Onkelosוּמַלִיל יְיָ עִם מֹשֶׁה וְעִם אַהֲרֹן לְמֵימָר

Rashi

Rashi · English

Onkelosאֲרֵי תֵעֲלוּן לְאַרְעָא דִכְנַעַן דִי אֲנָא יָהֵב לְכוֹן לְאַחֲסָנָא וְאֶתֵּן מַכְתַּשׁ סְגִירוּ בְּבֵית אַרְעָא אַחֲסַנְתְּכוֹן

Rashiונתתי נגע צרעת. בשורה היא להם שהנגעים באים עליהם, לפי שהטמינו אמוריים מטמוניות של זהב בקירות בתיהם כל ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר, (ויק"ר יז, ו) וע"י הנגע נותץ הבית ומוצאן:

Rashi · EnglishI shall put the eruption of tzora’as. This is a announcement to them that eruptions will come upon them because the Amorites hid treasures of gold in the walls of their houses throughout the forty years that the Israelites were in the desert, and by means of the eruption [the Israelite] tears down the house and finds them.

Onkelosוְיֵיתֵי דִי דִילֵהּ בֵּיתָא וִיחַוִי לְכַהֲנָא לְמֵימָר כְּמַכְתָּשָׁא אִתְחֲזִי לִי בְּבֵיתָא

Rashiכנגע נראה לי בבית. אפי' תלמיד חכם שיודע שהוא נגע ודאי, לא יפסוק דבר ברור לומר נגע נראה לי, אלא כנגע נראה לי (ת"כ פרשתא ה, י — נגעים פי"ב מ"ה):

Rashi · EnglishSomething like an eruption has appeared to me in the house. Even if he is a learned man and knows that it is certainly an eruption, he should not decide the matter absolutely to say: “An eruption appeared to me,” but “something like an eruption appeared to me.”

Onkelosוִיפַקֵד כַּהֲנָא וִיפַנוּן יָת בֵּיתָא עַד לָא יֵעוֹל כַּהֲנָא לְמֶחֱזֵי יָת מַכְתָּשָׁא וְלָא יִסְתָּאַב כָּל דִי בְּבֵיתָא וּבָתַר כֵּן יֵיעוֹל כַּהֲנָא לְמֶחֱזֵי יָת בֵּיתָא

Rashiבטרם יבא הכהן וגו'. שכל זמן שאין כהן נזקק לו, אין שם תורת טומאה: ולא יטמא כל אשר בבית. שאם לא יפנהו ויבא הכהן ויראה הנגע נזקק להסגר, וכל מה שבתוכו יטמא. ועל מה חסה תורה, אם על כלי שטף יטבילם ויטהרו, ואם על אוכלין ומשקין יאכלם בימי טומאתו, הא לא חסה התורה אלא על כלי חרס שאין להם טהרה במקוה (ת"כ שם יב):

Rashi · EnglishBefore the kohein will come, etc. As long as the kohein has not yet concerned himself with it, there is no law of uncleanness here. So everthing in the house shall not become impure. For if [the owner] does not empty it, and the kohein comes and sees the eruption, it is necessary to confine [the house] and everything within it will become unclean. And with what was the Torah concerned [that it not become unclean]? If regarding vessels that are purified by immersion, let him immerse them and let them become pure; if regarding food and drink, let him eat them when he himself is unclean; thus, the Torah was concerned only with earthenware vessels, which cannot be purified in a מִקְוֶה .

Onkelosוְיֶחֱזֵי יָת מַכְתָּשָׁא וְהָא מַכְתָּשָׁא בְּכָתְלֵי בֵיתָא פַּחֲתִין יַרְקָן אוֹ סַמְקָן וּמֶחֱזֵיהוֹן מַכִּיךְ מִן כָּתְלָא

Rashiשקערורת. שוקעות במראיהן (ת"כ פרשתא ו, ה):

Rashi · EnglishImpressions, sunken in appearance.

