stated. Amein, Amein. [This is] The acceptance of the oath. Amein for the curse, Amein for the oath. Amein if [I strayed] from this husband, Amein if [I strayed] from a different husband. Amein that I did not stray [when] betrothed, married, levirately engaged or taken to his home.

Онкелосוְיִכְתּוֹב יָת לְוָטַיָא הָאִלֵין כַּהֲנָא בְּסִפְרָא וְיִמְחוֹק לְמַיָא מְרִירַיָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיַשְׁקֵי יָת אִתְּתָא יָת מַיָא מְרִירַיָא מְלַטְטַיָא וְיֵעֲלוּן בַּהּ מַיָא מְלַטְטַיָא לִמְרִירוּ

Рашиוהשקה את האשה. אין זה סדר המעשה שהרי בתחלה הקריב מנחתה אלא הכתוב מבשרך שכשישקנה יבאו בה למרים לפי שנאמר בטן וירך מנין לשאר כל הגוף תלמוד לומר ובאו בה בכולה אם כן מה תלמוד לומר בטן וירך לפי שהן התחילו בעבירה תחלה לפיכך התחיל מהם הפורענות (שם ח, ב): למרים. להיות לה רעים ומרים:

Раши · английскийHe shall have the woman drink. It was not done in this order, as he brought her offering first. But Scripture informs you that when he does give her the waters, they will penetrate her with bitterness. Since it [merely] says “abdomen” and “thigh,” how do we know the rest of the body [is affected]? The Torah states “and [the waters] shall enter her,” completely. If so, why does the Torah say “abdomen” and “thigh”? Since they began the transgression, the punishment began with them. To become bitter. They will be harmful and bitter for her.

Онкелосוְיִסַב כַּהֲנָא מִידָא דְאִתְּתָא יָת מִנְחַת קִנְאָתָא וִירֵים יָת מִנְחָתָא קָדָם יְיָ וִיקָרֵב יָתַהּ לְמַדְבְּחָא

Рашиוהניף. מוליך ומביא מעלה ומוריד ואף היא מניפה עמו שידה למעלה מידו של כהן (שם יט, א): והקריב אותה. זו היא הגשתה בקרן דרומית מערבית של מזבח קודם קמיצה כשאר מנחות (שם יד, ב):

Раши · английскийAnd shall wave. He moves it forward, back, up, and down. She, too, waves with him, with her hand above the hand of the kohein. And bring it. This refers to placing it at the southwest corner of the altar before taking the handful, like the other minchah- offerings.

Онкелосוְיִקְמוֹץ כַּהֲנָא מִן מִנְחָתָא יָת אַדְכַּרְתָּהּ וְיַסֵק לְמַדְבְּחָא וּבָתַר כֵּן יַשְׁקֵי יָת אִתְּתָא יָת מַיָא

Рашиאזכרתה. הוא הקומץ שעל ידי הקטרתו המנחה באה לזכרון לגבוה (ספרי נשא יז):

Раши · английскийIts commemoration. This is the handful. Through its burning, the mincha-offering is remembered on high. (Sifri, 5:72.)

Онкелосוְיַשְׁקִנָהּ יָת מַיָא וּתְהֵי אִם אִסְתָּאָבַת וְשַׁקָרַת שְׁקָר בְּבַעֲלַהּ וְיֵעֲלוּן בַּה מַיָא מְלַטְטַיָא לִמְרִירוּ וְיִפְּחוּן מְעָהָא וְתִתְמְסֵי יַרְכַהּ וּתְהֵי אִתְּתָא לִלְוַט בְּגוֹ עַמָהּ

Рашиוהשקה את המים. לרבות שאם אמרה איני שותה לאחר שנמחקה המגלה מערערין אותה ומשקין אותה בעל כרחה אלא אם כן אמרה טמאה אני (סוטה כז): וצבתה בטנה וגו'. אף על פי שבקללה הזכיר ירך תחלה המים אינן בודקין אלא כדרך כניסתן בה: והיתה האשה לאלה. כמו שפירשתי שיהיו הכל אלין בה: בקרב עמה. הפרש יש בין אדם המתנוול במקום שניכר לאדם המתנוול במקום שאינו ניכר (ספרי יד):

Раши · английскийHe shall make her drink the water. [This is written] to add that if she said, ”I will not drink” after the scroll was erased, we coerce her, forcing her to drink against her will, unless she says “I am defiled.” Her abdomen will swell. Although, in the curse, Scripture mentions the thigh first, the water tested her just the way it entered her. The woman will be a curse. As I explained, everyone will use her to curse. Among her people. There is a difference between a person disgraced among those who know her, and a person disgraced among those who do not know her.

