Онкелосאַצִיתוּ שְׁמַיָא וֶאֱמַלֵל וְתִשְׁמַע אַרְעָא מֵימְרֵי פֻמִי

Рашиהאזינו השמים. שאני מתרה בהם בישראל, ותהיו אתם עדים בדבר שכך אמרתי להם שאתם תהיו עדים, וכן ותשמע הארץ. ולמה העיד בהם שמים וארץ, אמר משה, אני בשר ודם למחר אני מת, אם יאמרו ישראל לא קבלנו עלינו הברית מי בא ומכחישם, לפיכך העיד בהם שמים וארץ, עדים שהם קיימים לעולם, ועוד שאם יזכו יבואו העדים ויתנו שכרם, הַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָהּ וְהָאָרֶץ תִּתֵּן אֶת יְבוּלָהּ וְהַשָּׁמַיִם יִתְּנוּ טַלָּם (זכריה ח, יב), ואם יתחייבו, תהיה בהם יד העדים תחלה, וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִהְיֶה מָטָר וְהָאֲדָמָה לֹא תִתֵּן אֶת יְבוּלָהּ (דברים יא, יז), ואח"כ וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה (שם) על ידי האומות:

Раши · английскийHearken, O heaven. That I admonish the Israelites, so that you may serve as witnesses to the matter. For so I informed them — that you would be witnesses. Similarly, “let the earth hear.” Why did he designate to testify against them heaven and earth? Moshe said, “I am only flesh and blood, and tomorrow I may die. In case the Israelites declare, ‘We never assumed responsibility for fulfilling the covenant,’ who will refute them”? He therefore designated, to testify against them, heaven and earth, witnesses who endure forever. Furthermore, so that, if they so merit, the witnesses may come and reward them — “The grapevine shall give forth its fruit, the earth give forth its produce, and the heavens give forth their dew.” And if they are blameworthy, the hand of the witnesses may afflict them first — “He shall curb heaven, so that there will be no rain, and the earth shall not give forth its produce.” And after — “You shall quickly perish,” through the Gentile nations.

Онкелосיְבַסַם כְּמִטְרָא אוּלְפָּנִי יִתְקַבַּל כְּטַלָא מֵימְרִי כְּרוּחֵי מִטְרָא דְנָשְׁבִין עַל דִתְאָה וְכִרְסִיסֵי מַלְקוֹשָׁא דִי עַל עִשְׂבָּא

Рашиיערוף כמטר לקחי. זו היא העדות, שתעידו שאני אומר בפניכם תורה שנתתי לישראל שהיא חיים לעולם, כמטר הזה שהוא חיים לעולם (ספרי שו) כאשר יערפו השמים טל ומטר: יערוף. לשון יטיף, וכן יִרְעֲפוּן דָּשֶׁן (תהלים סה, יב), יַעַרְפוּ טָל (לקמן לג, כח): תזל כטל. שהכל שמחים בו, לפי שהמטר יש בו עצבים לבריות (ס"א יש עצבים בו), כגון הולכי דרכים ומי שהיה בורו מלא יין (ספרי שו): כשעירם. לשון רוח סערה, כתרגומו כְּרוּחֵי מִטְרָא, מה הרוחות הללו מחזיקין את העשבים ומגדלין אותם, אף דברי תורה מגדלין את לומדיהן: וכרביבים. טיפי מטר, ונראה לי על שם שיורה כחץ נקרא רביב, כמה דאת אמר רֹבֶה קַשָּׁת (בראשית כא, כ): דשא. ארברי"ץ. עטיפת הארץ מכוסה בירק: עשב. קלח אחד קרוי עשב, וכל מין ומין לעצמו קרוי עשב:

Раши · английскийLet my instruction flow like rainfall. This is the witness you are to bear: That I declare before you that the Torah which I have given Yisroel is life to the world like the very rainfall, which is life to the world when the heavens flow with dew and rainfall. Let [my instruction] flow. The meaning is “shall flow” [flowing] Similarly, “shall flow with dew,” “shall flow with opulence.” Drip like dew. With which all rejoice, while rainfall brings dismay to some, for example, wayfarers, or someone with a cistern filled with wine. Like storm winds. As in “storm wind,” as Targum [Onkelos] renders, “like rain winds.” Just as the winds fortify vegetation and nurture it, so do the words of Torah nurture those who study them. Like raindrops. Drops of rain. It seems to me that, because it is propelled like an arrow, it is entitled “ רְבִיב,” as it is said, “one who shoots the bow.” Verdure. Erbediz, the envelopment of the earth when covered with vegetation. Grass. A single blade is entitled “grass,” and each species individually is entitled “grass.”

Онкелосאֲרֵי בִּשְׁמָא דַיְיָ אֲנָא מְצַלֵי הָבוּ רְבוּתָא קֳדָם אֱלָהָנָא

Рашиכי שם ה' אקרא. הרי כי משמש בלשון כאשר, כמו כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ (ויקרא כג, י), כשאקרא ואזכיר שם ה', אתם הבו גודל לאלהינו וברכו שמו (יומא לז.), מכאן אמרו, שעונין ברוך שם כבוד מלכותו אחר ברכה שבמקדש (תענית טז:):

Раши · английскийWhen I pronounce Adonoy’s name. Now “ כִּי “ is used to denote “when,” as in “When you arrive in the land.” When I make a pronouncement and mention Adonoy’s name, you must attribute magnificence to our God and bless His name. From here we derive that one responds “May the Name of His glorious kingdom be blessed” after a blessing in the Beis Hamikdosh.

