Онкелосוּמַלִיל יְיָ עִם משֶׁה וְעִם אַהֲרֹן לְמֵימָר

Раши

Раши · английский

Онкелосדָא גְזֵירַת אוֹרַיְתָא דִי פַקִיד יְיָ לְמֵימָר מַלֵיל עִם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִסְבוּן לָךְ תּוֹרְתָא סִמוּקְתָּא שְׁלֶמְתָּא דִי לֵית בָּהּ מוּמָא דְלָא סְלִיק עֲלַהּ נִירָא

Рашиזאת חקת התורה. לפי שהשטן ואומות העולם מונין את ישראל לומר מה המצוה הזאת ומה טעם יש בה לפיכך כתב בה חקה גזירה היא מלפני אין לך רשות להרהר אחריה (יומא סז, ב): ויקחו אליך. לעולם היא נקראת על שמך פרה שעשה משה במדבר (במדבר רבה): אדמה תמימה. שתהא תמימה באדמימות שאם היו בה שתי שערות שחורות פסולה (ספרי קכג. פרה ב, ה):

Раши · английскийThis is the statute of the Torah. Because Satan and the nations of the world taunt Israel, saying, “What is this commandment? What is the reason for it”? Therefore, the Torah referred to it as חֻקָּה, a statute. I have decreed it, and you are not permitted to question it. They shall take to you. It will always be called by your name: ”The cow which Moshe prepared in the wilderness.” Red, perfect. It must be perfectly red. If it had two black hairs, it was disqualified.

Онкелосוְתִתְּנוּן יָתַהּ לְאֶלְעָזָר כַּהֲנָא וְיַפֵּק יָתַהּ לְמִבָּרָא לְמַשְׁרִיתָא וְיִכּוֹס יָתַהּ קֳדָמוֹהִי

Рашиאלעזר. מצותה בסגן (ספרי שם): אל מחוץ למחנה. חוץ לשלש מחנות (יומא סח, א. ספרי): ושחט אותה לפניו. זר שוחט ואלעזר רואה (יומא מב. ספרי קכג):

Раши · английскийElozor. The mitzvah was [performed] by the assistant [kohein gadol]. Outside the camp. Outside the three camps. [He] shall slaughter it in his presence. The commoner slaughters while Elozor observes.

Онкелосוְיִסַב אֶלְעָזָר כַּהֲנָא מִדְמַהּ בְּאֶצְבְּעֵיהּ וְיַדֵי לָקֳבֵל אַפֵּי מַשְׁכַּן זִמְנָא מִדְמַהּ שְׁבַע זִמְנִין

Рашиאל נוכח פני אהל מועד. עומד במזרחו של ירושלים ומתכוין ורואה פתחו של היכל בשעת הזאת הדם (יומא סח, א. ספרי שם):

Раши · английскийDirectly facing the Tent of Meeting. He stands east of Jerusalem, and focuses his gaze on the entrance to the Sanctuary when sprinkling the blood.

Онкелосוְיוֹקֵד יָת תּוֹרְתָא לְעֵינוֹהִי יָת מַשְׁכַּהּ וְיָת בִּשְׂרַהּ וְיָת דְמַהּ עַל אָכְלַהּ יוֹקֵיד

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיִסַב כַּהֲנָא אָעָא דְאַרְזָא וְאֵזוֹבָא וּצְבַע זְהוֹרִי וְיִרְמֵי לְגוֹ יְקִידַת תּוֹרְתָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוִיצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי כַּהֲנָא וְיַסְחֵי בִשְׂרֵיהּ בְמַיָא וּבָתַר כֵּן יֵיעוּל לְמַשְׁרִיתָא וִיהֵי מְסָאָב כַּהֲנָא עַד רַמְשָׁא

Рашиאל המחנה. למחנה שכינה שאין טמא משולח חוץ לשתי מחנות אלא זב ובעל קרי ומצורע (פסחים סז, א): וטמא הכהן עד הערב. סרסהו ודרשהו וטמא עד הערב ואחר יבוא אל המחנה:

Раши · английский[To] the camp. To the camp of the Shechinah, as no one ritually unclean was sent out of two camps except for the zav, the ba’al keri, and the metzorah. The kohein shall be impure until the evening. Rearrange this and extrapolate: “He shall be impure until the evening, and afterwards, he may enter the camp.”

