Онкелосוּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אִזְגַדִין לְוָת סִיחוֹן מַלְכָּא דֶאֱמוֹרָאָה לְמֵימָר

Рашиוישלח ישראל מלאכים. ובמקום אחר תולה השליחות במשה שנאמר (דברים ב, כו) ואשלח מלאכים ממדבר קדמות וכן (במדבר כ, יד) וישלח משה מלאכים מקדש אל מלך אדום וביפתח הוא אומר (שופטים יא, יז) וישלח ישראל מלאכים אל מלך אדום וגו' הכתובים הללו צריכים זה לזה זה נועל וזה פותח שמשה הוא ישראל וישראל הם משה לומר לך שנשיא הדור הוא ככל הדור כי הנשיא הוא הכל (תנחומא כב):

Раши · английскийYisroel sent emissaries. But elsewhere, the communication is attributed to Moshe, as it is said, “I sent emissaries from the eastern wilderness.” Similarly, “Moshe sent emissaries from Kadesh to the king of Edom”, but about Yiftach it says, “Israel sent emissaries to the king of Edom, etc.” These passages are mutually instructive, one closes, while the other opens. Moshe is Yisroel, Yisroel is Moshe, to teach you that the leader of the generation is like the entire generation. The leader is everything.

Онкелосאֵעִיבַּר בְּאַרְעָךְ לָא נִסְטֵי בַּחֲקַל וּבִכְרַם לָא נִשְׁתֵּי מֵי גוֹב בְּאֹרַח מַלְכָּא נֵיזֵיל עַד דִי נְעִבַּר תְּחוּמָךְ

Рашиאעברה בארצך. אף על פי שלא נצטוו לפתוח להם בשלום בקשו מהם שלום (שם):

Раши · английскийLet me pass through your land. Although they were not commanded to offer a peace overture, they made a peaceful proposal.

Онкелосוְלָא שְׁבַק סִיחוֹן יָת יִשְׂרָאֵל לְמֶעְבַּר בִּתְחוּמֵיהּ וּכְנַשׁ סִיחוֹן יָת כָּל עַמֵיהּ וּנְפַק לָקֳדָמוּת יִשְׂרָאֵל לְמַדְבְּרָא וַאֲתָא לְיָהַץ וְאַגִיחַ קְרָבָא בְּיִשְׂרָאֵל

Рашиולא נתן סיחון וגו'. לפי שכל מלכי כנען היו מעלין לו מס שהיה שומרם שלא יעברו עליהם גייסות כיון שאמרו לו ישראל אעברה בארצך אמר להם כל עצמי איני יושב כאן אלא לשמרם מפניכם ואתם אומרים כך (שם כג): ויצא לקראת ישראל. אילו היתה חשבון מלאה יתושין אין כל בריה יכולה לכבשה ואם היה סיחון בכפר חלש אין כל אדם יכול לכבשו וכל שכן אלו שהיה בחשבון. אמר הקב"ה מה אני מטריח על בני כל זאת לצור על כל עיר ועיר נתן בלב כל אנשי המלחמה לצאת מן העיירות ונתקבצו כולם למקום אחד ושם נפלו ומשם הלכו ישראל אל הערים ואין עומד לנגדם כי אין שם איש אלא נשים וטף (שם):

Раши · английскийSichon did not allow, etc. Since all the Canaanite kings delivered tribute to him, for he protected them from armies passing through against them. When Yisroel said to him, “Let me pass through your land,” he said, “My very presence here is to protect them from you, and you say this”? And [he] went out against Israel. If Cheshbon had been filled with gnats, no creature could have conquered it. And if Sichon had been in a feeble village, no man could have conquered him, And certainly, since he was in Cheshbon. The Holy One, Blessed is He, said, ”Why should I incovenience My children with all this besieging of every single city”? He prompted all the warriors into deciding to leave the cities, and they all gathered in one place, where they were slain. From there, the Israelites went to the cities without opposition, since no one was there, except the women and children.

Онкелосוּמְחָהִי יִשְׂרָאֵל לְפִתְגַם דְחָרֶב וִירֵת יָת אַרְעֵיהּ מֵאַרְנוֹנָא עַד יוּבְקָא עַד בְּנֵי עַמוֹן אֲרֵי תַקִיף תְּחוּמָא דִבְנֵי עַמוֹן

Рашиכי עז. ומהו חזקו התראתו של הקב"ה שאמר להם (דברים ב, יט) אל תצורם וגו':

Раши · английскийBecause [the border] was impregnable. What was its strength? The admonishment by The Holy one, Blessed is He, who said to them, “do not oppress them, etc.”

