Onkelosוְיִסַב אֵזוֹבָא וְיִטְבּוֹל בְּמַיָא גְבַר דְכֵי וְיַדֵי עַל מַשְׁכְּנָא וְעַל כָּל מָנַיָא וְעַל נַפְשָׁתָא דִי הֲווֹ תַמָן וְעַל דְיִקְרַב בְּגַרְמָא אוֹ בְקָטִילָא אוֹ בְמִיתָא אוֹ בְקִבְרָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְיַדֵי דַכְיָא עַל מְסָאֲבָא בְּיוֹמָא תְלִיתָאָה וּבְיוֹמָא שְׁבִיעָאָה וִידַכִּינֵיהּ בְּיוֹמָא שְׁבִיעָאָה וִיצַבַּע לְבּוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בְמַיָא וְיִדְכֵּי בְרַמְשָׁא

Rashiוחטאו ביום השביעי. הוא גמר טהרתו (ספרי):

Rashi · EnglishHe shall purify him on the seventh day. This completes the purification.

Onkelosוּגְבַר דִי יִסְתָּאֵב וְלָא יַדֵי עֲלוֹהִי וְיִשְׁתֵּיצֵי אֱנָשָׁא הַהוּא מִגוֹ קְהָלָא אֲרֵי יָת מַקְדְשָׁא דַיְיָ סָאֵיב מֵי אַדָיוּתָא לָא אִזְדְרִיקוּ עֲלוֹהִי מְסָאָבּ הוּא

Rashiואיש אשר יטמא וגו'. אם נאמר מקדש למה נאמר משכן כו' כדאיתא בשבועות (טז, ב):

Rashi · EnglishA person who became ritually unclean, etc. If “Mikdash” was said, why was “Mishkon” said?. . .etc., as stated in tractate Shevuos.

Onkelosוּתְהֵי לְהוֹן לִקְיַם עֲלָם וּדְיַדֵי מֵי אַדָיוּתָא יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וּדְיִקְרַב בְּמֵי אַדָיוּתָא יְהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Rashiומזה מי הנדה. רבותינו אמרו (נדה ט. יומא יד, א) שהמזה טהור וזה בא ללמד שהנושא מי חטאת טמא טומאה חמורה לטמא בגדים שעליו מה שאין כן בנוגע וזה שהוציאו בלשון מזה לומר לך שאינן מטמאין עד שיהא בהן שיעור הזאה: והנגע וגו' יטמא. ואין טעון כבוס בגדים:

Rashi · EnglishOne who sprinkles the sprinkling waters. The Rabbis say that the sprinkler is actually pure, and that this teaches that one who carries the purifying water becomes extremely defiled, so as to contaminate the garments he wears, unlike one who touches [the water]. The reason it is expressed as “the sprinkler” is to teach that they (the waters) do not defile unless they contain a sufficient amount for sprinkling. One who touches, etc. shall remain unclean. But his garments do not require ritual washing.

Onkelosוְכָל דִי יִקְרַב בֵּיהּ מְסָאָבָא יְהֵי מְסָאָב וֶאֱנַשׁ דְיִקְרַב בֵּיהּ יְהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Rashiוכל אשר יגע בו. הטמא הזה שנטמא במת יטמא: והנפש הנגעת. בו בטמא מת: תטמא עד הערב. מכאן למדנו שהמת אבי אבות הטומאה והנוגע בו אב הטומאה ומטמא אדם זהו פירושה לפי משמעה והלכותיה. ומדרש אגדה העתקתי מיסודו של רבי משה הדרשן וזהו: ויקחו אליך. משלהם כשם שהם פרקו נזמי הזהב לעגל משלהם כך יביאו זו לכפרה משלהם: פרה אדמה. משל לבן שפחה שטינף פלטין של מלך אמרו תבא אמו ותקנח הצואה כך תבא פרה ותכפר על העגל (תנחומא חקת ח): אדמה. על שם (ישעיה א, יח) אם יאדימו כתולע שהחטא קרוי אדום: תמימה. על שם ישראל שהיו תמימים ונעשו בו בעלי מומין תבא זו ותכפר עליהם ויחזרו לתמותם: לא עלה עליה עול. כשם שפרקו מעליהם עול שמים: אל אלעזר הכהן. כשם שנקהלו על אהרן שהוא כהן לעשות העגל ולפי שאהרן עשה את העגל לא נעשית עבודה זו על ידו שאין קטיגור נעשה סניגור (ר"ה כו, א): ושרף את הפרה. כשם שנשרף העגל: עץ ארץ ואזוב ושני תולעת. ג' מינין הללו כנגד שלשת אלפי איש שנפלו בעגל וארז הוא הגבוה מכל האילנות ואזוב נמוך מכולם סימן שהגבוה שנתגאה וחטא ישפיל את עצמו כאזוב ותולעת ויתכפר לו: למשמרת. כמו שפשע העגל שמור לדורות לפורענות שאין לך פקודה שאין בה מפקודת העגל שנאמר (שמות לב, לד) וביום פקדי ופקדתי וגו' (סנהדרין קב, א). וכשם שהעגל מטמא כל העוסקין בו כך פרה מטמאה כל העוסקין בה וכשם שנטהרו באפרו שנאמר (שמות לב, כ) ויזר על פני המים וגו'. כך ולקחו לטמא מעפר שריפת החטאת וגו':