Онкелосוּדְמוֹקֵד יָתַהּ יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי בְּמַיָא וְיַסְחֵי בִשְׂרֵיהּ בְּמַיָא וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיִכְנוֹשׁ גְבַר דְכֵי יָת קִטְמָא דְתוֹרְתָא וְיַצְנַע לְמִבָּרָא לְמַשְׁרִיתָא בַּאֲתַר דְכֵי וּתְהֵי לִכְנִשְׁתָּא דִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְמַטָּרָא לְמֵי אַדָיוּתָא חַטָאתָא הִיא

Рашиוהניח מחוץ למחנה. לשלשה חלקים מתחלקת אחד נתן בהר המשחה ואחד מתחלק לכל המשמרות ואחד נתן בחיל זה של משמרות היה חוץ לעזרה ליטול ממנו בני העיירות וכל הצריכין להטהר וזה שבהר המשחה כהנים גדולים לפרות אחרות מקדשין הימנה וזה שבחיל נתון למשמרת מגזירת הכתוב שנאמר והיתה לעדת בני ישראל למשמרת (ספרי קכד. פרה ג, יא): למי נדה. למי הזייה כמו (איכה ג, נג) וידו אבן בי (זכריה ב, ד) לידות את קרנות הגוים לשון זריקה: חטאת הוא. לשון חטוי כפשוטו ולפי הלכותיו קראה הכתוב חטאת לומר שהיא כקדשים להאסר בהנאה (ספרי שם. מנחות נא, ב):

Раши · английскийAnd place [it] outside the camp. He divided it into three parts. One was placed on the Mount of Olives, and one was placed in the “cheil” partition. That of the watches was outside the Temple courtyard, to supply the outlying city dwellers and all those who needed to be purified. That of the Mount of Olives, for the high priests to consecrate other cows. That of the “cheil” partition, placed as a keepsake by Scriptural decree, as it is said, ”It shall remain with the community of Israel as a keepsake.” For sprinkling water. For water of sprinkling, similar to, “they cast a stone at me,” “to cast away the horns of the nations,” meaning to throw. For purification. The word denotes cleansing, like its plain meaning. In its halachic sense, however, Scripture entitles it חַטָּאת, “sin-offering,” to teach that it is like a sacred object, and thus prohibited from personal benefit.

Онкелосוִיצַבַּע דְכַנֵישׁ יָת קִטְמָא דְתוֹרְתָא יָת לְבוּשׁוֹהִי וִיהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא וּתְהֵי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וּלְגִיוֹרַיָא דְיִתְגַיְירוּן בֵּינֵיהוֹן לִקְיַים עֲלָם

Раши

Раши · английский

Онкелосדְיִקְרַב בְּמִיתָא לְכָל נַפְשָׁא דֶאֱנָשָׁא וִיהֵי מְסָאָב שַׁבְעָא יוֹמִין

Раши

Раши · английский

Онкелосהוּא יַדֵי עֲלוֹהִי בְּיוֹמָא תְלִיתָאָה וּבְיוֹמָא שְׁבִיעָאָה יִדְכֵּי וְאִם לָא יַדֵי עֲלוֹהִי בְּיוֹמָא תְלִיתָאָה וּבְיוֹמָא שְׁבִיעָאָה לָּא יִדְכֵּי

Рашиהוא יתחטא בו. באפר הפרה (ס"א הזה):

Раши · английскийHe shall cleanse himself with it. With [these] ashes [of the cow].