Онкелосתַּקִיפָא דְשָׁלְמִין עוֹבָדוֹהִי אֲרֵי כָּל אֹרְחָתֵהּ דִינָא אֱלָהָא מְהֵימְנָא דְמִן קֳדָמוֹהִי עַוְלָה לָא נָפֵק מִן קֳדָם דְזַכַּי וְקַשִׁיט הוּא

Рашиהצור תמים פעלו. אע"פ שהוא חזק, כשמביא פורענות על עוברי רצונו, לא בשטף הוא מביא, כי אם בדין, כי תמים פעלו: אל אמונה. לשלם לצדיקים צדקתם לעולם הבא, ואע"פ שמאחר את תגמולם, סופו לאמן את דבריו: ואין עול. אף לרשעים משלם שכר צדקתם בעולם הזה: צדיק וישר הוא. הכל מצדיקים עליהם את דינו, וכך ראוי וישר להם, צדיק מפי הבריות, וישר הוא וראוי להצדיקו:

Раши · английскийThe Almighty’s [lit. Rock’s] works are flawless. Although He is almighty, when He visits retribution upon those who have defied His will, He does not swamp them, but acts justly, for His works are flawless. A God of faithfulness. By rewarding the righteous for their righteousness, in the World to Come. Although He delays rewarding them, in the end He is faithful to His word. Without injustice. Even with the wicked, He rewards their righteousness in the present world. He is righteous and upright. Everyone justifies His judgment, and this is fitting and righteous of them. He is described by men as just, and it is befitting to justify Him.

Онкелосחַבִּילוּ לְהוֹן לָא לֵהּ בְּנַיָא דִי פְלָחוּ לְטַעֲוָתָא דָרָא דְאַשְׁנִיוּ עוֹבָדוֹהִי וְאִשְׁתַּנִיוּ

Рашиשחת לו וגו'. כתרגומו חַבִּילוּ לְהוֹן לָא לֵיהּ: בניו מומם. בניו היו, והשחתה שהשחיתו היא מומם: בניו מומם. מומם של בניו היה, ולא מומו: דור עקש. עקום ומעוקל, כמו וְאֵת כָּל הַיְשָׁרָה יְעַקֵּשׁוּ (מיכה ג, ט), ובלשון משנה, חולדה ששיניה עקומות ועקושות: ופתלתל. אנטורטי"לייש כפתיל הזה שגודלין אותו ומקיפין אותו סביבות הגדיל. פתלתל, מן התיבות הכפולות, כמו ירקרק, אדמדם, סחרחר, סגלגל:

Раши · английскийDestructiveness does not affect Him. As Targum [Onkelos] renders, ”They destroy themselves, not Him.” It is His children’s defect. His erstwhile children. Their destructiveness is a defect in them. It is His children’s defect. The defect was His children’s, not His defect. A warped generation. Crooked, perverted, as in “everything correct, they warp.” In the Mishnaic usage, “A rodent whose teeth are crooked and warped.” Twisted. Entortiliez, like a cord which one braids and winds around a pendant. פְּתַלְתֹּל is one of the dualized words, like יְרַקְּרַק, “deep green,” אֲדַמְדָּם, “deep red,” סְחַרְחַר, “surrounded,” סְגַלְגַּל, “circular.”

Онкелосהָא קֳדָם יְיָ אַתּוּן גָמְלִין דָא עַמָא דְקַבִּילוּ אוֹרַיְתָא וְלָא חַכִּימוּ הֲלָא הוּא אֲבוּךְ וְאַתְּ דִי לֵהּ הוּא עָבְדָךְ וְאַתְקְנָךְ

Рашиה לה' תגמלו זאת. לשון תימה, וכי לפניו אתם מעציבין, שיש בידו להפרע מכם ושהיטיב לכם בכל הטובות: עם נבל. ששכחו את העשוי להם: ולא חכם. להבין את הנולדות שיש בידו להיטיב ולהרע: הלא הוא אביך קנך. שקנאך, שקננך בקן הסלעים ובארץ חזקה, שתקנך בכל מיני תקנה: הוא עשך. אומה באומות: ויכננך. אחרי כן בכל מיני בסיס וכַּן. מכם כהנים, מכם נביאים, ומכם מלכים, כרך שהכל תלוי בו:

Раши · английскийIs it with Adonoy that you deal this way? This denotes astonishment. Is it before Him that you cause displeasure, when it is in His power to punish you, and when He has granted you every benefit? Base people. Who have forgotten what was done for them. Lacking wisdom. The foresight to understand that He has the power to grant benefits and to destroy. Is He not your Father, who made you His? As He took possession of you, as He settled you in a nest — in a nest of rock mass, in a fortified land. He enhanced you with every kind of benefit. He made you. A nation among nations. And gave you a base. Afterward, with every kind of basis and foundation. Some of you are kohanim, some prophets, some kings — a city which supports everything.