Onkelosוּמַלִיל יְיָ עִם משֶׁה לְמֵימָר

Rashi

Rashi · English

Onkelosמַלֵיל עִם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְתֵימַר לְהוֹן אֲרֵי אַתּוּן עָבְרִין יָת יַרְדְנָא לְאַרְעָא דִכְנָעַן

Rashi

Rashi · English

Onkelosוּתְזַמְנוּן לְכוֹן קִרְוִין קִרְוֵי שֵׁזָבוּתָא יֶהֶוְיָן לְכוֹן וְיַעֲרוֹק לְתַמָן קָטוֹלָא דְיִקְטוֹל נַפְשָׁא בְּשָׁלוּ

Rashiוהקריתם. אין הקרייה אלא לשון הזמנה וכן הוא אומר (בראשית כז, כ) כי הקרה ה' אלהיך לפני (ספרי קנט):

Rashi · EnglishYou shall provide. הַקְרָיָיה means [nothing but] providing. Similarly, it says, “because the Adonoy your God provided for me.”

Onkelosוִיהוֹן לְכוֹן קִרְוַיָא לְשֵׁזָבָא מִגָאֵל דְמָא וְלָא יְמוּת קָטוֹלָא עַד דְיֵקוּם קֳדָם כְּנִשְׁתָּא לְדִינָא

Rashiמגאל. מפני גואל הדם שהוא קרוב לנרצח (מכות יב, א):

Rashi · EnglishFrom the avenger. Against the blood redeemer, who is the kinsman of the murder victim.

Onkelosוְקִרְוַיָא דִי תִתְּנוּן שִׁית קִרְוֵי שֵׁזָבוּתָא יֶהֶוְיַן לְכוֹן

Rashiשש ערי מקלט. מגיד שאף על פי שהבדיל משה בחייו ג' ערים בעבר הירדן (דברים ד, מא) לא היו קולטות עד שנבחרו שלש שנתן יהושע בארץ כנען (מכות ט, ב. ספרי):

Rashi · EnglishSix refuge cities. This teaches that although Moshe designated three cities across the Yardein, during his lifetime, they did not absorb, until the selection of the three that Yehoshua placed in the land of Canaan.

Onkelosיָת תְּלַת קִרְוַיָא תִתְּנוּן מֵעִבְרָא לְיַרְדְנָא וְיָת תְּלַת קִרְוַיָא תִתְּנוּן בְּאַרְעָא דִכְנָעַן קִרְוֵי שֵׁזָבוּתָא יֶהֶוְיָן

Rashiאת שלש הערים וגו'. אף על פי שבארץ כנען ט' שבטים וכאן אינן אלא שנים וחצי השוה מנין ערי מקלט שלהם משום דבגלעד נפישי רוצחים דכתיב (הושע ו, ח) גלעד קרית פועלי און עקובה מדם (מכות שם):

Rashi · EnglishThree cities, etc. Although there were, in the land of Canaan, nine tribes, and here only two and one half, the number of their cities of refuge was the same. Because Gil’ad was rife with murderers, as it is written, “Gil’ad, city of evildoers, bloody ambush.”

Onkelosלִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וּלְגִיוֹרַיָא וּלְתוֹתָבַיָא דְבֵינֵיכוֹן יֶהֶוְיַן שִׁית קִרְוַיָא הָאִלֵין לְשֵׁזָבָא לְמֵעֲרַק לְתַמָן כָּל דְיִקְטוֹל נַפְשָׁא בְּשָׁלוּ

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְאִם בְּמָאן דְפַרְזְלָא מְחָהִי וְקַטְלֵהּ קָטוֹלָא הוּא אִתְקְטָלָא יִתְקְטֵל קָטוֹלָא

Rashiואם בכלי ברזל הכהו. אין זה מדבר בהורג בשוגג הסמוך לו אלא בהורג במזיד ובא ללמד שההורג בכל דבר צריך שיהא בו שיעור כדי להמית שנאמר בכולם אשר ימות בו דמתרגמינן דהיא כמסת דימות בה חוץ מן הברזל שגלוי וידוע לפני הקב"ה שהברזל ממית בכל שהוא אפילו מחט לפיכך לא נתנה בו תורה שיעור לכתוב בו אשר ימות בו ואם תאמר בהורג בשוגג הכתוב מדבר הרי הוא אומר למטה או בכל אבן אשר ימות בה בלא ראות וגו' למד על האמורים למעלה שבהורג במזיד הכתוב מדבר (ספרי קס. סנהדרין עו, ב):

Rashi · EnglishBut if he struck him with an iron instrument. This does not refer to the inadvertent killing discussed in the preceding context, but, rather, to premeditated murder. It teaches that all implements of murder must be sizable enough to kill, for it is said, concerning all of them, “which can kill,” rendered by Targum [Onkelos], ”of a size capable of killing” — except for iron. For it is clearly evident to The Holy One, Blessed is He, that iron of any size can kill, even a needle. The Torah, therefore, did not specify a size by saying “which can kill.” Still, you may ask, “perhaps our passage refers to one who killed inadvertently?” But it states, below, “or, with a stone which can kill, without seeing, etc.” This teaches that, in its statements above, Scripture refers to premeditated murder.

