Onkelosאִדְכַּר יוֹמִין דְמִן עָלְמָא אִסְתַּכַּל בִּשְׁנֵי דַר וְדַר שְׁאַל אֲבוּךְ וִיחַוִּי לָךְ סָבָיךְ וְיֵימְרוּן לָךְ

Rashiזכור ימות עולם. מה עשה בראשונים שהכעיסו לפניו: בינו שנות דור ודור. דור אנוש שהציף עליהם מי אוקינוס, ודור המבול ששטפם. דבר אחר, לא נתתם לבבכם על שעבר, בינו שנות דור ודור, להכיר להבא, שיש בידו להיטיב לכם ולהנחיל לכם ימות המשיח והעולם הבא: שאל אביך. אלו הנביאים שנקראים אבות, כמו שנאמר באליהו אבי אבי רכב ישראל (מלכים־ב ב, יב): זקניך. אלו החכמים: ויאמרו לך. הראשונות:

Rashi · EnglishRemember world history. How He treated those before you who angered Him. Study the generational epochs. Enosh’s generation, when He inundated them with the waters of Okianus, and the generation of the Deluge, when He flooded them. Another interpretation: You have not taken heed of the past. Comprehend the era of every generation, to recognize for the future that He has the power to bestow benefits upon you, and to grant to you the era of Moshiach, and the World to Come. Ask your father. This refers to the prophets, entitled “fathers,” as it is said concerning Eliyahu, “My father, my father, carriage of Yisroel.” Your elders. This refers to the sages. And they will tell you. Ancient history.

Onkelosבְּאַחֲסָנָא עִלָאָה עַמְמַיָא בְּפָרָשׁוּתֵהּ בְּנֵי אֲנָשָׁא קַיִים תְּחוּמֵי עַמְמַיָא לְמִנְיַן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

Rashiבהנחל עליון גוים. כשהנחיל הקב"ה למכעיסיו את חלק נחלתם, הציפם ושטפם: בהפרידו בני אדם. כשהפיץ דור הפלגה היה בידו להעבירם מן העולם, ולא עשה כן, אלא יצב גבולות עמים, קיימם ולא אבדם: למספר בני ישראל. בשביל מספר בני ישראל שעתידין לצאת מבני שם, ולמספר שבעים נפש של בני ישראל שירדו למצרים, הציב גבולות עמים. שבעים לשון:

Rashi · EnglishWhen the Exalted One bequeathed nations. When the Holy One, Blessed is He, bequeathed, to those who aroused His fury, their ancestral portions, He inundated and swamped them. When He set apart the sons of man. When he scattered the dispersed generation, He could have annihilated them. He did not do so, but, rather, “He established national boundaries” — He sustained them, did not destroy them. According to the number of Bnei Yisroel. Because of the number of Bnei Yisroel who were destined to issue from Shem’s posterity. Also, according to the number of the seventy souls of Bnei Yisroel who descended into Egypt, He established national boundaries — seventy tongues.

Onkelosאֲרֵי חֳלָקָא דַיְיָ עַמֵהּ יַעֲקֹב עֲדַב אַחֲסַנְתֵּהּ

Rashiכי חלק ה' עמו. למה כל זאת, לפי שהיה חלקו כבוש ביניהם, ועתיד לצאת, ומי הוא חלקו, עַמּוֹ, ומי הוא עַמּוֹ. יעקב חבל נחלתו. והוא השלישי באבות, המשולש בשלש זכיות, זכות אבי אביו וזכות אביו וזכותו, הרי ג', כחבל הזה שהוא עשוי בג' גדילים, והוא ובניו היו לו לנחלה, ולא ישמעאל בן אברהם ולא עשו בנו של יצחק:

Rashi · EnglishBecause [of] Adonoy’s portion, His people. Why all this? Because His portion was hidden among them, and was destined to emerge. Who are His portion? His people. Who are his people . . .? Yaakov the cable of His heritage. He was the third patriarch, and was invested with a triple merit — the merit of his grandfather, the merit of his father, and his own merit. So there were three, like the cable, which consists of three strands. He and his sons were His [God’s] heritage, but not Yishmael, the son of Avrohom, and not Eisav, Yitzchak’s son.