Онкелосוּכְבַשׁ יִשְׂרָאֵל יָת כָּל קִרְוַיָא הָאִלֵין וִיתֵיב יִשְׂרָאֵל בְּכָל קִרְוֵי אֱמוֹרָאָה בְּחֶשְׁבּוֹן וּבְכָל כַּפְרָנָהָא

Рашиבנתיה. כפרים הסמוכים לה:

Раши · английскийIts daughters. The villages nearby.

Онкелосאֲרֵי חֶשְׁבּוֹן קַרְתָּא דְסִיחוֹן מַלְכָּא דֶאֱמוֹרָאָה הִיא וְהוּא אַגַח קְרָבָא בְּמַלְכָּא דְמוֹאָב קַדְמָאָה וּנְסֵיב יָת כָּל אַרְעֵיהּ מִידֵיהּ עַד אַרְנוֹן

Рашиוהוא נלחם. למה הוצרך להכתב לפי שנאמר (שם ט) אל תצר את מואב וחשבון משל מואב היתה כתב לנו שסיחון לקחה מהם ועל ידו טהרה לישראל (חולין ס, ב): מידו. מרשותו (ב"מ מו, ב):

Раши · английскийHe had waged war. Why was it necessary for this to have been written? Because it is said, “do not oppress Moav,” and Cheshbon belonged to Moav. Scripture [therefore] writes, for us, that Sichon confiscated it from them, and it was purified for Israel through him. From his hand. From his possesion.

Онкелосעַל כֵּן יֵימְרוּן מְתָלַיָא עוּלוּ לְחֶשְׁבּוֹן תִּתְבְּנֵי וְתִשְׁתַּכְלַל קַרְתָּא דְסִיחוֹן

Рашиעל כן. על אותה מלחמה שנלחם סיחון במואב: יאמרו המשלים. בלעם שנאמר בו (במדבר כג, ז) וישא משלו: המשלים. בלעם ובעור והם אמרו: באו חשבון. שלא היה סיחון יכול לכבשה והלך ושכר את בלעם לקללו וזהו שאמר לו בלק (שם כב, ו) כי ידעתי את אשר תברך מבורך וגו' (תנחומא כד): תבנה ותכונן. חשבון בשם סיחון להיות עירו:

Раши · английскийConcerning this. Concerning this war fought by Sichon against Moav. The parable tellers say. Bil’am, of whom it is said, “he set forth his parable.” The parable tellers. Bil’am and Beor. They said: Come to Cheshbon. Since Sichon was unable to conquer it, he hired Bil’am to curse it. This is why Balak said to him, “for I know that what you bless is blessed, etc.” May it be built and established. Cheshbon, under Sichon’s name, to be his city.

Онкелосאֲרֵי קִידוּם תַּקִיף כְּאֶשָׁא נְפַק מֵחֶשְׁבּוֹן עָבְדֵי קְרָבָא כְּשַׁלְהוֹבִיתָא מִקַרְתָּא דְסִיחוֹן קַטִילוּ עַמָא דִשְׁרוֹ בִּלְחָיַת מוֹאָב כּוּמְרַיָא דְפַלְחִין בֵּית דַחֲלָא רָמָתָא דְאַרְנוֹן

Рашиכי אש יצאה מחשבון. משכבשה סיחון: אכלה ער מואב. שם אותה המדינה קרוי ער בלשון עברי ולחיית בלשון ארמי: ער מואב. ער של מואב:

Раши · английскийFor, a fire went forth from Cheshbon. After Sichon conquered it. It consumed Ar, of Moav. The name of that country is called “Ar” in the Hebrew language, and “Lechayas” in the Aramaic language. Ar, of Moav. Ar, belonging to Moav.

Онкелосוַי לְכוֹן מוֹאֲבָאֵי אֲבַדְתּוּן עַמָא דְפָלְחִין לִכְמוֹשׁ מְסַר בְּנוֹהִי צִירִין וּבְנָתֵיהּ בְּשִׁבְיָא לְמַלְכָּא דֶאֱמוֹרָאָה סִיחוֹן

Рашиאוי לך מואב. שקללו את מואב שימסרו בידו (שם): כמוש. שם אלהי מואב (שופטים יא, סד): נתן. הנותן את בניו של מואב: פליטם. נסים ופליטים מחרב ואת בנותיו בשבית וגו':

Раши · английскийWoe to you, O Moav. They cursed Moav that he be delivered into his hands. Kemosh. The name of the Moavite deity. He rendered. Whoever rendered, “his sons”—Moav’s. Refugees. Who fled and escaped the sword, and his daughters into captivity, etc.

