Up next
Now playing
Nothing is queued after this.
שביעי
ויחי מתושלח שבע ושמנים שנה ומאת שנה ויולד את־למך׃
וַיְחִ֣י מְתוּשֶׁ֔לַח שֶׁ֧בַע וּשְׁמֹנִ֛ים שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־לָֽמֶךְ׃
וַיְחִי מְתוּשֶׁלַח שֶׁבַע וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־לָֽמֶךְ׃
Mesushelach lived one hundred and eighty-seven years and he had a son Lemech.
Onkelosוַחֲיָא מְתוּשֶׁלַח מְאָה וְתַמְנִין וּשְׁבַע שְׁנִין וְאוֹלִיד יָת לָמֶךְ
Rashi
Rashi · English
ויחי מתושלח אחרי הולידו את־למך שתים ושמונים שנה ושבע מאות שנה ויולד בנים ובנות׃
וַֽיְחִ֣י מְתוּשֶׁ֗לַח אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־לֶ֔מֶךְ שְׁתַּ֤יִם וּשְׁמוֹנִים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃
וַֽיְחִי מְתוּשֶׁלַח אַֽחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־לֶמֶךְ שְׁתַּיִם וּשְׁמוֹנִים שָׁנָה וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנֽוֹת׃
After he had Lemech, Mesushelach lived seven hundred and eighty-two years, and he had sons and daughters.
Onkelosוַחֲיָא מְתוּשֶׁלַח בָּתַר דְּאוֹלִיד יָת לֶמֶךְ שְׁבַע מְאָה וְתַמְנִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין וְאוֹלִיד בְּנִין וּבְנָן
Rashi
Rashi · English
ויהיו כל־ימי מתושלח תשע וששים שנה ותשע מאות שנה וימת׃ (פ)
וַיִּהְיוּ֙ כָּל־יְמֵ֣י מְתוּשֶׁ֔לַח תֵּ֤שַׁע וְשִׁשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (פ)
וַיִּהְיוּ כָּל־יְמֵי מְתוּשֶׁלַח תֵּשַׁע וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וּתְשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹֽת׃ (פ)
All the days of Mesushelach were nine hundred and sixty-nine, and he died.
Onkelosוַהֲווֹ כָּל יוֹמֵי מְתוּשֶׁלַח תְּשַׁע מְאָה וְשִׁתִּין וּתְשַׁע שְׁנִין וּמִית
Rashi
Rashi · English
ויחי־למך שתים ושמנים שנה ומאת שנה ויולד בן׃
וַֽיְחִי־לֶ֕מֶךְ שְׁתַּ֧יִם וּשְׁמֹנִ֛ים שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד בֵּֽן׃
וַֽיְחִי־לֶמֶךְ שְׁתַּיִם וּשְׁמֹנִים שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בֵּֽן׃
Lemech lived one hundred and eighty-two years and had a son.
Onkelosוַחֲיָא לֶמֶךְ מְאָה וְתַמְנִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין וְאוֹלִיד בָּר
Rashiויולד בן. שממנו נבנה העולם (מדרש אגדה):
Rashi · EnglishAnd had a son. From whom the world was built up.
ויקרא את־שמו נח לאמר זה ינחמנו ממעשנו ומעצבון ידינו מן־האדמה אשר אררה יהוה׃
וַיִּקְרָ֧א אֶת־שְׁמ֛וֹ נֹ֖חַ לֵאמֹ֑ר זֶ֠ה יְנַחֲמֵ֤נוּ מִֽמַּעֲשֵׂ֙נוּ֙ וּמֵעִצְּב֣וֹן יָדֵ֔ינוּ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אֵֽרְרָ֖הּ יְהוָֽה׃
וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ נֹחַ לֵאמֹר זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִֽמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ מִן־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אֵֽרְרָהּ יְהוָֽה׃
He named his son Noach, saying, This one will bring us rest from our work and the anguish of our hands, from the soil which Adonoy has cursed.