Onkelosוְיִפּוֹק כַּהֲנָא מִן בֵּיתָא לִתְרַע בֵּיתָא וְיַסְגַר יָת בֵּיתָא שִׁבְעָא יוֹמִין

Rashi

Rashi · English

Onkelosוִיתוּב כַּהֲנָא בְּיוֹמָא שְׁבִיעָאָה וְיֶחֱזֵי וְהָא אוֹסֵף מַכְתָּשָׁא בּכָתְלֵי בֵיתָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosוִיפַקֵד כֲּהֲנָא וִישַׁלְפוּן יָת אַבְנַיָא דִי בְהוֹן מַכְתָּשָׁא וְיִרְמוּן יָתְהוֹן לְמִבָּרָא לְקַרְתָּא לַאַתַר מְסָאָב

Rashiוחלצו את האבנים. כתרגומו וִישַׁלְּפוּן, יטלום משם, כמו וחלצה נעלו (דברים כה, ט), לשון הסרה: אל מקום טמא. מקום שאין טהרות משתמשות שם, למדך הכתוב שהאבנים הללו מטמאות מקומן בעודן בו (ת"כ פרק ד, ד):

Rashi · EnglishAnd they shall remove the stones. According to its Targum: “they shall remove” — he shall carry them away, as [in the expression], “and she shall remove his shoe,” an expression [denoting] removal. To an impure place, a place in which pure things are not handled. The verse teaches you that these stones cause uncleanness to their place while they are still there.

Onkelosוְיָת בֵּיתָא יְקַלְפוּן מִגָיו סְחוֹר סְחוֹר וְיִרְמוּן יָת עַפְרָא דִי קַלִיפוּ לְמִבָּרָא לְקַרְתָּא לַאֲתַר מְסָאָב

Rashiיקצע. (דריצי"ר בלע"ז), ובלשון משנה יש הרבה: מבית. מבפנים (שם ה): סביב. סביבות הנגע, בת"כ נדרש כן, שיקלוף הטיח שסביב אבני הנגע: הקצו. לשון קצה, אשר קצעו בקצוע הנגע סביב:

Rashi · EnglishHe shall scrape. Rogner in Old French, and in Mishnaic Hebrew, it occurs many times. The inside, from within. All around, around the eruption. In Toras Kohanim this is midrashically interpreted in this way; that he should scrape the plaster which is around the stones [which have] the eruption. They scraped. An expression of “borders,” wherein they scraped [around] the borders of the eruption all around.

Onkelosוְיִסְבוּן אַבְנַיָא אָחֳרָנִין וְיַיְתוּן בַּאֲתַר אַבְנַיָא וַעֲפַר אָחֳרָן יִסַב וִישׁוּעַ יָת בֵּיתָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְאִם יְתוּב מַכְתָּשָׁא וְיִסְגֵי בְּבֵיתָא בָּתַר דְשַׁלִיפוּ יָת אַבְנַיָא וּבָתַר דְקַלִיפוּ יָת בֵּיתָא וּבָתַּר דְאִתְּשָׁע

Rashiהקצות. לשון הֵעָשׂוֹת, וכן הטוח. אבל חלץ את האבנים, מוסב הלשון אל האדם שחלצן, והוא משקל לשון כבד, כמו כִּפֵּר, דִּבֵּר ואם ישוב הנגע וגו'. יכול חזר בו ביום יהא טמא, תלמוד לומר ושב הכהן, ואם ישוב, מה שיבה האמורה להלן, בסוף שבוע, אף שיבה האמורה כאן בסוף שבוע (שם פרשתא ז, ו):

Rashi · EnglishWas scraped. [This grammatical form] is an expression of something having been done, and so [too] הִטּוֹחַ “having been plastered,” but [the phrase] חִלֵּץ אֶת הָאֲבָנִים, [“he removed the stones,”] refers to the man who removed them, and [the verb] is in the intense conjugation, as kippeir, [“he atoned”], dibbeir, [“he spoke”]. And if the eruption returns, etc. Perhaps [if] it returns on that same day it should become unclean? The verse says, “the kohein shall return,” “and if it returns” — just as “returning” mentioned below [refers to a time] at the end of a week [of confinement], so “returning” mentioned here [refers to a time] at the end of a week [of confinement].