Onkelosוְאִם בְּאַבְנָא דְמִתְנָסְבָא בִידָא דְהִיא כְמִסַת דִי יְמוּת בַּהּ מְחָהִי וְקָטְלֵהּ קָטוֹלָא הוּא אִתְקְטָלָא יִתְקְטֵל קָטוֹלָא

Rashiבאבן יד. שיש בה מלא יד (ספרי קס): אשר ימות בה. שיש בה שיעור להמית כתרגומו לפי שנאמר (שמות כא, יח) והכה איש את רעהו באבן ולא נתן בה שיעור יכול כל שהוא לכך נאמר אשר ימות בה (ספרי קס):

Rashi · EnglishWith a stone that can be held in the hand. Large enough to fill the hand. Which can kill. Large enough to kill, as rendered by Targum [Onkelos]. Since it is said, “if a man strikes his fellow with a stone” without specifying its size, perhaps any size? It is said, therefore, “which can kill.”

Onkelosאוֹ בְּמָאן דְעָא דְמִתְנָסֵב בִּידָא דְהִיא כְמִסַת דִי יְמוּת בֵּה מְחָהִי וְקַטְּלֵהּ קָטוֹלָא הוּא אִתְקְטָלָא יִתְקְטַל קָטוֹלָא

Rashiאו בכלי עץ יד. לפי שנאמר (שמות כא, כ) וכי יכה איש את עבדו או את אמתו בשבט יכול כל שהוא לכך נאמר בעץ אשר ימות בו שיהא בו כדי להמית (ספרי קס):

Rashi · EnglishOr with a wooden implement [that can be held] in the hand. Since it is said, “if a man strikes his slave or his maidservant with a rod,” perhaps any size? It is said, concerning wood, therefore, “which can cause death” — it must be sizable enough to kill.

Onkelosגָאֵל דְמָא הוּא יִקְטוֹל יָת קָטוֹלָא כַּד אִתְחַיַב לֵהּ מִן דִינָא הוּא יְקַטְלִנֵהּ

Rashiבפגעו בו. אפילו בתוך ערי מקלט:

Rashi · EnglishWherever he meets him. Even inside the cities of refuge.

Onkelosוְאִם בְּסַנְאָה דְחָהִי אוֹ רְמָא עֲלוֹהִי בְּכַמְנָא וְקַטְלֵהּ

Rashiבצדיה. כתרגומו בכמנא. במארב:

Rashi · EnglishDeliberately. As Targum [Onkelos] renders, בְּכַמְנָא, “from ambush.”

Onkelosאוֹ בִדְבָבוּ מְחָהִי בִידֵהּ וְקָטְלֵהּ אִתְקְטָלָא יִתְקְטֵל מַחְיָא קָטוֹלָא הוּא גָאֵל דְמָא יִקְטוֹל יָת קָטוֹלָא כַּד אִתְחַיֵב לֵיהּ מִן דִינָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְאִם בִּתְכֵיף בְּלָא דְבָבוּ דְחָהִי אוֹ רְמָא עֲלוֹהִי כָּל מָאן בְּלָא כְמָן לֵיהּ

Rashiבפתע. באונס. ותרגומו בתכיף שהיה סמוך לו ולא היה לו שהות להזהר עליו:

Rashi · EnglishSuddenly. Accidentally. Targum [Onkelos] renders בִּתְכֵיף, “suddenly.” He was nearby, and there was no time for him to take heed.

Onkelosאוֹ בְּכָל אַבְנָא דְהִיא כְמִסַת דִי יְמוּת בָּהּ בְּלָא חָזֵי וּרְמָא עֲלוֹהִי וְקָטְלֵהּ וְהוּא לָא סָנֵי לֵיהּ וְלָא תָבַע בִּישְׁתֵיהּ

Rashiאו בכל אבן אשר ימות בה. הכהו: בלא ראות. שלא ראהו: ויפל עליו. מכאן אמרו ההורג דרך ירידה גולה דרך עלייה אינו גולה (מכות ז, ב):

Rashi · EnglishOr with a stone which can kill. He struck him. Without seeing. He did not see him. He threw it down on him. From here they (the Rabbis) said, “someone who kills while descending, is exiled; [but if he kills] while ascending, is not exiled.”