Онкелосכָּלּ דְיִקְרַבּ בְּמִיתָא בְּנַפְשָׁא דֶאֱנָשָׁא דִי יְמוּת וְלָא יַדֵי עֲלוֹהִי יָת מַשְׁכְּנָא דַיְיָ סָאֵב וְיִשְׁתֵּצֵי אֱנָשָׁא הַהוּא מִיִשְׂרָאֵל אֲרֵי מֵי אַדָיוּתָא לָא אִזְדְרִיקוּ עֲלוֹהִי מְסָאָב יְהֵי עוֹד סְאוֹבְתֵּיהּ בֵּיהּ

Рашиבמת בנפש. ואי זה מת של נפש האדם להוציא נפש בהמה שאין טומאתה צריכה הזאה (ולא טומאת שבעה) דבר אחר בנפש זו רביעית דם (חולין עב, א): את משכן ה' טמא. אם נכנס לעזרה אפילו בטבילה בלא הזאת שלישי ושביעי: עוד טמאתו בו. אף על פי שטבל:

Раши · английскийA corpse of a [human] soul. Which corpse? That of a human soul. This excludes that of an animal, whose ritual uncleanliness does not require sprinkling Another interpretation: “Of a [human] soul” refers to a quarter of blood. Defiles the Mishkan of Adonoy. If he enters the Mishkan courtyard, even after ritual immersion, without having been sprinkled on the third and seventh [days]. His impurity remains. Even if he immersed ritually.

Онкелосדָא אוֹרַיְתָא אֱנַשׁ אֲרֵי יְמוּת בְּמַשְׁכְּנָא כָּל דְעָלֵל לְמַשְׁכְּנָא וְכָל דִי בְמַשְׁכְּנָא יְהֵי מְסָאָב שַׁבְעָא יוֹמִין

Рашиכל הבא אל האהל. בעוד שהמת בתוכו:

Раши · английскийAnyone who enters the tent. While the corpse is inside.

Онкелосוְכָל מַן דַחֲסַף פְּתִיחַ דְלֵית מִגוּפַת שְׁיִיעַ מַקַף עַלוֹהִי מְסָאָב הוּא

Рашиוכל כלי פתוח. בכלי חרס הכתוב מדבר שאין מקבל טומאה מגבו אלא מתוכו לפיכך אם אין מגופת צמידתו פתולה עליו יפה בחבור טמא הוא הא אם יש צמיד פתיל עליו טהור (שם כח. ספרי קכו): פתיל. לשון מחובר בלשון עברי וכן (בראשית ל, ח) נפתולי אלהים נפתלתי נתחברתי עם אחותי:

Раши · английскийAny open utensil. Scripture refers to an earthen utensil, which does not admit ritual contamination from its outside, but from its inside. Thus, if its seal is not properly and securely fastened, it is defiled, but if there is a seal fastened to it, it is pure. Fastened. The word denotes attachment in Arabic. Similarly, “I have been joined by Godly bonds”— I have been joined to my sister.

Онкелосוְכֹל דִי יִקְרַב עַל אַפֵּי חַקְלָא בִּקְטֵל חַרְבָּא אוֹ בְמִיתָא אוֹ בְגַרְמָא דֶאֱנָשָׁא אוֹ בְקִבְרָא יְהֵי מְסָאָב שַׁבְעָא יוֹמִין

Рашиעל פני השדה. רבותינו דרשו (חולין עב, א. ספרי קכז) לרבות גולל ודופק ופשוטו על פני השדה שאין שם אהל מטמא המת שם בנגיעה:

Раши · английскийIn an open field. The Rabbis extrapolate, this includes the “gollel” and “dofek.” Its plain meaning is that in the open field, where there is no tent, the corpse conveys defilement through touching.