Онкелосוְאִם לָא אִסתָּאָבַת אִתְּתָא וְדַכְוָאָה הִיא וְתִפּוֹק זַכָּאָה וְתַעְדִי עִדוּי

Рашиואם לא נטמאה האשה. בסתירה זו: וטהורה היא. ממקום אחר: ונקתה. ממים המאררים ולא עוד אלא ונזרעה זרע אם היתה יולדת בצער תלד בריוח אם היתה יולדת שחורים יולדת לבנים (שם יט. סוטה כו, א):

Раши · английскийBut if the woman was not defiled. During this concealment. And is pure. From any other place. She will be cleansed. Of the lethal waters. Furthermore, “she will bear seed” — if she suffered during childbirth, her labor will now be painless. If she gave birth to swarthy [babies], they will now be light.

Онкелосדָא אוֹרַיְתָא דְקִנְאָתָא דִי תִסְטֵי אִתְּתָא בַּר מִבַּעֲלַהּ וְתִסְתָּאָב

Раши

Раши · английский

Онкелосאוֹ גְבַר דִי תֶעְבַּר עֲלוֹהִי רוּחַ קִנְאָה וִיקַנֵי יָת אִתְּתֵהּ וִיקֵם יָת אִתְּתָא קֳדָם יְיָ וְיַעֲבֵד לַהּ כַּהֲנָא יָת כָּל אוֹרַיְתָא הָדָא

Рашиאו איש. כמו (שמות כא, לו) או נודע כלומר אם איש קנאי הוא לכך והעמיד את האשה:

Раши · английскийIf (lit., or) [he is] a man. As in, “If it was known.” As if it had said, “If he is a vengeful man, and, therefore, he shall have the woman stand.”

Онкелосוִיהֵי זַכָּאָה גַבְרָא מֵחוֹבָא וְאִתְּתָא הַהִיא תְּקַבֵּל יָת חוֹבָהּ

Рашиונקה האיש מעון. אם בדקוה המים אל ידאג לומר חבתי במיתתה נקי הוא מן העונש. דבר אחר משישקנה תהא אצלו בהיתר ונקה מעון שהסוטה אסורה לבעלה (ספרי כא):

Раши · английскийThe man is cleansed of sin. If the water affected her, let him not be tormented saying: “I was responsible for her death.” He is cleansed from punishment. Another interpretation: After he (the kohein) causes her to drink, she is permitted to be with him (her husband), and he is cleansed of sin. For, the [untested] sotah is forbidden to [have intimate relations with] her husband.

Онкелосוּמַלִיל יְיָ עִם משֶׁה לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосמַלֵל עִם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְתֵימַר לְהוֹן גְבַר אוֹ אִתְּתָא אֲרֵי יְפָרֵשׁ לְמִדַר נְדַר נְזִירוּ לְמֵיזַר קֳדָם יְיָ

Рашиכי יפלא. יפריש למה נסמכה פרשת נזיר לפרשת סוטה לומר לך שכל הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו מן היין שהוא מביא לידי ניאוף (סוטה ב, א): נדר נזיר. אין נזירה בכל מקום אלא פרישה אף כאן שפירש מן היין: להזיר לה'. להבדיל עצמו מן היין לשם שמים (נדרים ט, ב. ספרי כב):

Раши · английскийIf . . . sets apart. Sets [himself] apart. Why is the chapter of the nazirite placed next to the chapter of the sotah? To tell you that whoever observes a sotah in her decadence should take the nazirite vow against wine, which leads to promiscuity. A nazirite vow. נְזִירָה always indicates abstinence. Here, too, he abstains from wine. To set [himself] apart for Adonoy. To separate himself from wine for the sake of heaven.

Онкелосמֵחֲמַר חֲדַת וְעַתִּיק יַנְזִיר חַל דַחֲמַר חֲדַת וְחַל דַחֲמַר עַתִּיק לָא יִשְׁתֵּי וְכָל מַתְרוּת עִנְבִין לָא יִשְׁתֵּי וְעִנְבִין רַטִיבִין וִיבֵשִׁין לָא יֵיכוּל

Рашиמיין ושכר. כתרגומו מחמר חדת ועתיק שהיין משכר כשהוא ישן: וכל משרת. לשון צביעה במים או בכל משקה ובלשון משנה יש הרבה אין שורין דיו וסממנים (שבת יז, ב) נזיר ששרה פתו ביין (נזיר לד, ב):

Раши · английскийFrom new or old [intoxicating] wine. As Targum [Onkelos] translates; “from new wine or old”: Wine intoxicates when aged. Anything steeped in grapes. The word [מִשְׁרַת] denotes adding color to water, or any beverage. In the Mishnaic idiom, there are many [examples]: ‘One does not steep ink or dye’, ‘If a nazirite steeped his bread in wine’.