Rashi · EnglishAnything which the unclean person touches. [Which] this person who was defiled by a corpse [touches], shall become unclean. And anyone touching. Him, the one defiled by the corpse. Shall be ritually unclean until evening. Here we learn that a corpse is a “forefather” of defilement, and whoever touches it is the “father” of defilement, and defiles another person. This is the explanation according to its plain meaning and its halachic ramifications. Now I have transcribed the Midrash Aggadah from R’ Moshe Hadarshan’s basic commentary, as follows: They shall take to you. From their own. Just as they removed the golden rings, for the [golden] calf, from their own, so shall they bring this from their own as atonement. A red cow. This is compared to the child of a maidservant who sullied the king’s palace. They said, “let the child’s mother come and wipe away the filth.” Similarly, let the cow come and atone for the calf. Red. To correspond with “If they [your sins] are as red as crimson. . .” Sin is described as red. Perfect. To correspond with the Israelites, who were perfect, but then were blemished by it. This [offering] shall come and atone for them, and they will return to their perfection. Upon which no yoke was laid. Just as they discarded the yoke of Heaven. To Elozor the kohein. Just as they gathered against Aharon, the kohein, [and forced him] to construct the calf. And since Aharon constructed the calf, this service was not performed by him, for, the accuser cannot serve as the defender. [He] shall burn the cow. Just as the calf was burned. Cedar wood, hyssop, and crimson wool. These three species correspond with the three thousand men who perished because of the calf. The cedar is the loftiest of all trees, the hyssop the lowest of all, signifying that someone haughty who sinned with arrogance must humble himself like the hyssop and the worm to gain atonement. A keepsake. Just as the transgression of the calf, which is preserved throughout the generations for punishment, as there is no reckoning which does not include an accounting for the calf, as it is said, “on the day of my reckoning, I will take into account . . . [the sin of the calf], And just as the calf defiled everyone involved with it, so does the parah defile everyone involved with it. Just as they were purified with its ashes, as it is said, “he scattered it on the water, etc.” so “they shall take, for the one defiled, from the dust of the burnt sin-offering, [and place, upon it, spring water.]

Onkelosוַאֲתוֹ בְנֵי יִשְׂרָאֵל כָּל כְּנִשְׁתָא לְמַדְבְּרָא דְצִין בְּיַרְחָא קַדְמָאָה וִיתֵיב עַמָא בִּרְקָם וּמִיתַת תַּמָן מִרְיָם וְאִתְקְבָרַת תַּמָן

Rashiכל העדה. עדה השלמה שכבר מתו מתי מדבר ואלו פרשו לחיים (תנחומא יד): ותמת שם מרים. למה נסמכה מיתת מרים לפרשת פרה אדומה לומר לך מה קרבנות מכפרין (ס"א כמו שפרה אדומה מכפרת) אף מיתת צדיקים מכפרת (מ"ק כח, א): ותמת שם מרים. אף היא בנשיקה מתה ומפני מה לא נאמר בה על פי ה' שאינו דרך כבוד של מעלה (שם) ובאהרן נאמר (במדבר לג, לח) על פי ה' באלה מסעי:

Rashi · EnglishThe entire community. The entire, perfect community. Those who were to die in the desert had already perished, and these were set apart to live. Miriam died there. Why is the portion concerning Miriam’s death adjacent to the portion of the parah adumah? To teach you that, just as the sacrifices bring atonement, so do the deaths of the righteous bring atonement. Miriam died there. She, too, died by the Divine kiss. Why, then, is it not said, concerning her, “by the mouth of God”? Because this would be lacking in reverence toward the Supreme Being. Concerning Aharon, however, it is said, “by the mouth of God,” in “these are the journeys.”

Onkelosוְלָא הֲוָה מַיָא לִכְנִשְׁתָּא וְאִתְכַּנָשׁוּ עַל משֶׁה וְעַל אַהֲרֹן

Rashiולא היה מים לעדה. מכאן שכל מ' שנה היה להם הבאר בזכות מרים (תענית ט, א):

Rashi · EnglishThe community had no water. From here [we derive] that all forty years they had the well in Miriam’s merit.

Onkelosוּנְצָא עַמָא עִם משֶׁה וַאֲמָרוּ לְמֵימָר וּלְוַי דְמִתְנָא בְּמוֹתָא דַאֲחָנָא קֳדָם יְיָ

Rashiולו גוענו. הלואי שגוענו: בגוע אחינו. במיתת אחינו בדבר למד שמיתת צמא מגונה ממנה: בגוע. שם דבר הוא כמו במיתת אחינו ולא יתכן לפרשו כשמתו אחינו שאם כן היה לו להנקד בגו‍ֹע (בחולם):

Rashi · EnglishWould that we had died. We wish that we had died. By our brothers’ death. By our brothers’ death from the plague, as death from thirst is more dreadful. By . . . death. This is a noun, like בְּמִיתַת אַחֵינוּ, “by our brother’s death.” But it is incorrect to interpret this as “when our brothers died,” for, if so, the vocalization should have been בִּגְו‍ֹעַ .

Onkelosוּלְמָא אַעֶלְתּוּן יָת קְהָלָא דַיְיָ לְמַדְבְּרָא הָדֵין לִמְמַת תַּמָן אֲנַחְנָא וּבְעִירָנָא

Rashi

Rashi · English

Onkelosוּלְמָא אַסֶקְתּוּנָא מִמִצְרַיִם לְאַיְתָאָה יָתָנָא לְאַתְּרָא בִישָׁא הָדֵין לָא אֲתַר כְּשַׁר לְבֵית זְרַע וְאַף לָא תְּאֵנִין וְגוּפְנִין וְרִמוֹנִין וּמַיָא לֵית לְמִשְׁתֵּי

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְעַאל משֶׁה וְאַהֲרֹן מִן קֳדָם קְהָלָא לִתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא וּנְפָלוּ עַל אַפֵּיהוֹן וְאִתְגְלֵי יְקָרָא דַיְיָ לְהוֹן

Rashi

Rashi · English