Onkelosוּקְרָא יָת שְׁמֵהּ נֹחַ לְמֵימָר דֵּין יְנַחֲמִנָּנָא מֵעוֹבָדָנָא וּמִלֵּאוּת יְדָנָא מִן אַרְעָא דִּי לַטְטַהּ יְיָ
Rashiזה ינחמנו. יניח ממנו את עצבון ידינו, עד שלא בא נח לא היה להם כלי מחרישה, והוא הכין להם, והיתה הארץ מוציאה קוצים ודרדרים כשזורעים חטים, מקללתו של אדם הראשון, ובימי נח נחה, וזהו ינחמנו (תנחומא). ואם לא תפרשהו כך, אין טעם הלשון נופל על השם, ואתה צריך לקרות שמו מנחם (ב"ר):
Rashi · EnglishThis [one] will bring us rest. “He will give us rest from the anguish of our hands.” Prior to Noach they had no agricultural tools and he prepared [such tools] for them. The earth had been producing thorns and thistles when wheat was sown as a result of Adam horishon’s curse and this ceased in the days of Noach. That is the intent of the word יְנַחֲמֵנוּ. If you do not explain it this way then the meaning of the term is not related to the name [נֹחַ] and you would have to call him Menachem.
ויחי־למך אחרי הולידו את־נח חמש ותשעים שנה וחמש מאת שנה ויולד בנים ובנות׃
וַֽיְחִי־לֶ֗מֶךְ אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־נֹ֔חַ חָמֵ֤שׁ וְתִשְׁעִים֙ שָׁנָ֔ה וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֹ֖ת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃
וַֽיְחִי־לֶמֶךְ אַֽחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת־נֹחַ חָמֵשׁ וְתִשְׁעִים שָׁנָה וַחֲמֵשׁ מֵאֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנֽוֹת׃
After he had Noach, Lemech lived five hundred and ninety-five years, and he had sons and daughters.
Onkelosוַחֲיָא לֶמֶךְ בָּתַר דְּאוֹלִיד יָת נֹחַ חֲמֵשׁ מְאָה וְתִשְׁעִין וַחֲמֵשׁ שְׁנִין וְאוֹלִיד בְּנִין וּבְנָן
Rashi
Rashi · English
ויהי כל־ימי־למך שבע ושבעים שנה ושבע מאות שנה וימת׃ (ס)
וַֽיְהִי֙ כָּל־יְמֵי־לֶ֔מֶךְ שֶׁ֤בַע וְשִׁבְעִים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ (ס)
וַֽיְהִי כָּל־יְמֵי־לֶמֶךְ שֶׁבַע וְשִׁבְעִים שָׁנָה וּשְׁבַע מֵאוֹת שָׁנָה וַיָּמֹֽת׃ (ס)
All the days of Lemech were seven hundred and seventy-seven years, and he died.
Onkelosוַהֲווֹ כָּל יוֹמֵי לֶמֶךְ שְׁבַע מְאָה וְשַׁבְעִין וּשְׁבַע שְׁנִין וּמִית
Rashi
Rashi · English
ויהי־נח בן־חמש מאות שנה ויולד נח את־שם את־חם ואת־יפת׃
וַֽיְהִי־נֹ֕חַ בֶּן־חֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֣וֹלֶד נֹ֔חַ אֶת־שֵׁ֖ם אֶת־חָ֥ם וְאֶת־יָֽפֶת׃
וַֽיְהִי־נֹחַ בֶּן־חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד נֹחַ אֶת־שֵׁם אֶת־חָם וְאֶת־יָֽפֶת׃
Noach was five hundred years old, and Noach produced Sheim, Cham, and Yafes.
Onkelosוַהֲוָה נֹחַ בַּר חֲמֵשׁ מְאָה שְׁנִין וְאוֹלִיד נֹחַ יָת שֵׁם יָת חָם וְיָת יָפֶת
Rashiבן חמש מאות שנה. אמר רבי יודן, מה טעם כל הדורות הולידו למאה שנה וזה לחמש מאות, אמר הקב"ה, אם רשעים הם, יאבדו במים ורע (ס"א לזרע של צדיק זה) לצדיק זה, ואם צדיקים הם, אטריח עליו לעשות תיבות הרבה, כבש את מעינו ולא הוליד עד חמש מאות שנה, כדי שלא יהא יפת הגדול שבבניו ראוי לעונשין לפני המבול (ב"ר כו, ב), דכתיב כִּי הַנַּעַר בֶּן מֵאָה שָׁנָה יָמוּת (ישעיה סה, כ), ראוי לעונש לעתיד, וכן לפני מתן תורה: את שם את חם ואת יפת. והלא יפת הגדול הוא, אלא בתחלה אתה דורש את שהוא צדיק, ונולד כשהוא מהול, ושאברהם יצא ממנו וכו'. (בבראשית רבה כו, ג):
Rashi · EnglishFive hundred years old. R. Yudan said: Why is it that all the [previous] generations had children at the age of one hundred years, and this one, [Noach, had children] at the age of five hundred? Hashem said: If they be wicked they will be destroyed by the [flood] waters which will cause grief to this righteous man. If they be righteous, then I would have to burden him to build many arks. [Therefore,] He restrained his source and he had no children until he was five hundred years old in order that Yefes, his oldest son, not be of punishable age before the Flood as it is written: “For the youngster will die when he is one hundred years old.” [Meaning: the age at which he will be] liable for punishment, in future time, and so it was before the Torah was given. Sheim, Cham and Yafes. Was not Yefes the oldest? But, first you must discuss Sheim who was righteous and who was born circumcised, and from whom Abraham descended ([as is explained] in Bereishis Rabbah.)