Онкелосוְיִסְבוּן לְדִמְסָאָב מֵעֲפַר יְקִידַת חַטָאתָא וְיִתֵּן עֲלוֹהִי מֵי מַבּוּעַ לְמָן

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיִסַב אֵזוֹבָא וְיִטְבּוֹל בְּמַיָא גְבַר דְכֵי וְיַדֵי עַל מַשְׁכְּנָא וְעַל כָּל מָנַיָא וְעַל נַפְשָׁתָא דִי הֲווֹ תַמָן וְעַל דְיִקְרַב בְּגַרְמָא אוֹ בְקָטִילָא אוֹ בְמִיתָא אוֹ בְקִבְרָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיַדֵי דַכְיָא עַל מְסָאֲבָא בְּיוֹמָא תְלִיתָאָה וּבְיוֹמָא שְׁבִיעָאָה וִידַכִּינֵיהּ בְּיוֹמָא שְׁבִיעָאָה וִיצַבַּע לְבּוּשׁוֹהִי וְיַסְחֵי בְמַיָא וְיִדְכֵּי בְרַמְשָׁא

Рашиוחטאו ביום השביעי. הוא גמר טהרתו (ספרי):

Раши · английскийHe shall purify him on the seventh day. This completes the purification.

Онкелосוּגְבַר דִי יִסְתָּאֵב וְלָא יַדֵי עֲלוֹהִי וְיִשְׁתֵּיצֵי אֱנָשָׁא הַהוּא מִגוֹ קְהָלָא אֲרֵי יָת מַקְדְשָׁא דַיְיָ סָאֵיב מֵי אַדָיוּתָא לָא אִזְדְרִיקוּ עֲלוֹהִי מְסָאָבּ הוּא

Рашиואיש אשר יטמא וגו'. אם נאמר מקדש למה נאמר משכן כו' כדאיתא בשבועות (טז, ב):

Раши · английскийA person who became ritually unclean, etc. If “Mikdash” was said, why was “Mishkon” said?. . .etc., as stated in tractate Shevuos.

Онкелосוּתְהֵי לְהוֹן לִקְיַם עֲלָם וּדְיַדֵי מֵי אַדָיוּתָא יְצַבַּע לְבוּשׁוֹהִי וּדְיִקְרַב בְּמֵי אַדָיוּתָא יְהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Рашиומזה מי הנדה. רבותינו אמרו (נדה ט. יומא יד, א) שהמזה טהור וזה בא ללמד שהנושא מי חטאת טמא טומאה חמורה לטמא בגדים שעליו מה שאין כן בנוגע וזה שהוציאו בלשון מזה לומר לך שאינן מטמאין עד שיהא בהן שיעור הזאה: והנגע וגו' יטמא. ואין טעון כבוס בגדים:

Раши · английскийOne who sprinkles the sprinkling waters. The Rabbis say that the sprinkler is actually pure, and that this teaches that one who carries the purifying water becomes extremely defiled, so as to contaminate the garments he wears, unlike one who touches [the water]. The reason it is expressed as “the sprinkler” is to teach that they (the waters) do not defile unless they contain a sufficient amount for sprinkling. One who touches, etc. shall remain unclean. But his garments do not require ritual washing.

Онкелосוְכָל דִי יִקְרַב בֵּיהּ מְסָאָבָא יְהֵי מְסָאָב וֶאֱנַשׁ דְיִקְרַב בֵּיהּ יְהֵי מְסָאָב עַד רַמְשָׁא

