Онкелосדָא אוֹרַיְתָא לְכָל מַכְתַּשׁ סְגִירוּתָא וּלְנִתְקָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְלִסְגִירוּת לְבוּשָׁא וּלְבֵיתָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוּלְעַמְקָא וּלְעַדְיָא וּלְבַהֲרָא

Раши

Раши · английский

Онкелосלְאַלָפָא בְּיוֹמָא מְסָאָבָא וּבְיוֹמָא דַכְיָא דָא אוֹרַיְתָא דִסְגִירוּתָא

Рашиלהורות ביום וגו'. איזה יום מטהרו, ואיזה יום מטמאו:

Раши · английскийTo teach [the law] of the day of becoming impure. What day he is to declare [the house] pure and what day he is to declare [the house] impure.

Онкелосוּמַלִיל יְיָ עִם מֹשֶׁה וְעִם אַהֲרֹן לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосמַלִילוּ עִם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְתֵימְרוּן לְהוֹן גְבַר גְבַר אֲרֵי יְהֵי דָאִיב מִבִּשְׂרֵהּ דוֹבֵהּ מְסָאָב הוּא

Рашиכי יהיה זב. יכול זב מכל מקום יהא טמא, תלמוד לומר מבשרו, ולא כל בשרו. (נדה מג.) אחר שחלק הכתוב בין בשר לבשר זכיתי לדין טימא בזב וטימא בזבה, מה זבה ממקום שהיא מְטַמְּאָה טומאה קלה, נדה, מטמאה טומאה חמורה, זיבה, אף הזב ממקום שמטמא טומאה קלה, קרי, מטמא טומאה חמורה זיבה (ת"כ זבים פרשתא א, ה): זובו טמא. למד על הטפה שהיא מטמאה. זוב דומה לְמֵי בצק של שעורין ודחוי, ודומה ללובן ביצה המוזרת, שכבת זרע קשור כלובן ביצה שאינה מוזרת (נדה לה:):

Раши · английскийShould [discharge] flow. Perhaps [a discharge] flowing from anywhere should be impure? The verse says, “from his flesh” — and not all his flesh. After the verse distinguished between flesh and flesh, I may argue: [The Torah] declared a male with a discharge unclean and a female with a discharge unclean; just as a female with a discharge [has a flow] from a place from which she becomes unclean with a less severe impurity — נִדָּה, [from that same place] she becomes unclean with a severe impurity — זִיבָה — so [too] regarding a male with a discharge: from the place from which he becomes unclean with a less severe impurity — קֶרִי, he becomes unclean with a severe impurity — זִיבָה . His discharge, he is impure. [This] teaches in regard to a drop [of discharge] that it causes impurity. [This] discharge resembles water of dough made of barley, and dissolved, and similar to the white of an egg which is crushed; semen is thick, like the white of an egg that is not crushed.

Онкелосוְדָא תְּהֵי סוֹבְתֵהּ בְּדוֹבֵהּ רָר בִּשְׂרֵהּ יָת דוֹבֵהּ אוֹ חָתִים בִּשְׂרֵהּ מִדוֹבֵהּ סוֹבְתֵהּ הִיא

Рашиרר. לשון ריר שזב את בשרו: את זובו. כמו ריר שיוצא צלול: או החתים. שיוצא עב וסותם את פי האמה, ונסתם בשרו מטפת זובו, זהו פשוטו. ומדרשו (מגילה ח. נדה מג:) מנה הכתוב הראשון ראיות שתים וקראו טמא, שנאמר זב מבשרו זובו טמא הוא, ומנה הכתוב השני ראיות שלש וקראו טמא, שנאמר טומאתו בזובו רר בשרו את זובו או החתים בשרו מזובו טומאתו היא, הא כיצד, שתים לטומאה, והשלישית מזקיקתו לקרבן:

Раши · английский[His flesh] drips. An expression [denoting] spittle — which drips from his flesh. [With] his discharge, like spittle, it issues [in a] clear [form]. Or [his flesh] be stopped up, because [the discharge] issues [in a] thick [form], and closes up the opening of the membrum, and his flesh is closed up by the drop of his discharge — this is its plain meaning. And its midrashic interpretation: The first verse counts two sightings and calls him unclean, as it is said: “discharge [zovo] flows [zov] from the flesh — he is unclean;” and the second verse three sightings and called him unclean as it is said “his uncleanness is in his discharge [בְּזוֹבוֹ], his flesh drips [with] his discharge [זוֹבוֹ], or his flesh is clogged with his discharge [מִזּוֹבוֹ]; it is his uncleanness.” How is this possible? Two [sightings] for uncleanness, and the third requires him [to bring] a sacrifice.