בראשית 6
ויהי כי־החל האדם לרב על־פני האדמה ובנות ילדו להם׃
וַֽיְהִי֙ כִּֽי־הֵחֵ֣ל הָֽאָדָ֔ם לָרֹ֖ב עַל־פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֑ה וּבָנ֖וֹת יֻלְּד֥וּ לָהֶֽם׃
וַֽיְהִי כִּֽי־הֵחֵל הָֽאָדָם לָרֹב עַל־פְּנֵי הָֽאֲדָמָה וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶֽם׃
It came to be when men began to multiply on the face of the earth, that daughters were born to them.
Onkelosוַהֲוָה כַּד שְׁרִיאוּ בְנֵי אֱנָשָׁא לְמִסְגֵּי עַל אַפֵּי אַרְעָא וּבְנָתָא אִתְיְלִידוּ לְהוֹן
Rashi
Rashi · English
ויראו בני־האלהים את־בנות האדם כי טבת הנה ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו׃
וַיִּרְא֤וּ בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙ אֶת־בְּנ֣וֹת הָֽאָדָ֔ם כִּ֥י טֹבֹ֖ת הֵ֑נָּה וַיִּקְח֤וּ לָהֶם֙ נָשִׁ֔ים מִכֹּ֖ל אֲשֶׁ֥ר בָּחָֽרוּ׃
וַיִּרְאוּ בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים אֶת־בְּנוֹת הָֽאָדָם כִּי טֹבֹת הֵנָּה וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָֽרוּ׃
The sons of the rulers saw that the daughters of man were fair and they took for themselves wives from whomever they chose.
Onkelosוַחֲזוֹ בְנֵי רַבְרְבַיָּא יָת בְּנַת אֱנָשָׁא אֲרֵי שַׁפִּירָן אִנוּן וּנְסִיבוּ לְהוֹן נְשִׁין מִכֹּל דִּי אִתְרְעִיאוּ
Rashiבני האלהים. בני השרים והשופטים (ב"ר). דבר אחר בני האלהים, הם השרים ההולכים בשליחותו של מקום, אף הם היו מתערבין בהם (פדר"א כב). כל אלהים שבמקרא לשון מרות, וזה יוכיח וְאַתָּה תִּהְיֶה לּוֹ לֵאלֹהִים (שמות ד, טז), רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים (שם ז, א). כי טבת הנה. אמר רבי יודן טבת כתיב, כשהיו מטיבין אותה מקושטת ליכנס לחופה, היה גדול נכנס ובועלה תחלה (ב"ר כו, ה): מכל אשר בחרו. אף בעולת בעל, אף הזכר והבהמה (ב"ר שם):
Rashi · EnglishThe sons of rulers. [Meaning:] the sons of princes and rulers. Another explanation of בְּנֵי הָאֱלֹהִים: They are the angels who go as messengers of Hashem; they, too, intermingled with them. Whenever אֱלֹהִים appears in Tanach it has the meaning of authority. The following is indicative: “You will be his master.” “See that I have made you a master.” That [they] were fair. R. Yudan said: It is spelled טבת, [meaning:] when they improved her appearance beautifying her to enter the marriage canopy, the head ruler would then enter and have relations with her first. From whomever they chose. Even a married woman, even a man or an animal.
ויאמר יהוה לא־ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה׃
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֗ה לֹֽא־יָד֨וֹן רוּחִ֤י בָֽאָדָם֙ לְעֹלָ֔ם בְּשַׁגַּ֖ם ה֣וּא בָשָׂ֑ר וְהָי֣וּ יָמָ֔יו מֵאָ֥ה וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָֽה׃
וַיֹּאמֶר יְהוָה לֹֽא־יָדוֹן רוּחִי בָֽאָדָם לְעֹלָם בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר וְהָיוּ יָמָיו מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָֽה׃
Adonoy said, My spirit will not continue to judge man forever, since he is nothing but flesh. His days shall be a hundred and twenty years.