Рашиוכל אשר יגע בו. הטמא הזה שנטמא במת יטמא: והנפש הנגעת. בו בטמא מת: תטמא עד הערב. מכאן למדנו שהמת אבי אבות הטומאה והנוגע בו אב הטומאה ומטמא אדם זהו פירושה לפי משמעה והלכותיה. ומדרש אגדה העתקתי מיסודו של רבי משה הדרשן וזהו: ויקחו אליך. משלהם כשם שהם פרקו נזמי הזהב לעגל משלהם כך יביאו זו לכפרה משלהם: פרה אדמה. משל לבן שפחה שטינף פלטין של מלך אמרו תבא אמו ותקנח הצואה כך תבא פרה ותכפר על העגל (תנחומא חקת ח): אדמה. על שם (ישעיה א, יח) אם יאדימו כתולע שהחטא קרוי אדום: תמימה. על שם ישראל שהיו תמימים ונעשו בו בעלי מומין תבא זו ותכפר עליהם ויחזרו לתמותם: לא עלה עליה עול. כשם שפרקו מעליהם עול שמים: אל אלעזר הכהן. כשם שנקהלו על אהרן שהוא כהן לעשות העגל ולפי שאהרן עשה את העגל לא נעשית עבודה זו על ידו שאין קטיגור נעשה סניגור (ר"ה כו, א): ושרף את הפרה. כשם שנשרף העגל: עץ ארץ ואזוב ושני תולעת. ג' מינין הללו כנגד שלשת אלפי איש שנפלו בעגל וארז הוא הגבוה מכל האילנות ואזוב נמוך מכולם סימן שהגבוה שנתגאה וחטא ישפיל את עצמו כאזוב ותולעת ויתכפר לו: למשמרת. כמו שפשע העגל שמור לדורות לפורענות שאין לך פקודה שאין בה מפקודת העגל שנאמר (שמות לב, לד) וביום פקדי ופקדתי וגו' (סנהדרין קב, א). וכשם שהעגל מטמא כל העוסקין בו כך פרה מטמאה כל העוסקין בה וכשם שנטהרו באפרו שנאמר (שמות לב, כ) ויזר על פני המים וגו'. כך ולקחו לטמא מעפר שריפת החטאת וגו':

Раши · английскийAnything which the unclean person touches. [Which] this person who was defiled by a corpse [touches], shall become unclean. And anyone touching. Him, the one defiled by the corpse. Shall be ritually unclean until evening. Here we learn that a corpse is a “forefather” of defilement, and whoever touches it is the “father” of defilement, and defiles another person. This is the explanation according to its plain meaning and its halachic ramifications. Now I have transcribed the Midrash Aggadah from R’ Moshe Hadarshan’s basic commentary, as follows: They shall take to you. From their own. Just as they removed the golden rings, for the [golden] calf, from their own, so shall they bring this from their own as atonement. A red cow. This is compared to the child of a maidservant who sullied the king’s palace. They said, “let the child’s mother come and wipe away the filth.” Similarly, let the cow come and atone for the calf. Red. To correspond with “If they [your sins] are as red as crimson. . .” Sin is described as red. Perfect. To correspond with the Israelites, who were perfect, but then were blemished by it. This [offering] shall come and atone for them, and they will return to their perfection. Upon which no yoke was laid. Just as they discarded the yoke of Heaven. To Elozor the kohein. Just as they gathered against Aharon, the kohein, [and forced him] to construct the calf. And since Aharon constructed the calf, this service was not performed by him, for, the accuser cannot serve as the defender. [He] shall burn the cow. Just as the calf was burned. Cedar wood, hyssop, and crimson wool. These three species correspond with the three thousand men who perished because of the calf. The cedar is the loftiest of all trees, the hyssop the lowest of all, signifying that someone haughty who sinned with arrogance must humble himself like the hyssop and the worm to gain atonement. A keepsake. Just as the transgression of the calf, which is preserved throughout the generations for punishment, as there is no reckoning which does not include an accounting for the calf, as it is said, “on the day of my reckoning, I will take into account . . . [the sin of the calf], And just as the calf defiled everyone involved with it, so does the parah defile everyone involved with it. Just as they were purified with its ashes, as it is said, “he scattered it on the water, etc.” so “they shall take, for the one defiled, from the dust of the burnt sin-offering, [and place, upon it, spring water.]