Onkelosסַפִּיק צָרְכֵּיהוֹן בְּאַרְעָא מַדְבְּרָא וּבֵית צַחֲוָנָא אֲתַר דִי לֵית מַיָא אַשְׁרִנוּן סְחוֹר סְחוֹר לִשְׁכִנְתֵּהּ אַלֵפִנוּן פִּתְגָמֵי אוֹרַיְתָא נְטָרִנוּן כְּבָבַת עֵינֵיהוֹן

Rashiימצאהו בארץ מדבר. אותם מצא לו נאמנים בארץ המדבר, שקבלו עליהם תורתו ומלכותו ועולו, מה שלא עשו ישמעאל ועשו, שנאמר וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן (לקמן לג, ב): ובתהו ילל ישמן. ארץ ציה ושממה, מקום יללת תנינים ובנות יענה, אף שם נמשכו אחר האמונה, ולא אמרו למשה היאך נצא למדברות מקום ציה ושממון, כענין שנאמר לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר (ירמיה ב, ב): יסבבנהו. שם סבבם והקיפם בעננים, וסבבם בדגלים לארבע רוחות, וסבבם בתחתית ההר שכפהו עליהם כגיגית: יבוננהו. שם בתורה ובינה: יצרנהו. מנחש שרף ועקרב ומן האומות: כאישון עינו. הוא השחור שבעין שהמאור יוצא הימנו, ואונקלוס תרגם ימצאהו, יספיקהו כל צרכו במדבר, כמו וּמָצָא לָהֶם (במדבר יא, כב), לֹא יִמָּצֵא לָנוּ הָהָר (יהושע יז, טז). יסבבנהו. אַשְׁרִנּוּן סְחוֹר סְחוֹר לִשְׁכִנְתֵּהּ, אוהל מועד באמצע וארבעה דגלים לארבע רוחות:

Rashi · EnglishHe found them in a wilderness country. He found them faithful to Hashem in wilderness country, as they obligated themselves to His Torah, His sovereignty, and His yoke of bondage, which Yishmael and Eisav did not do, as it is said, “He radiated from Se’ir to them, appeared from Mount Paran.” In arid, shrieking desolation. An arid, desolate land, an area with the shrieking of the Taninim and the Bnos Ya’anah. There, too, they adhered to the faith, and did not say to Moshe, ‘How can we go into wildernesses, arid, desolate areas’? as it is said, “. . . when you followed Me into the wilderness.” He encircled them. There He encircled and enveloped them with clouds, and encircled them with banners on four sides, and encircled them with the bottom of the mountain, which He arched over them like a barrel. He granted them understanding. There, with Torah and wisdom. He sheltered them. From serpents, venomous reptiles, scorpions, and from the Gentile nations. Like the pupil of His eye. This refers to the dark area of the eye, from which light emanates. However, Onkelos renders, “He sustained them,” He provided for all their needs in the wilderness, as in, “and provide for them,” “the mountain does not sufficiently provide for us.” He encircled them. He encamped them around His Presence — the Tent of Meeting at the center, and the four banners in four directions.

Onkelosכְּנִשְׁרָא דִמְחִישׁ לְקִנֵהּ עַל בְּנוֹהִי מִתְחוֹפֵף פָּרִיס גַדְפּוֹהִי מְקַבֶּלְהוֹן מְנַטֶלְהוֹן עַל תְּקוֹף אֵבָרוֹהִי