Onkelosוְיֵיעוֹל כַּהֲנָא וְיֶחֱזֵי וְהָא אוֹסֵף מַכְתָּשָׁא בְּבֵיתָא סְגִירוּת מְחַסְרָא הִיא בְּבֵיתָא מְסָאָב הוּא

Rashiובא הכהן וראה והנה פשה. יכול לא יהא החוזר טמא אלא אם כן פשה, נאמר צרעת ממארת בבתים, ונאמר צרעת ממארת בבגדים, מה להלן טמא את החוזר אף על פי שאינו פושה (שם ה), אף כאן טמא את החוזר אף על פי שאינו פושה, אם כן מה תלמוד לומר והנה פשה, אין כאן מקומו של מקרא זה, אלא ונתץ את הבית, היה לו לכתוב אחר ואם ישוב הנגע, וראה והנה פשה, הא לא בא ללמד אלא על נגע העומד בעיניו בשבוע ראשון ובא בסוף שבוע שני ומצאו שפשה, שלא פירש בו הכתוב למעלה כלום בעומד בעיניו בשבוע ראשון, ולמדך כאן בפשיון זה שאינו מדבר אלא בעומד בראשון ופשה בשני, ומה יעשה לו, יכול יתצנו כמו שסמך לו ונתץ את הבית, תלמוד לומר ושב הכהן, ובא הכהן, נלמד ביאה משיבה, מה שיבה חולץ וקוצה וטח ונותן לו שבוע, אף ביאה חולץ וקוצה וטח ונותן לו שבוע, (שם ז) ואם חזר נותץ, לא חזר טהור. ומנין שאם עמד בזה ובזה חולץ וקוצה וטח ונותן לו שבוע, תלמוד לומר (ובא), ואם בא יבא, במה הכתוב מדבר, אם בפושה בראשון, הרי כבר אמור, אם בפושה בשני, הרי כבר אמור, הא אינו אמור (ובא) ואם בא יבא, אלא את שבא בסוף שבוע ראשון ובא בסוף שבוע שני וראה והנה לא פשה, זה העומד מה יעשה לו, יכול יפטר וילך, כמו שכתוב כאן וטהר את הבית, תלמוד לומר כי נרפא הנגע, לא טהרתי אלא את הרפוי, מה יעשה לו, ביאה אמורה למעלה וביאה אמורה למטה, מה בעליונה חולץ וקוצה וטח ונותן לו שבוע, דגמר לה זהו שיבה זהו ביאה, אף בתחתונה כך וכו', כדאיתא בתורת כהנים (פרשתא ז, י). גמרו של דבר, אין נתיצה אלא בנגע החוזר אחר חליצה וקצוי וטיחה, ואין החוזר צריך פשיון. וסדר המקראות כך הוא, ואם ישוב, ונתץ, והבא אל הבית, והאוכל בבית, ובא הכהן וראה והנה פשה, ודבר הכתוב בעומד בראשון שנותן לו שבוע שני להסגרו, ובסוף שבוע שני להסגרו בא וראהו שפשה, ומה יעשה לו, חולץ וקוצה וטח ונותן לו שבוע, חזר נותץ, לא חזר טעון צפרים, שאין בנגעים יותר מג' שבועות:

Rashi · EnglishThe kohein shall come and see, and behold, the eruption has spread in the house. Perhaps [an eruption] which returns is not unclean unless it spreads? צָרַעַת מַמְאֶרֶת [“a prickly tzora’as“] is said regarding houses, and צָרַעַת מַמְאֶרֶת is said regarding garments, just as below [the verse] declared impure [an eruption] which returns even though it did not spread, so here it declared unclean an [eruption] which returns, even though it did not spread. If so, why does the verse say, “and behold, it spread”? This is not the place of this verse, but “and he shall dismantle the house” should have been written after “and if the eruption returns.” “And [the kohein shall come] and see,” and behold the eruption has spread” therefore comes to teach only regarding an eruption which remains unchanged in his sight during the first week, and he comes at the end of the second week and finds that it spread. For previously the Torah did not explain anything regarding if the eruption remained [unchanged] in his sight during the first week — and it teaches you here in regard to this spreading, that it speaks only regarding [an eruption] which remained unchanged during the first and spread during the second. What should he do with it? Perhaps he dismantles it, as [laid down by the verse] adjacent to it: “and he shall dismantle the house”? The verse says: “and the kohein shall return,” “and the kohein shall come.” We learn “coming” from “returning,” just as [in] “returning” he removes [the affected stones] and scrapes and plasters and gives it another week, so [in regard to] “coming” he removes [the affected stones] and scrapes and plasters and gives it another week — if it returns he dismantles; if it does not return, [the house] is [ritually] pure. And from where [do we know] that if it remained [unchanged] during this [week] and that [week], he removes [the affected stones] and scrapes and plasters and gives it a week? The verse says, (“he shall come”) “and if he shall come and see.” In [regard to] what is the verse speaking? If regarding [a case] where [the eruption] spread during the first [week], it was already mentioned. If regarding [a case] where [the eruption] spread during the second [week], it was already mentioned. Thus, (“he shall come”) “and if he shall come” must deal with [a case] in which [the kohein] came at the end of the first week, and came at the end of the second week, and saw, and behold! It had not spread. What does he do in the case of this unchanged [eruption]? Perhaps he should just leave, as it is said here, “and he shall declare the house pure”? The verse says, “for the eruption has healed” — I have declared clean only that which is [totally] healed. What shall he do with it? “Coming” is mentioned above and “coming” is mentioned below; just as the one above he removes [the affected stones], scrapes, plasters and gives it another week — for he learns [a גְזֵרָה שָׁוָה]: “This is ’returning,’ this is ‘coming’” — so [too] regarding the [case] below, etc. as it is in Toras Kohanim. In conclusion, dismantling [is carried out] only with an eruption which returns after removal [of the affected stones], scraping and replastering, and the [eruption] which returns does not require “spreading.” The order of verses is as such: “And if it returns” “he shall dismantle,” “whoever will come inside the house,” “whoever will eat inside the house,” “the kohein shall come and see, and behold! It has spread,” and the verse speaks of [an eruption] which remains [unchanged] during the first [week], that he gives it a second week of confinement, and at the end of the second week of its confinement, [the kohein] comes and sees that it spread. What shall he do to it? He removes [the affected stones], scrapes, replasters and gives it a week. [If] it returns, he dismantles [the house]; [if] it does not return, it requires [purification with] birds, for, [cases of] eruptions [do not last] longer than three weeks.

Onkelosוִיתָרַע יָת בֵּיתָא יָת אַבְנוֹהִי וְיָת אָעוֹהִי וְיָת כָּל עֲפַר בֵּיתָא וְיַפֵּק לְמִבָּרָא לְקַרְתָּא לַאֲתַר מְסָאָב

Rashi

Rashi · English

Onkelosוּדְיֵיעוֹל לְבֵיתָא כָּל יוֹמִין דְיַסְגַר יָתֵהּ יְהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Rashiכל ימי הסגיר אותו. ולא ימים שקלף את נגעו, יכול שאני מוציא המוחלט שקלף את נגעו, תלמוד לומר כל ימי (ת"כ פרק ה, ד): יטמא עד הערב. מלמד שאין מטמא בגדים, יכול אפי' שהה בכדי אכילת פרס, תלמוד לומר והאוכל בבית יכבס את בגדיו, אין לי אלא אוכל, שוכב מנין, תלמוד לומר והשוכב, אין לי אלא אוכל ושוכב, לא אוכל ולא שוכב מנין, תלמוד לומר יכבס, יכבס ריבה, אם כן למה נאמר אוכל ושוכב, ליתן שיעור לשוכב כדי אכילת פרס (ת"כ שם ה, ו, ז, ח — ברכות מא. עירובין פב:):

Rashi · EnglishAll the days of its confinement. [But] not the days in which he scraped its eruption. Perhaps I exclude the [house which has been] declared [unclean] which has had its eruption scraped? The verse says: “any of the days.” Shall be impure until the evening. [This] teaches that it does not cause impurity to clothes. Perhaps [this refers to a case where] he waited [even as short at space of time] as that in which one might eat half a loaf? The verse says: “Whoever will eat inside the house shall wash his garments.” I [know this] only of one who eats, from where [do I know this of] one who lies down? The verse says: “Whoever will lie down.” I [know] only this of one who eats and lies down, one who does not eat or lie down — from where do we know [that he is unclean]? The verse says, “he must wash. . .he must wash” — [this] includes [such a case]. If so, why are “one who eats” and “one who lies down” stated? So as to give the measure [of time for impurity to occur] for one who lies down — [the space of time] in which one might eat half a loaf.