Onkelosוִידוּנוּן כְּנִשְׁתָּא בֵּין מַחְיָא וּבֵין גָאֵל דְמָא עַל דִינַיָא הָאִלֵין

Rashi

Rashi · English

Onkelosוִישֵׁזְבוּן כְּנִשְׁתָּא יָת קָטוֹלָא מִיַד גָאֵל דְמָא וִיתִיבוּן יָתֵיהּ כְּנִשְׁתָּא לְקִרְיַת שֵׁזָבוּתֵהּ דִי עֲרַק לְתַמָן וִיתֵב בָּהּ עַד דִימוּת כַּהֲנָא רַבָּא דִי רַבֵּי יָתֵהּ בִּמְשַׁח קוּדְשָׁא

Rashiעד מות הכהן הגדול. שהוא בא להשרות שכינה בישראל ולהאריך ימיהם והרוצח בא לסלק את השכינה מישראל ומקצר את ימי החיים. אינו כדאי שיהא לפני כהן גדול (ספרי קס). דבר אחר לפי שהיה לו לכהן גדול להתפלל שלא תארע תקלה זו לישראל בחייו: אשר משח אותו בשמן הקדש. לפי פשוטו מן המקראות הקצרים הוא שלא פירש מי משחו אלא כמו אשר משחו המושח אותו בשמן הקדש. ורבותינו דרשוהו במסכת מכות (יא, ב) לראיית דבר ללמד שאם עד שלא נגמר דינו מת כהן גדול ומנו אחר תחתיו ולאחר מכאן נגמר דינו חוזר במיתתו של שני שנאמר אשר משח אותו וכי הוא משחו לכהן או הכהן משח אותו אלא להביא את הנמשח בימיו שמחזירו במיתתו:

Rashi · EnglishUntil the death of the Kohein gadol. As he causes the Divine Presence to reside in Israel, and lengthens their lives, while the murderer causes the Divine Presence to leave Israel, and shortens their lives, he (the murderer) is unworthy of being in the presence of the Kohein Gadol. Another interpretation: Because the Kohein Gadol should have prayed that this pitfall not occur in Israel during his lifetime. Who was anointed with the sacred oil. According to its plain meaning, this is one of the shortened passages, as it does not explain who anointed him, but, rather, as if to say, “whom, whoever anointed him with the sacred oil.” Our sages expound this, in Maseches Makos, as verification of a teaching, to teach that, if before his case was decided, the Kohein Gadol died and another was appointed in his place, and his case was then decided, he is released from exile at the death of the second, as it is said, “whom he anointed.” Was it he who anointed him as a kohein, or a kohein who anointed him? Therefore, this is meant to include one who was anointed in his days — that he is released from exile at his death.

Onkelosוְאִם מִפַּק יִפּוֹק קָטוֹלָא יָת תְּחוּם קִרְיַת שֵׁזָבוּתֵהּ דִי עֲרַק לְתַמָן

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְיַשְׁכַּח יָתֵהּ גָאֵל דְמָא מִבָּרָא לִתְחוּם קִרְיַת שֵׁזָבוּתֵהּ וְיִקְטוֹל גָאֵל דְמָא יָת קָטוֹלָא לֵית לֵהּ דְמָא

Rashiאין לו דם. הרי הוא כהורג את המת שאין לו דם (מכות יב):

Rashi · Englishlit. He has no blood. It is as if he had murdered a lifeless man, as his blood is forfeit.

Onkelosאֲרֵי בְקִרְיַת שֵׁזָבוּתֵהּ יִתֵּב עַד דִימוּת כַּהֲנָא רַבָּא וּבָתַר דִימוּת כַּהֲנָא רַבָּא יְתוּב קָטּוֹלָא לְאֲרַע אַחֲסַנְתֵּה

Rashi

Rashi · English

Onkelosוִיהוֹן אִלֵין לְכוֹן לִגְזֵרַת דִין לְדָרֵיכוֹן בְּכֹל מוֹתְבָנֵיכוֹן

Rashiבכל מושבתיכם. למד שתהא סנהדרין [קטנה] נוהגת בחוצה לארץ כל זמן שנוהגת בארץ ישראל (שם ז, א):

Rashi · EnglishIn all your dwelling places. This teaches that the lower Sanhedrin court functions outside the land so long as it functions in Eretz Yisroel.