Онкелосוּמַלְכוּ פְסָקַת מֵחֶשְׁבּוֹן עֲדָא שׁוּלְטַן מִדִיבוֹן וְצֲדִיאוּ עַד נֹפַח דִסְמִיךְ עַד מֵידְבָא

Рашиונירם אבד. מלכות שלהם: אבד חשבון עד דיבון. מלכות ועול שהיה למואב בחשבון אבד משם וכן עד דיבון תרגום של סר עד, כלומר סר ניר מדיבון. ניר לשון מלכות ועול וממשלת איש כמו (מלכים־א יא, לו) למען היות ניר לדוד עבדי: ונשים. שי"ן דגושה לשון שממה כך יאמרו המושלים ונשים אותם: עד נפח. השימונום עד נפח:

Раши · английскийTheir kingdom was uprooted. [וַנִּירָם is translated as] their kingdom. Was uprooted from Cheshbon, as far as Divon. The kingdom and authority Moav had in Cheshbon, was uprooted from there. Similarly, ”as far as Divon.” The Targum of סָר, “was removed,” is עַד . As if to say, the kingdom was removed from Divon. נִיר denotes monarchy, authority, a man’s power, Similarly, “so that the monarchy shall remain with My servant David.” We made them desolate. The שִׁ"ין is punctuated, denoting desolation. This is what the parable tellers said: וַנַּשִּׁים אוֹתָם עַד נֹפַח, “We made them desolate until Nofach.”

Онкелосוִיתֵב יִשְׂרָאֵל בַּאֲרַע אֱמוֹרָאָה

Раши

Раши · английский

Онкелосוּשְׁלַח משֶׁה לְאַלָלָא יָת יַעְזֵר וּכְבָשׁוּ כַּפְרָנָהָא וְתָרִיךְ יָת אֱמוֹרָאָהּ דִי תַמָן

Рашиוישלח משה לרגל את יעזר. המרגלים לכדוה אמרו לא נעשה כראשונים בטוחים אנו בכח תפלתו של משה להלחם (תנחומא כד):

Раши · английскийMoshe sent [men] to spy on Ya’zer. The spies captured it. They said, we will not act like the first ones; We have [enough] faith, in the power of Moshe’s prayer, to do battle.

Онкелосוְאִתְפְּנִיאוּ וּסְלִיקוּ לְאֹרַח מַתְנָן וּנְפַק עוֹג מַלְכָּא דְמַתְנָן לְקֳדָמוּתְהוֹן הוּא וְכָל עַמֵּיהּ לְאַגָחָא קְרָבָא לְאֶדְרֶעִי

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְמשֶׁה לָא תִדְחַל מִנֵיהּ אֲרֵי בִידָךְ מְסָרִית יָתֵיהּ וְיָת כָּל עַמֵיהּ וְיָת אַרְעֵיהּ וְתַעֲבֵד לֵיהּ כְּמָא דִי עֲבַדְתְּ לְסִיחוֹן מַלְכָּא דֶאֱמוֹרָאָה דִי יָתֵב בְּחֶשְׁבּוֹן

Рашиאל תירא אותו. שהיה משה ירא להלחם שמא תעמוד לו זכותו של אברהם שנאמר (בראשית יד, יג) ויבא הפליט הוא עוג שפלט מן הרפאים שהכו כדרלעומר וחביריו בעשתרות קרנים שנאמר (דברים ג, יא) כי רק עוג מלך הבשן נשאר מיתר הרפאים (נדה סא):

Раши · английскийDo not be afraid of him. Moshe was afraid to do battle, for perhaps, the merit of Avrohom, would stand for him [Og] as it is said, “the one who had escaped came.” This was Og, who escaped, of the Rephaim whom Kedorlaomer and his cohorts smote in Ashteros Karnayim, as it is said, “for only Og, king of Bashan, was left of the remaining Rephaim.”