Онкелосכָּל מִשְׁכְּבָא דִי יִשְׁכּוּב עֲלוֹהִי דוֹבָנָא יְהֵי מְסָאָב וְכָל מָנָא דְיֵיתֵב עֲלוֹהִי יהֵי מְסָאָב

Рашиכל המשכב. הראוי למשכב, יכול אפילו מיוחד למלאכה אחרת, תלמוד לומר אשר ישכב, אשר שכב לא נאמר, אלא אשר ישכב, המיוחד תמיד לכך, יצא זה שאומרים לו עמוד ונעשה מלאכתנו: אשר ישב. יָשַׁב לא נאמר, אלא אשר יֵשֵׁב עליו, הזב, במיוחד תמיד לכך (שבת נט.):

Раши · английскийEvery bed [= anything that is used specifically for sleeping], that which is fit for laying down on. Perhaps [this applies] even to [something used] specifically for another activity? The verse says: “upon which he lies” — “which he lay [down on]” is not said, but upon “which he [customarily] lies” — something specifically [and] always [employed] for this. [This] excludes [an object] of which [workmen] say: “Get up so that we can do our work!” [On] which he sits. “[On which] he sat” is not said, but “on which he [customarily] sits,” something specifically [and] always [employed] for this.

Онкелосוּגְבַר דִי יִקְרַב בְּמִשְׁכְּבֵהּ יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בְמַיָא וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Рашиואיש אשר יגע במשכבו. לימד על המשכב שחמור מן המגע, שזה נעשה אב הטומאה לטמא אדם לטמא בגדים, והמגע שאינו משכב, אינו אלא ולד הטומאה, ואינו מטמא, אלא אוכלין ומשקין:

Раши · английскийA person who touches his bed. [This] teaches [that] [sitting on] a bed [causes] a more severe [uncleanness] than [that transmitted] by touch, for this becomes a primary source, to cause uncleanness to people [who in turn] cause uncleanness to the clothes [they are wearing]. But touching which [does not involve] a bed is only a secondary source of uncleanness, and only causes uncleanness to food and drink.

Онкелосוּדְיֵיתֵב עַל מָנָא דְיֵיתֵב עֲלוֹהִי דוֹבָנָא יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בְמַיָא וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Рашиוהישב על הכלי. אפילו לא נגע, אפילו עשרה כלים זה על זה, כולן מטמאין משום מושב, וכן במשכב (ת"כ פרק ג, א):

Раши · английскийWhoever sits on a vessel, even if he did not touch [it], even if ten vessels [lie] one on another, all cause impurity by means of “sitting,” and so [too] in regard to a bed.

Онкелосוּדְיִקְרַב בִּבְסַר דוֹבָנָא יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בְמַיָא וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲרֵי יֵרוֹק דוֹבָנָא בְּדַכְיָא וִיצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בְמַיָא וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָּׁא

Рашиוכי ירק הזב בטהור. ונגע בו (שם ח) או נשאו שהרוק מטמא במשא (נדה נה:):

Раши · английскийIf the zov spits on a ritually clean person, and [the spittle] touches him or he carries it, [he becomes unclean], because spittle causes uncleanness by means of carrying.

Онкелосוְכָל מֶרְכְּבָא דִי יִרְכּוּב עֲלוֹהִי דוֹבָנָא יְהֵי מְסָאָב

Рашиוכל המרכב. אף על פי שלא ישב עליו, כגון הַתְּפוּס של סַרְגָא שקורין ארצו"ן, טמא משום מרכב, והאוכף שקורין אליו"ש, טמא טומאת מושב (עירובין כז.):

Раши · английскийAnything that is used for riding, even if he had not sat on it [when riding], for example the hold on the saddle which is called arcon, becomes impure by means of “riding.” [Likewise,] the saddle, which is called alves is unclean as being something to sit upon.