Onkelosוּדְיִשְׁכּוּב בְּבֵיתָא יְצַבַּע יָת לְבוּשׁוֹהִי וּדְיֵיכוּל בְּבֵיתָא יְצַבַּע יָת לְבוּשׁוֹהִי

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְאִם מֵעַל יֵיעוֹל כַּהֲנָא וְיֶחֱזֵי וְהָא לָא אוֹסֵף מַכְתָּשָׁא בְּבֵיתָא בָּתַר דְאִתְּשַׁע יָת בֵּיתָא וידַכֵּי כַהֲנָא יָת בֵּיתָא אֲרֵי אִתַּסִי מַכְתָּשָׁא

Rashiואם בא יבא. לסוף שבוע שני: וראה והנה לא פשה. מקרא זה בא ללמד בעומד בעיניו בראשון ובשני מה יעשה לו, יכול יטהרנו כמשמעו של מקרא, וטהר הכהן את הבית, תלמוד לומר כי נרפא הנגע, לא טהרתי אלא את הרפוי, ואין רפוי אלא הבית שהוקצה והוטח ולא חזר הנגע, אבל זה טעון חליצה וקצוי וטיחה ושבוע שלישי, וכן המקרא נדרש ואם בא יבא בשני, וראה והנה לא פשה יטיחנו, ואין טיחה בלא חלוץ וקצוי, ואחרי הטוח את הבית, וטהר הכהן את הבית, אם לא חזר לסוף השבוע, כי נרפא הנגע, ואם חזר כבר פירש על החוזר שטעון נתיצה:

Rashi · EnglishAnd if shall come at the end of the second week. And see, and behold! The eruption did not spread. This verse comes to teach [us the rule regarding a case] in which [the eruption] is [unchanged] in his sight during the first [week] and during the second [week]; what shall he do to it? Perhaps he should declare it clean, as the plain sense of the verse [indicates]: “and the kohein should declare the house pure”? The verse says: “for the eruption has healed” — I have declared clean only that which is [totally] healed, And considered healed is only when a house has been scraped and plastered and [in which] the eruption did not return. But this [house] requires removal of the [affected stones], scraping, replastering, and a third week. And so is the verse interpreted midrashically: “And if he comes during the second [week] and sees, behold! It did not spread” — he must plaster it, and there can be no plastering without removal [of stones] and scraping — “and after plastering the house, the kohein declares the house clean” — if [the eruption] does not recur at the end of the [third] week. Since the eruption has healed, [but] if it returns, [the verse] has already explained [that] a returning [eruption] requires [the house] be dismantled.

Onkelosוְיִסַב לְדַכָּאָה יָת בֵּיתָא תַּרְתֵּין צִפֲּרִין וְאָעָא דְאַרְזָא וּצְבַע זְהוֹרִי וְאֵזוֹבָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְיִכּוֹס יָת צִפֲּרָא חֲדָא לְמַאן דַחֲסַף עַל מֵי מַבּוּעַ

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְיִסַב יָת אָעָא דְאַרְזָא וְיָת אֵזוֹבָא וְיָת צְבַע זְהוֹרִי וְיָת צִפֲּרָא חַיְתָא וְיִטְבּוֹל יָתְהוֹן בִּדְמָא דְצִפֲּרָא דִנְכִיסָא וּבְמֵי מַבּוּעַ וְיַדִי לְבֵיתָא שְׁבַע זִמְנִין

Rashi

Rashi · English

Onkelosוִידַכֵּי יָת בֵּיתָא בִּדְמָא דְצִפֲּרָא וּבְמֵי מַבּוּעַ וּבְצִפֲּרָא חַיְתָא וּבְאָעָא דְאַרְזָא וּבְאֵזוֹבָא וּבִצְבַע זְהוֹרִי

Rashi

Rashi · English

Onkelosוִישַׁלַח יָת צִפֲּרָא חַיְתָא לְמִבָּרָא לְקַרְתָּא לְאַפֵּי חַקְלָא וִיכַפֵּר עַל בֵּיתָא וְיִדְכֵּי

Rashi

Rashi · English