Онкелосוּמְחוֹ יָתֵיהּ וְיָת בְּנוֹהִי וְיָת כָל עַמֵּיהּ עַד דְלָא אִשְׁתָּאַר לֵיהּ מְשֵׁיזִיב וִירִיתוּ יָת אַרְעֵיהּ

Рашиויכו אותו. משה הרגו כדאיתא בברכות (נד, ב) בהרואה עקר טורא בר תלתא פרסי וכו':

Раши · английскийThey killed him. Moshe killed him, as stated in Berachos, in [the chapter of] Haroeh. He uprooted a mountain three parsaos long, etc.

Онкелосוּנְטָלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּשְׁרוֹ בְּמֵישְׁרַיָא דְמוֹאָב מֵעִבְרָא לְיַרְדְנָא דִירֵחוֹ

Раши

Раши · английский

Онкелосוַחֲזָא בָּלָק בַּר צִפּוֹר יָת כָּל דִי עֲבַד יִשְׂרָאֵל לֶאֱמוֹרָאֵי

Рашиוירא בלק בן צפור את כל אשר עשה ישראל לאמורי. אמר אלו שני מלכים שהיינו בטוחים עליהם לא עמדו בפניהם אנו על אחת כמה וכמה לפיכך ויגר מואב (תנחומא בלק ב):

Раши · английскийBalak saw . . . all that Yisroel had done to the Emorite. He said, “Those two kings whom we relied on could not withstand them, certainly we can not.” Therefore, “Moav became terrified.”

Онкелосוּדְחִיל מוֹאֲבָאָה מִן קֳדָם עַמָא לַחֲדָא אֲרֵי סַגִי הוּא וַעֲקַת לְמוֹאֲבָאָה מִן קֳדָם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל

Рашиויגר. לשון מורא כמו (איוב יט, כט) גורו לכם: ויקץ מואב. קצו בחייהם (כמו קצתי בחיי והוא מקרא קצר):

Раши · английский[Moav] became terrified. The word denotes fear, as in “fear for yourselves.” Moav detested. They detested their lives, similar to “I am disgusted with my life.” This is a shortened sentence.

Онкелосוַאֲמַר מוֹאָב לְסָבֵי מִדְיָן כְּעַן יְשֵׁיצוּן קְהָלָא יָת כָּל סַחֲרָנָנָא כְּמָא דִמְלַחֵיךְ תּוֹרָא יָת יְרוֹקָא דְחַקְלָא וּבָלָק בַּר צִפּוֹר מַלְכָּא לְמוֹאָב בְּעִידָנָה הַהִיא

Рашиאל זקני מדין. והלא מעולם היו שונאים זה את זה שנאמר (בראשית לו, לה) המכה את מדין בשדה מואב. שבאו מדין על מואב למלחמה. אלא מיראתן של ישראל עשו שלום ביניהם. ומה ראה מואב ליטול עצה ממדין כיון שראו את ישראל נוצחים שלא כמנהג העולם אמרו מנהיגם של אלו במדין נתגדל נשאל מהם מה מדתו אמרו לו אין כחו אלא בפיו אמרו אף אנו נבוא עליהם באדם שכחו בפיו (תנחומא ג): כלחוך השור. כל מה שהשור מלחך אין בו סימן ברכה (במדבר רבה. תנחומא ג): בעת ההוא. לא היה ראוי למלכות מנסיכי מדין היה וכיון שמת סיחון מנוהו עליהם לצורך שעה:

Раши · английскийTo the elders of Midian. But were they not ancient enemies, as it is said, “who attacked Midian in the field of Moav,” when Midian went to war against Moav? Still, because of their fear of Yisroel, they made peace. But why did Moav see fit to accept advice from Midian? When they saw the supernatural victories of Yisroel, they said, “Their leader was raised in Midian. Let us ask them what his character is.” They told them: “He has no power, except with the mouth.” They said, “We, too, will confront them with a man whose power is with his mouth.” Just as the ox laps up. Whatever an ox laps up is no longer marked by blessing. At that time. He was unsuited for royalty. He was one of the chieftains of Midian, and when Sichon died, he was appointed over them temporarily.