Онкелосכֹּל יוֹמֵי נִזְרֵהּ מִכֹּל דְיִתְעֲבֵד מִגֻפְנָא דְחַמְרָא מִפּוּרְצְנִין וְעַד עִצוּרִין לָא יֵיכוּל

Рашиחרצנים. הם הגרעינין: זג. הם הקליפות שמבחוץ שהחרצנים בתוכן כענבל בזוג (ספרי כד. נזיר שם):

Раши · английскийSeeds. These are the kernels. Skin. These are the outer shells in which the seeds are [held] like the tongue of a bell.

Онкелосכָּל יוֹמֵי נְדַר נִזְרֵהּ מַסְפַּר לָא יֶעְבַּר עַל רֵישֵׁהּ עַד מִשְׁלַם יוֹמַיָא דְיַנְזֵר קֳדָם יְיָ קַדִישׁ יְהֵי מַרְבֵּי פֵרוּעַ שְׂעַר רֵישֵׁהּ

Рашиקדש יהיה. השער שלו לגדל הפרע של שער ראשו (ספרי): פרע. נקוד פתח קטן (סגול) לפי שהוא דבוק לשער ראשו פרע של שער ופירוש של פרע גידול של שער וכן (ויקרא כא, י) את ראשו לא יפרע ואין קרוי פרע פחות מל' יום:

Раши · английскийHe shall be sacred. His hair, for growing the growth of hair on his head. Long. This is vocalized with a small patach (segol), even though it is attached to “the hair of his head” — the growth of hair. The meaning of פֶּרַע is “growth of hair.” Similarly, “He (the kohein gadol) shall not permit the growth of hair on his head.” It is not considered a פֶּרַע (growth) [if uncut] less than thirty days.

Онкелосכָּל יוֹמִין דְיַנְזֵר קֳדָם יְיָ עַל נַפְשָׁא דְמֵתָא לָא יֵיעוּלּ

Раши

Раши · английский

Онкелосלְאָבוּהִי וּלְאִמֵהּ לְאַחוֹהִי וּלְאַחָתֵהּ לָא יִסְתָּאַב לְהוֹן בְּמוֹתְהּוֹן אֲרֵי כְּלִילָא דֶאֱלָהֵהּ עַל רֵישֵׁהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосכֹּל יוֹמֵי נִזְרֵהּ קַדִישׁ הוּא קֳדָם יְיָ

Рашиכל ימי נזרו קדוש הוא. זו קדושת הגוף (ספרי כז) מליטמא למתים:

Раши · английскийAll the days of his separation, he is sacred. This refers to personal sanctity, from defilement [by contact] with the dead.

Онкелосוַאֲרֵי יְמוּת מֵתָא עֲלוֹהִי בִּתְכֵּף שָׁלוּ וִיסָאֵב רֵישׁ נִזְרֵהּ וִיגַלַח רֵישֵׁהּ בְּיוֹמָא דִדְכוּתֵהּ בְּיוֹמָא שְׁבִיעָאָה יְגַלְחִנֵהּ

Рашиפתע. זה אונס: פתאם. זה שוגג (ספרי כח) ויש אומרים פתע פתאום דבר אחד הוא מקרה של פתאום: וכי ימות מת עליו. באהל שהוא בו: ביום טהרתו. ביום הזייתו או אינו אלא בשמיני שהוא טהור לגמרי תלמוד לומר ביום השביעי אי שביעי יכול אפילו לא הזה תלמוד לומר ביום טהרתו (שם):

Раши · английскийSuddenly. This refers to the unavoidable. [Or] unexpectedly. This refers to the unintentional. Some say פֶּתַע פִּתְאוֹם is a single statement, [meaning] ”a sudden incident.” If someone died near him. In the tent where he was. On the day of his purification. On the day when he is sprinkled. Or, perhaps only the eighth [day], when he is completely purified? The Torah therefore states, “on the seventh day.” If the seventh, perhaps even if he was not sprinkled? The Torah therefore states, “on the day of his purification.”