Rashiכנשר יעיר קנו. נהגם ברחמים ובחמלה, כנשר הזה, רחמני על בניו ואינו נכנס לקנו פתאום, עד שהוא מקשקש ומטרף על בניו בכנפיו בין אילן לאילן, בין שוכה לחברתה, כדי שֶׁיֵּעוֹרוּ בניו ויהא בהם כח לקבלו: יעיר קנו. יעורר בניו: על גוזליו ירחף. אינו מכביד עצמו עליהם, אלא מחופף, נוגע ואינו נוגע, אף הקב"ה שַׁדַּי לֹא מְצָאנֻהוּ שַׂגִּיא כֹחַ (איוב לז, כג), כשבא ליתן תורה לא נגלה עליהם מרוח אחת אלא מארבע רוחות, שנאמר ה' מִסִּינַי בָּאבוְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְאָתָה מֵרִבְבֹת קֹדֶשׁ (לקמן לג, ב), אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא (חבקוק ג, ג) זו רוח רביעית: יפרוש כנפיו יקחהו. כשבא ליטלן ממקום למקום, אינו נוטלן ברגליו כשאר עופות, לפי ששאר עופות יראים מן הנשר, שהוא מגביה לעוף ופורח עליהם, לפיכך נושאן ברגליו מפני הנשר, אבל הנשר אינו ירא אלא מן החץ, לפיכך נושאן על כנפיו, אומר, מוטב שיכנס החץ בי ולא יכנס בבני, אף הקב"ה, וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל כַּנְפֵי נְשָׁרִים (שמות יט, ד), כשנסעו מצרים אחריהם והשיגום (חונים) על הים, היו זורקים בהם חצים ואבני בליסטראות, מיד וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וגו' וַיָּבֹא בֵּין מַחֲנֵה מִצְרַיִם וגו' (שם יד, יט־כ):

Rashi · EnglishLike an eagle who rouses his nest. He directed them with compassion and sympathy, like the eagle who is compassionate with his children. He does not enter his nest suddenly, until he causes a commotion and disturbance over his children with his wings, between one tree and another, between one branch and the next, so that his children are roused, and are capable of receiving him. Who rouses his nest. He arouses his children. Fluttering over his young. He does not press himself on them, but hovers, touching yet not touching. So, too, the Holy One, Blessed is He — ”Shaddai — we did not find Him at full power.” When He came to give the Torah, He did not reveal Himself to them from one direction, but, rather, from four directions, as it is stated, “Adonoy came from Sinai, radiated from Se’ir to them, appeared from Mount Paran, arriving with some of His sacred myriads.” “God came from Teiman” — this is the fourth direction. He extends his wings, grasps them. When he comes to transport them from place to place, he does not grasp them with his talons like other birds. For the other birds fear the eagle, who soars high and flies above them — he therefore carries them in his talons because of the eagle. The eagle, however, fears nothing but the arrow, and, therefore, carries them on his wings, saying, ‘Better let the arrow enter me, and not enter my children.’ So, too, with the Holy One, Blessed is He, “I carried you on wings of eagles.” When the Egyptians pursued them and overtook them at the sea, they propelled arrows and projectiles at them. Immediately, “The angel of God moved, etc., and came between the Egyptian camp, etc.”

Onkelosיְיָ בִּלְחוֹדוֹהִי עֲתִיד לְאַשְׁרָיוּתְהוֹן בְּעָלְמָא דְּהוּא עָתִיד לְאִתְחַדָתָא וְלָא יִתְקַיַם קֳדָמוֹהִי פָּלְחַן טַּעֲוָן

Rashiה' בדד. ה' בדד וָבֶטַח נהגם במדבר: ואין עמו אל נכר. לא היה כח באחד מכל אלהי הגויים להראות כחו ולהלחם עמהם. ורבותינו דרשוהו על העתיד (ספרי שט"ו), וכן תרגם אונקלוס. ואני אומר דברי תוכחה הם, להעיד השמים והארץ, ותהא השירה להם לעד, שסופן לבגוד ולא יזכרו הראשונות שעשה להם ולא הנולדות שהוא עתיד לעשות להם. לפיכך צריך ליישב הדבר לכאן ולכאן, וכל הענין מוסב על זכור ימות עולם בינו שנות דור ודור, כן עשה להם וכן עתיד לעשות, כל זה היה להם לזכור:

Rashi · EnglishAdonoy conducted them alone. He conducted them alone, in security, in the wilderness. Without [opposition by] alien gods. There was no capability, among any of the gods of the Gentiles, of displaying their power by waging war with them. The Rabbis expound this as referring to the future, and Onkelos translates it similarly. Now I say that these are words of reproach, calling on the testimony of heaven and earth, so that this song might serve as a warning to them, for they would ultimately betray the faith, and remember neither the early favors which He performed for them, nor the future ones which He would eventually perform for them. Therefore, the matter must be reconciled both here and there. The entire subject revolves around “Remember world history, study the generational epochs” — this is what He did for them, and this is what He will eventually do. All this they should have remembered.