Онкелосוּשְׁלַח אִזְגַדִין לְוָת בִּלְעָם בַּר בְּעוֹר לִפְּתוֹר אֲרָם דְעַל פְּרָת אֲרַע בְּנֵי עַמֵיהּ לְמִקְרֵי לֵיהּ לְמֵימָר הָא עַמָא נְפַק מִמִצְרַיִם הָא חֲפָא יַת עֵין שִׁמְשָׁא דְאַרְעָא וְהוּא שָׁרֵי מִלְקִבְלִי

Рашиפתורה. כשולחני הזה שהכל מריצין לו מעות כך כל המלכים מריצין לו אגרותיהם (במד"ר. תנחומא ד) ולפי פשוטו של מקרא כך שם המקום: ארץ בני עמו. של בלק (במד"ר. תנחומא ד). משם היה וזה היה מתנבא ואומר לו עתיד אתה למלוך. ואם תאמר מפני מה השרה הקב"ה שכינתו על גוי רשע כדי שלא יהא פתחון פה לאומות לומר אלו היו לנו נביאים חזרנו למוטב העמיד להם נביאים והם פרצו גדר העולם שבתחלה היו גדורים בעריות וזה נתן להם עצה להפקיר עצמן לזנות (שם א): לקרא לו. הקריאה שלו היתה ולהנאתו שהיה פוסק לו ממון הרבה (שם ד): עם יצא ממצרים. ואם תאמר מה מזיקך: הנה כסה את עין הארץ. סיחון ועוג שהיו שומרים אותנו עמדו עליהם והרגום (שם): והוא יושב ממלי. חסר כתיב קרובים הם להכריתני כמו (תהלים קיח, י) כי אמילם (תנחומא ד):

Раши · английскийTo Pesor. Like the money changer, to whom everyone dispatches money. Similarly, all the monarchs dispatched their correspondence to him. According to the plain meaning of the passage, this was the name of the place. The land of his people. Balak’s — he came from there. This person (Bil’am) prophesied, and said to him, “You are destined to be a king.” Should you ask, why did the Holy One, Blessed is He, visit His Divine Presence on an evil gentile? So that the nations might not extenuate themselves by saying, “If we had prophets, we would have repented.” He established prophets for them, and they breached a universal barrier; they had originally refrained from promiscuity, but this person (Bil’am) advised them to indulge freely in promiscuity. To call him. The invitation was his, for his benefit, as he offered him a large sum of money. A nation came out of Egypt. You may ask, “Why is this harmful to you”? Behold, they have covered the face of the earth. Sichon and Og, who were our guardians, were killed by them. And is located across from me. This is written incompletely. They are nearby, to cut me down, as in, “I cut them down.”

Онкелосוּכְעַן אִיתָא כְּעַן לוֹט לִי יָת עַמָא הָדֵין אֲרֵי תַקִיף הוּא מִנִי מָאִים אֵכוּל לְאַגָחָא בֵּיהּ קְרָב וַאֲתָרֵכִינֵיהּ מִן אַרְעָא אֲרֵי יְדַעֲנָא יָת דִי תְבָרַךְ מְבָרָךְ וְדִי תְלוֹט לִיט

Рашиנכה בו. אני ועמי נכה בהם. דבר אחר לשון משנה הוא (ב"מ קה, ב) מנכה לו מן הדמים לחסר מהם מעט (במד"ר. תנחומא ד): כי ידעתי וגו'. על ידי מלחמת סיחון שעזרתו להכות את מואב (שם חקת כד):

Раши · английский[Enable] us to strike at him. My people and I will strike at them. Another interpretation: This term is found in the Mishnah, “He reduces the price for him” — to diminish them a little. For I know, etc. Through the war of Sichon, whom you assisted in striking down Moav.

Онкелосוַאֲזָלוּ סָבֵי מוֹאָב וְסָבֵי מִדְיָן וְקִסְמַיָא בִּידֵיהוֹן וַאֲתוֹ לְוַת בִּלְעָם וּמַלִילוּ עִמֵיהּ פִּתְגָמֵי בָּלָק

Рашиוקסמים בידם. כל מיני קסמים שלא יאמר אין כלי תשמישי עמי (במד"ר). דבר אחר קסם זה נטלו בידם זקני מדין אמרו אם יבא עמנו בפעם הזאת יש בו ממש ואם ידחנו אין בו תועלת לפיכך כשאמר להם לינו פה הלילה אמרו אין בו תקוה הניחוהו והלכו להם שנאמר וישבו שרי מואב עם בלעם אבל זקני מדין הלכו להם (שם. תנחומא ה):

Раши · английскийWith magic chas in their hands. All types of magic charms, so that he could not say, “My tools are not with me.” Another interpretation. The elders of Midian took up this mystical omen: They said, “If he comes with us this time, there is something to him; but if he rebuffs us, it is useless.” This is why, when he said to them, “Spend the night here,” they said, “It is hopeless.” They left him there and departed, as it is said, “the Moavite chieftains stayed with Bil’am,” but the elders of Midian departed.