Onkelosכָּל דְיִקְטוֹל נַפְשָׁא לְפוּם סַהֲדִין יִקְטוֹל יָת קָטוֹלָא וְסָהִיד חַד לָא יַסְהִד בֶּאֱנַשׁ לְמִקְטָל

Rashiכל מכה נפש וגו'. הבא להרגו על שהכה את הנפש: לפי עדים ירצח. שיעידו שבמזיד ובהתראה הרגו (ספרי קסא):

Rashi · EnglishIf anyone lls a person, etc. The one who endeavors to kill him because he had killed a person. . . Upon the testimony of witnesses shall [the murderer] be killed. Who testify that the murderer acted intentionally, and was forwarned.

Onkelosוְלָא תְקַבְּלוּן מָמוֹן עַל אֱנַשׁ קָטוֹל דִי הוּא חַיָב לְמִקְטָל אֲרֵי אִתְקְטָלָא יִתְקְטֵל

Rashiולא תקחו כופר. לא יפטר בממון (כתובות לז. ספרי שם):

Rashi · EnglishAnd do not accept atonement compensation. He cannot absolve himself with money

Onkelosוְלָא תְקַבְּלוּן מָמוֹן לְמֵעֲרוֹק לְקִרְיַת שֵׁזָבוּתֵהּ לְמֵתוּב לְמִתַּב בְּאַרְעָא עַד דִימוּת כַּהֲנָא

Rashiולא תקחו כפר לנוס אל עיר מקלטו. למי שנס אל עיר מקלטו שהרג בשוגג אינו נפטר מגלות בממון ליתן כופר לשוב לשבת בארץ בטרם ימות הכהן (ספרי שם): לנוס. כמו לְנָס כמו (מיכה ב, ח) שובי מלחמה ששבו מן המלחמה וכן (צפניה ג, יח) נוגי ממועד וכן (יהושע ה, ה) כי מולים היו כאשר תאמר שוב על מי ששב כבר ומול על מי שמל כבר כן תאמר לנוס על מי שנס כבר וקורהו נוס כלומר מוברח. ואם תאמר לנוס לברוח ותפרשהו לא תקחו כופר למי שיש לו לברוח לפטרו מן הגלות לא ידעתי היאך יאמר לשוב לשבת בארץ הרי עדיין לא נס ומהיכן ישוב:

Rashi · EnglishAnd, do not accept atonement compensation for one who has fled to his refuge city. For, someone who fled to a refuge city because he killed inadvertently, is not absolved from exile with money, by paying atonement compensation so that he may return and dwell in the land before the kohein dies. לָנוּס . Like לְנָס, as in שׁוּבֵי מִלְחָמָה, “who returned from battle.” Similarly, נוּגֵי מִמּוֹעֵד, “who were excluded from the festivals.” Similarly, כִּי מֻלִים הָיוּ, “for they were circumcised.” Just as one says שׁוּב concerning someone who has already returned, and מוּל concerning someone who was already circumcised, so does one say לָנוּס concerning someone who has already fled. He is called נוּס as if to say מֻבְרָח, “has fled.” But perhaps you might interpret לָנוּס as לִבְרוֹחַ,”to flee,” and explain “do not accept atonement compensation” “for someone who must flee,” and absolve him from exile? Then I do not know how it could say “so that he may return and dwell in the land,” when he did not yet flee — from where shall he return?

Onkelosוְלָא תְּחַיְבוּן יָת אַרְעָא דִי אַתּוּן בָּהּ אֲרֵי דְמָא הוּא מְחַיַב יָת אַרְעָא וּלְאַרְעָא לָא מִתְכַפֵּר עַל דַם זַכַּאי דִי אִתְאַשֵׁד בַּהּ אֶלָהֵן בְּדַם אַשְׁדֵהּ

Rashiולא תחניפו. ולא תרשיעו. כתרגומו ולא תחייבון:

Rashi · EnglishDo not pollute (lit. falsely flatter). Do not bring evil, as Targum [Onkelos] renders, וְלָא תְחַיְּבוּן, “do not bring guilt.”

Onkelosוְלָא תְסַאֲבוּן יָת אַרְעָא דִי אַתּוּן יָתְבִין בָּהּ דִי שְׁכִנְתִּי שַׁרְיָא בְּגַוָהּ אֲרֵי אֲנָא יְיָ דִשְׁכִנְתִּי שַׁרְיָא בְּגוֹ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

Rashiאשר אני שכן בתוכה. שלא תשכינו אותי בטומאתה: כי אני ה' שוכן בתוך בני ישראל. אף בזמן שהם טמאים שכינה (שרויה) ביניהם:

Rashi · EnglishWherein I reside. Do not cause Me to reside in its defilement. For I, Adonoy, dwell among Bnei Yisroel. Even when they are defiled, the Divine Presence rests among them.