Онкелосוְכָל דְיִקְרַב בְּכֹל דִי יְהֵי תְחוֹתוֹהִי יְהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא וּדְיִטוֹל יָתְהוֹן יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בְמַיָא וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Рашиוכל הנוגע בכל אשר יהיה תחתיו. של זב (ת"כ פרק ד, א), בא ולימד על המרכב שיהא הנוגע בו טמא ואין טעון כבוס בגדים, והוא חומר במשכב מבמרכב: והנושא אותם. כל האמור בענין הזב, זובו ורוקו ושכבת זרעו ומימי רגליו והמשכב והמרכב, משאן מטמא אדם לטמא בגדים:

Раши · английскийAnyone who touches anything which is beneath him, [beneath] the zov. [This] comes to teach [us] regarding a saddle that one who touches it is unclean, [but] does not require washing clothes, and this is a severity of a bed over a saddle. Whoever carries them — [who carries] anything mentioned in regard to the matter of a zov, his discharge, his spit, his semen, his urine, his “sitting” and his “riding” — carrying them causes uncleanness to people, [who in turn] cause uncleanness to clothes [they are wearing].

Онкелосוְכֹל דִי יִקְרַב בֵּהּ דוֹבָנָא וִידוֹהִי לָא שְׁטַף בְּמַיָא וִיצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בְמַיָא וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Рашиוידיו לא שטף במים. בעוד שלא טבל מטומאתו, ואפילו פסק מזובו וספר שבעה ומחוסר טבילה, מטמא בכל טומאותיו. וזה שהוציא הכתוב טבילת גופו של זב בלשון שטיפת ידים, ללמדך שאין בית הסתרים טעון ביאת מים, אלא אבר הגלוי, כמו הידים (ת"כ שם ה — נדה סו:):

Раши · английскийAnd his hands were not rinsed in water. As long as he did not immerse [to cleanse himself] from his uncleanness, and even if his discharge ceased and he counted seven [clean days] and he is [still] lacking immersion — he causes uncleanness in all his [ways] of uncleanness. And the reason the verse expressed [the idea] of the immersion of the body of the zov with the phrase “washing of the hands” — is to teach you that [a person’s] hidden parts do not need to have water touch them, but [only] the exposed parts of the person’s body, such as the hands.

Онкелосוּמָאן דַחֲסַף דִי יִקְרַב בֵּהּ דוֹבָנָא יִתָּבָר וְכָל מָאן דְאָע יִשְׁתַּטַּף בְּמַיָא

Рашиוכלי חרש אשר יגע בו הזב. יכול אפילו נגע בו מאחוריו וכו', כדאיתא בת"כ (פרשתא ג, א), עד איזהו מגעו שהוא ככולו, הוי אומר זה היסטו:

Раши · английскийAnd an earthenware vessel that [the zov] will touch. Perhaps [it is unclean] even if he touches it from the outside, etc. as it is stated in Toras Kohanim until [the words]: “what [type] of touch is as though [he touched] all of it? Say: this is [when one] causes it to move.”

Онкелосוַאֲרֵי יִדְכֵּי דוֹבָנָא מִדוֹבֵהּ וְיִמְנֵי לֵהּ שִׁבְעַת יוֹמִין לְדָכוּתֵהּ וִיצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בִשְׂרֵהּ בְּמֵי מַבּוּעַ וְיִדְכֵּי

Рашиוכי יטהר. כשיפסוק (מגילה ח.): שבעת ימים לטהרתו. שבעת ימים טהורים מטומאת זיבה שלא יראה זוב, וכולן רצופין (נדה סח:):

Раши · английскийAnd when he (a zov) becomes ritually clean — when he stops [seeing a discharge]. Seven days for his purification. Seven days clean of the uncleanness of zivoh, that he not see a discharge, and all of them consecutive.

Онкелосוּבְיוֹמָא תְמִינָאָה יִסַב לֵהּ תַּרְתֵּין שַׁפְנִינִין אוֹ תְרֵין בְּנֵי יוֹנָה וְיֵיתֵי לָקֳדָם יְיָ לִתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא וְיִתְּנִנוּן לְכַהֲנָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיַעְבֵּד יָתְהוֹן כַּהֲנָא חָד חַטָאתָא וְחָד עֲלָתָא וִיכַפֵּר עֲלוֹהִי כַהֲנָא קֳדָם יְיָ מִדוֹבֵהּ

Раши

Раши · английский