Онкелосוַאֲמַר לְהוֹן בִּיתוּ הָכָא בְּלֵילְיָא וְאָתֵב יַתְכוֹן פִּתְגָמָא כְּמָא דִי יְמַלֵיל יְיָ עִמִי וְאוֹרִיכוּ רַבְרְבֵי מוֹאָב עִם בִּלְעָם

Рашиלינו פה הלילה. אין רוח הקודש שורה עליו אלא בלילה וכן לכל נביאי אומות העולם וכן לבן בחלום הלילה שנאמר (בראשית לא, כד) ויבא אלהים אל לבן הארמי בחלום הלילה. כאדם ההולך אצל פלגשו בהחבא (ויק"ר א, יג): כאשר ידבר ה' אלי. אם ימליכני ללכת עם בני אדם כמותכם אלך עמכם שמא אין כבודו לתתי להלוך אלא עם שרים גדולים מכם: וישבו. לשון עכבה:

Раши · английскийSpend this night here. The Sacred spirit visits him only at night. It is the same with all of the gentile prophets, and it was the same with Lavan — in a dream at night, as it is said, “God appeared to Lavan the Aramean in a dream that night,” like a man who visits his concubine secretly. According to what Adonoy tells me. If He advises me to go with people like you, I will go with you. Perhaps it is beneath His dignity to allow me to go, unless it is with higher ranking officials than you. Remained (lit. sat) The word denotes remaining.

Онкелосוַאֲתָא מֵימַר מִן קֳדָם יְיָ לְוַת בִּלְעָם וַאֲמַר מָן גוּבְרַיָא הָאִלֵין דְעִמָךְ

Рашиמי האנשים האלה עמך. להטעותו בא אמר פעמים שאין הכל גלוי לפניו אין דעתו שוה עליו אף אני אראה עת שאוכל לקלל ולא יבין (תנחומא ה):

Раши · английскийWho are these men with you? He gave him the opportunity for error. He (Bil’am) said, “At times, not everything is revealed to Him. He is not omniscient. So I shall divine a time when I can curse without his understanding.”

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם קֳדָם יְיָ בָּלָק בַּר צִפּוֹר מַלְכָּא דְמוֹאָב שְׁלַח לְוָתִי

Рашиבלק בן צפור וגו'. אף על פי שאיני חשוב בעיניך חשוב אני בעיני המלכים (שם):

Раши · английскийBalak son of Tzipor, etc. Although I am not distinguished in Your eyes, I am distinguished in the eyes of kings.

Онкелосהָא עַמָא דִי נְפַק מִמִצְרַיִם וַחֲפָא יָת עֵין שִׁמְשָׁא דְאַרְעָא כְּעַן אִיתָא לוֹט לִי יָתֵיהּ מָאִים אֵיכוּל לְאַגָחָא בֵּיהּ קְרָב וְאֲתָרֵיכִינֵיהּ

Рашиקבה לי. זו קשה מארה לי שהוא נוקב ומפרש (במדבר רבה. שם): וגרשתיו. מן העולם ובלק לא אמר אלא ואגרשנו מן הארץ איני מבקש אלא להסיעם מעלי ובלעם היה שונאם יותר מבלק (במד"ר. תנחומא ה):

Раши · английскийCurse for me. This [קָבָה לִּי] is harsher than אָרָה לִּי, as it is specific and clear. And banish him. From the world. Balak only said, “I will banish them from the land,” I seek only to get them away from me. Bil’am hated them more than Balak.

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְבִלְעָם לָא תֵיזִיל עִמְהוֹן לָא תְלוֹט יָת עַמָא אֲרֵי בְרִיךְ הוּא

Рашиלא תלך עמהם. אמר לו אם כן אקללם במקומי אמר לו לא תאור את העם אמר לו אם כן אברכם אמר לו אינם צריכין לברכתך כי ברוך הוא משל אומרים לצרעה (ס"א לדבורה) לא מדובשיך ולא מעוקציך (במד"ר. תנחומא ו):

Раши · английскийDo not go with them. He (Bil’am) said to Him, “if so, I will curse them here.” He (God) said to him, “You shall not curse the people.” He (Bil’am) said to Him, “If so, I will bless them.” He (God) said to him, “They do not need your blessing.” For they are blessed. [This follows] the proverb: One says to the wasp, “Neither your honey nor your sting.”