Онкелосוַאֲתוֹ בְנֵי יִשְׂרָאֵל כָּל כְּנִשְׁתָא לְמַדְבְּרָא דְצִין בְּיַרְחָא קַדְמָאָה וִיתֵיב עַמָא בִּרְקָם וּמִיתַת תַּמָן מִרְיָם וְאִתְקְבָרַת תַּמָן

Рашиכל העדה. עדה השלמה שכבר מתו מתי מדבר ואלו פרשו לחיים (תנחומא יד): ותמת שם מרים. למה נסמכה מיתת מרים לפרשת פרה אדומה לומר לך מה קרבנות מכפרין (ס"א כמו שפרה אדומה מכפרת) אף מיתת צדיקים מכפרת (מ"ק כח, א): ותמת שם מרים. אף היא בנשיקה מתה ומפני מה לא נאמר בה על פי ה' שאינו דרך כבוד של מעלה (שם) ובאהרן נאמר (במדבר לג, לח) על פי ה' באלה מסעי:

Раши · английскийThe entire community. The entire, perfect community. Those who were to die in the desert had already perished, and these were set apart to live. Miriam died there. Why is the portion concerning Miriam’s death adjacent to the portion of the parah adumah? To teach you that, just as the sacrifices bring atonement, so do the deaths of the righteous bring atonement. Miriam died there. She, too, died by the Divine kiss. Why, then, is it not said, concerning her, “by the mouth of God”? Because this would be lacking in reverence toward the Supreme Being. Concerning Aharon, however, it is said, “by the mouth of God,” in “these are the journeys.”

Онкелосוְלָא הֲוָה מַיָא לִכְנִשְׁתָּא וְאִתְכַּנָשׁוּ עַל משֶׁה וְעַל אַהֲרֹן

Рашиולא היה מים לעדה. מכאן שכל מ' שנה היה להם הבאר בזכות מרים (תענית ט, א):

Раши · английскийThe community had no water. From here [we derive] that all forty years they had the well in Miriam’s merit.

Онкелосוּנְצָא עַמָא עִם משֶׁה וַאֲמָרוּ לְמֵימָר וּלְוַי דְמִתְנָא בְּמוֹתָא דַאֲחָנָא קֳדָם יְיָ

Рашиולו גוענו. הלואי שגוענו: בגוע אחינו. במיתת אחינו בדבר למד שמיתת צמא מגונה ממנה: בגוע. שם דבר הוא כמו במיתת אחינו ולא יתכן לפרשו כשמתו אחינו שאם כן היה לו להנקד בגו‍ֹע (בחולם):

Раши · английскийWould that we had died. We wish that we had died. By our brothers’ death. By our brothers’ death from the plague, as death from thirst is more dreadful. By . . . death. This is a noun, like בְּמִיתַת אַחֵינוּ, “by our brother’s death.” But it is incorrect to interpret this as “when our brothers died,” for, if so, the vocalization should have been בִּגְו‍ֹעַ .

Онкелосוּלְמָא אַעֶלְתּוּן יָת קְהָלָא דַיְיָ לְמַדְבְּרָא הָדֵין לִמְמַת תַּמָן אֲנַחְנָא וּבְעִירָנָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוּלְמָא אַסֶקְתּוּנָא מִמִצְרַיִם לְאַיְתָאָה יָתָנָא לְאַתְּרָא בִישָׁא הָדֵין לָא אֲתַר כְּשַׁר לְבֵית זְרַע וְאַף לָא תְּאֵנִין וְגוּפְנִין וְרִמוֹנִין וּמַיָא לֵית לְמִשְׁתֵּי

Раши

Раши · английский

Онкелосוְעַאל משֶׁה וְאַהֲרֹן מִן קֳדָם קְהָלָא לִתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא וּנְפָלוּ עַל אַפֵּיהוֹן וְאִתְגְלֵי יְקָרָא דַיְיָ לְהוֹן

Раши

Раши · английский