Онкелосוּבְיוֹמָא תְמִינָאָה יַיְתֵי תַּרְתֵּין שַׁפְנִינִין אוֹ תְרֵין בְּנֵי יוֹנָה לְוָת כַּהֲנָא לִתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא

Рашиוביום השמיני יבא שתי תרים. להוציא את השביעי או אינו אלא להוציא את התשיעי קבע זמן לקרבין וקבע זמן למקריבין מה קרבין הכשיר שמיני ומשמיני והלאה (ויקרא כב, כז) אף מקריבין שמיני ומשמיני והלאה (ספרי כט):

Раши · английскийOn the eighth day he shall take two turtledoves. This excludes the seventh [day]. Or perhaps it is intended to exclude the ninth [day]? [Scripture] designated a time for the offerings, and designated a time for those who bring them. Just as the offerings are sanctioned on the eighth, and from the eighth and onward, so [are] those who bring them [sanctioned] on the eighth, and from the eighth and onward.

Онкелосוְיַעְבֵּד כַּהֲנָא חַד לְחַטָאתָא וְחַד לַעֲלָתָא וִיכַפֵּר עֲלוֹהִי מִדְחָב עַל מִתָא וִיקַדַשׁ יָת רֵישֵׁהּ בְּיוֹמָא הַּהוּא

Рашиמאשר חטא על הנפש. שלא נזהר מטומאת המת רבי אלעזר הקפר אומר שציער עצמו מן היין (שם ל): וקדש את ראשו. לחזור ולהתחיל מנין נזירותו (שם):

Раши · английскийFrom his sin [of contact] with a [departed] soul. He was negligent about defilement with the dead. R’ Elazar Hakapar says, [the sin was] that he inflicted suffering on himself by abstaining from wine. He shall sanctify his head. By beginning, again, his nazirite counting.

Онкелосוְיַזֵר קֳדָם יְיָ יָת יוֹמֵי נִזְרֵהּ וְיַיְתִי אִמַר בַּר שַׁתֵּהּ לַאֲשָׁמָא וְיוֹמַיָא קַדְמָאֵי יִבְטְלוּן אֲרֵי אִסְתָּאַב נִזְרֵהּ

Рашиוהזיר לה' את ימי נזרו. יחזור וימנה נזירותו כבתחלה: והימים הראשונים יפלו. לא יעלו מן המנין:

Раши · английскийHe shall set apart, for Adonoy, his nazarite days. He shall repeat the count of his nazarite days as [counted] originally. The first days shall elapse. Be discounted.

Онкелосוְדָא אוֹרַיְתָא דִנְזִירָא בְּיוֹם מִשְׁלַם יוֹמֵי נִזְרֵהּ יַיְתִי יָתֵהּ לִתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא

Рашиיביא אתו. יביא את עצמו וזה אחד משלשה אתים שהיה רבי ישמעאל דורש כן כיוצא בו (ויקרא כב, טז) והשיאו אותם עון אשמה את עצמם כיוצא בו (דברים לד, ו) ויקבור אותו בגי הוא קבר את עצמו (ספרי לב):

Раши · английскийHe shall bring himself [lit. him]. He shall bring himself. This is one of the three usages of אֶת, (literally, “him”), which R’ Yishmael explained this way. Similarly, “They will burden them with sin and guilt. — themselves.” Similarly, “He (Moshe) buried אוֹתוֹ (lit. him) in the valley.” He buried himself.

Онкелосוִיקָרֵב יָת קֻרְבָּנֵהּ קֳדָם יְיָ אִמַר בַּר שַׁתֵּהּ שְׁלִים חַד לַעֲלָתָא וְאִמַרְתָּא חֲדָא בַּת שַׁתָּהּ שְׁלֶמְתָּא לְחַטָאתָא וּדְכַר חַד שְׁלִים לְנִכְסַת קוּדְשַׁיָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְסַלָא דְפַּטִרִיָא סֻלְּתָּא גְרִיצַן דְפִילָן בִּמְשַׁח וְאִסְפּוֹגִין פַּטִירִין דִמְשִׁיחִין בִּמְשָׁח וּמִנְחַתְהוֹן וְנִסְכֵּיהוֹן

Рашиומנחתם ונסכיהם. של עולה ושלמים לפי שהיו בכלל ויצאו לידון בדבר חדש שיטעינו לחם החזירן לכללן שיטעינו נסכים כדין עולה ושלמים (שם לד): חלות בלולות ורקיקי מצות. עשר מכל מין (מנחות עח, א):

Раши · английскийAnd their meal-offerings and libations. Of the burnt-offering and the peace- offering. Because they were included in a group, but then distinguished innovatively, requiring bread, Scripture reinstates them into the group, [stating] that they require libations, following the rule of all burnt and peace-offerings. Matzoh loaves [mixed with oil] and matzoh wafers. Ten of each kind.

Онкелосוִיקָרֵב כַּהֲנָא קֳדָם יְיָ וְיַעְבֵּד יָת חַטָאתֵהּ וְיָת עֲלָתֵהּ

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיָת דִכְרָא יַעְבֵּד נִכְסַת קוּדְשַׁיָא קֳדָם יְיָ עַל סַלָא דְפַטִּירַיָא וְיַעְבֵּד כַּהֲנָא יָת מִנְחָתֵהּ וְיָת נִסְכֵּהּ

Рашиזבח שלמים לה' על סל המצות. ישחט את השלמים על מנת לקדש את הלחם (שם מו, ב): את מנחתו ואת נסכו. של איל:

Раши · английскийA peace-offering for Adonoy, along with the basket of matzos. He shall slaughter the peace-offering with the intent to sanctify the bread. His meal-offering and libation. The ram’s.

Онкелосוִיגַלַח נְזִירָא בִּתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא יָת רֵישׁ נִזְרֵהּ וְיִסַב יָת שְׂעַר רֵישׁ נִזְרֵהּ וְיִתֵּן עַל אֶשָׁתָא דִי תְחוֹת דוּדָא דְנִכְסַת קוּדְשַׁיָא

Рашиוגלח הנזיר פתח אהל מועד. יכול יגלח בעזרה הרי זה דרך בזיון אלא וגלח הנזיר לאחר שחיטת השלמים שכתוב בהן (ויקרא ג, ב) ושחטו פתח אהל מועד (ספרי לה): אשר תחת זבח השלמים. תחת הדוד שהוא מבשלן בו לפי ששלמי נזיר היו מתבשלין בעזרה שצריך ליטול הכהן הזרוע אחר שנתבשל ולהניף לפני ה':

Раши · английскийThe Nazir shall shave at the entrance to the Tent of Meeting. Perhaps he shaves in the courtyard? But this would be grossly disrepectful. Rather, the Nazir shall shave after the slaughter of the shelamim, concerning which is written “. . . and slaughter, it [the peace-offering] at the entrance to the Tent of Meeting.” Which is under the peace-offering sacrifice. Underneath the pot in which he cooks it. Because the Nazir’s peace-offerings were cooked in the courtyard, since the kohein had to remove the foreleg after it was cooked and wave it before God.

Онкелосוְיִסַב כַּהֲנָא יָת דְרָעָא בְּשֵׁלָא מִן דִכְרָא וּגְרִצְתָּא פַטִּירְתָּא חֲדָא מִן סַלָא וְאִסְפּוֹג פַּטִיר חָד וְיִתֵּן עַל יְדֵי נְזִירָא בָּתַר דְגַלַח יָת נִזְרֵהּ

Рашиהזרוע בשלה. לאחר שנתבשלה (שם לו):

Раши · английскийThe cooked foreleg. After it was cooked.

Онкелосוִירִים יָתְהוֹן כַּהֲנָא אֲרָמָא קֳדָם יְיָ קוּדְשָׁא הוּא לְכַהֲנָא עַל חַדְיָא דַאֲרָמוּתָא וְעַל שַׁקָא דְאַפְרָשׁוּתָא וּבָתַר כֵּן יִשְׁתֵּי נְזִירָא חַמְרָא

Рашиקדש הוא לכהן. החלה והרקיק והזרוע תרומה הן לכהן: על חזה התנופה. מלבד חזה ושוק הראוים לו מכל שלמים מוסף על שלמי נזיר הזרוע הזה לפי שהיו שלמי נזיר בכלל ויצאו לידון בדבר החדש להפרשת זרוע הוצרך להחזירן לכללן לידון אף בחזה ושוק (שם לז):

Раши · английскийIt is consecrated to the kohein. The loaf, wafer, and foreleg are terumah-gifts to the kohein. Besides the breast of the wave-offering. Besides the breast and the shoulder that are due to him from all peace-offerings, there is added to the nazirite peace-offerings, this foreleg. Because the nazirite peace-offerings were included in a group, but then distinguished innovatively, for the consecration of the foreleg, Scripture must reinstate them into the group and deal, also, with the breast and shoulder.

Онкелосדָא אוֹרַיְתָא דִנְזִירָא דִי יִדַר קֻרְבָּנֵהּ קֳדָם יְיָ עַל נִזְרֵהּ בַּר מִדְתַדְבֵּק יְדֵהּ כְּפוּם נִדְרֵהּ דִי יִדַר כֵּן יַעְבֵּד עַל אוֹרַיְתָא דְנִזְרֵהּ

Рашиמלבד אשר תשיג ידו. שאם אמר הריני נזיר על מנת לגלח על ק' עולות ועל ק' שלמים: כפי נדרו אשר ידר כן יעשה. מוסף על תורת נזרו (שם לח). על תורת הנזיר מוסף ולא יחסר שאם אמר הריני נזיר חמש נזירות על מנת לגלח על ג' בהמות הללו אין אני קורא בו כאשר ידור כן יעשה:

Раши · английскийAside from what he can afford to bring. If he said, “I am hereby a Nazir with the stipulation to shave [my hair] relative to a hundred burnt-offerings and a hundred peace-offerings,” [his vow is effective]. According to his vow, that he vows, so shall he fulfill. Added . . . Beyond his nazirite laws. Beyond the nazirite laws. He may increase, but not reduce. If he said, “I am hereby a nazirite five times [consecutively], with the stipulation to shave [my hair] relative to these three animals,” I do not read, concerning him, “whatever he vows, so shall he do.”

Онкелосוּמַלִיל יְיָ עִם משֶׁה לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосמַלֵל עִם אַהֲרֹן וְעִם בְּנוֹהִי לְמֵימַר כְּדֵין תְּבָרְכוּן יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תֵּימְרוּן לְהוֹן

Рашиאמור להם. כמו זכור שמור בלע"ז דישנ"ט: אמור להם. שיהיו כולם שומעים (שם לט): אמור. מלא לא תברכם בחפזון ובבהלות אלא בכונה ובלב שלם (במדרש רבה. תנחומא י):

Раши · английскийSaying. Like זָכוֹר, “remembering,” שָׁמוֹר, “keeping.” in Old French, “disant” — gerund. Saying to them. So that they all hear. Saying. [אָמוֹר is] Full. Do not bless them with haste and rushing, but with concentration and a whole heart.

Онкелосיְבָרְכִינָךְ יְיָ וְיִטְרִינָךְ

Рашиיברכך. שיתברכו נכסיך (ספרי מ. תנחומא י): וישמרך. שלא יבאו עליך שודדים ליטול ממונך שהנותן מתנה לעבדו אינו יכול לשמרו מכל אדם וכיון שבאים לסטים עליו ונוטלין אותה ממנו מה הנאה יש לו במתנה זו אבל הקב"ה הוא הנותן הוא השומר (תנחומא י). והרבה מדרשים דרשו בו בספרי:

Раши · английскийMay . . . bless you. May your possessions be blessed. And protect you. From thieves descending on you for your money. A person who presents a gift to his servant is unable to protect him from everybody, so if bandits descend on him and take it from him, what benefit does he have from the gift? But the Holy One, Blessed is He, is both giver and protector. There are many homiletic interpretations in Sifri.

Онкелосיַנְהַר יְיָ שְׁכִנְתֵּהּ לְוָתָךְ וִירַחֵם יָתָךְ

Рашиיאר ה' פניו אליך. יראה לך פנים שוחקות פנים צהובות (ספרי מא. תנחומא י): ויחנך. יתן לך חן (ספרי שם):

Раши · английскийMay Adonoy cause His countenance to shine upon you. May he show you a joyous, radiant countenance. And favor you. May he grant you favor.

Онкелосיִסַב יְיָ אַפֵּהּ לְוָתָךְ וִישַׁוֵי לָךְ שְׁלָם

Рашиישא ה' פניו אליך. יכבוש כעסו (במ"ר יא, ז):

Раши · английскийMay Adonoy lift his face to you. May he subdue his anger.

Онкелосוִישַׁווּן יָת בִּרְכַּת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנָא אֲבָרֵכִנוּן

Рашиושמו את שמי. יברכום בשם המפורש (ספרי מג): ואני אברכם. לישראל ואסכים עם הכהנים. דבר אחר ואני אברכם לכהנים (חולין מט, א):

Раши · английскийThey shall bestow My Name. They shall bless them with the explicit Name [of God]. And I will bless them. The Israelites. I will concur with [the blessing of] the kohanim. Another interpretation [of] ”And I will bless them” — The kohanim.