Onkelosוַאֲמַר יְיָ לָא יִתְקַיַם דָרָא בִישָׁא הָדֵין קֳדָמַי לְעַלָם בְּדִיל דְאִנוּן בִּשְׂרָא וְעוֹבָדֵיהוֹן בִּישַׁיָא אַרְכָא יְהִיבַת לְהוֹן מְאָה וְעַשְׂרִין שְׁנִין אִם יְתוּבוּן
Rashiלא ידון רוחי באדם. לא יתרעם ויריב רוחי עלי בשביל האדם: לעולם. לאורך ימים, הנה רוחי נידון בקרבי אם להשחית ואם לרחם, לא יהיה מדון זה ברוחי לעולם, כלומר לאורך ימים: בשגם הוא בשר. כמו בשגם בסגו"ל, כלומר בשביל שגם זאת בו שהוא בשר, ואף על פי כן אינו נכנע לפני, ומה אם יהיה אש או דבר קשה. כיוצא בו עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה, (שופטים ה, ז), כמו שקמתי, וכן שָׁאַתָּה מְדַבֵּר עִמִּי (שם ו יז), כמו שאתה, אף בשגם כמו בשגם: והיו ימיו וגו'. עד ק"ך שנה אאריך להם אפי, ואם לא ישוּבו, אביא עליהם מבול. ואם תאמר משנולד יפת עד המבול אינו אלא מאה שנה, אין מוקדם ומאוחר בתורה (פסחים ו:), כבר היתה הגזרה גזורה עשרים שנה קודם שהוליד נח תולדות, וכן מצינו בסדר עולם (פרק כח). יש מדרשי אגדה רבים בלא ידון, אבל זה הוא צחצוח פשוטו:
Rashi · EnglishMy spirit will not continue to judge man. [Meaning:] “My spirit will not be in anger and conflict due to man.” Forever. [Meaning:] for a long time. “Behold, My spirit is contending within Me whether to destroy or whether to show mercy. This conflict will not be with Me ‘forever,’ i.e., for a long time.” Since he is nothing but flesh. This is the same as בְּשֶׁגַּם, (with a segol). that is to say, “because”: “there is also this about him: that he is [only] flesh and, nevertheless, he does not humble himself before Me. What if he were of fire or of some hard substance?” Similarly: עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה [should be interpreted] as שֶׁקַּמְתִּי Similarly: שָׁאַתָּה מְדַבֵּר עִמִּי [should be interpreted] as שֶׁאַתָּה. So, too, בְּשַׁגָּם is as בְּשֶׁגַּם. His days shall be, etc. I will delay my anger towards them up to 120 years. If they will not repent I will bring a flood upon them. Should you ask: From the birth of Yafes until the Flood there were only one hundred years; [note] there is no “earlier” or “later” in the Torah The decree had already been decreed twenty years before Noach had children. So we find in Seder Olam. There are many Aggadaic expositions regarding [the words,] לֹא יָדוֹן, but, this is the smooth, plain, explanation.
הנפלים היו בארץ בימים ההם וגם אחרי־כן אשר יבאו בני האלהים אל־בנות האדם וילדו להם המה הגברים אשר מעולם אנשי השם׃ (פ)
הַנְּפִלִ֞ים הָי֣וּ בָאָרֶץ֮ בַּיָּמִ֣ים הָהֵם֒ וְגַ֣ם אַֽחֲרֵי־כֵ֗ן אֲשֶׁ֨ר יָבֹ֜אוּ בְּנֵ֤י הָֽאֱלֹהִים֙ אֶל־בְּנ֣וֹת הָֽאָדָ֔ם וְיָלְד֖וּ לָהֶ֑ם הֵ֧מָּה הַגִּבֹּרִ֛ים אֲשֶׁ֥ר מֵעוֹלָ֖ם אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם׃ (פ)
הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם וְגַם אַֽחֲרֵי־כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים אֶל־בְּנוֹת הָֽאָדָם וְיָלְדוּ לָהֶם הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּֽׁם׃ (פ)
There were giants on the earth in those days, and also later, when the sons of the rulers came to the daughters of man and they bore children to them. These were the mightiest ones who ever existed. [They were] men of renown.
Onkelosגִּבָּרַיָּא הֲווֹ בְאַרְעָא בְּיוֹמַיָּא הָאִנּוּן וְאַף בָּתַר כֵּן דִּי יַעֲלוּן בְּנֵי רַבְרְבַיָּא לְוַת בְּנַת אֱנָשָׁא וִילִידָן לְהוֹן אִנוּן גִּבָּרַיָּא דִּמֵעָלְמָא אֱנָשִׁין דִּשְׁמָא
Rashiהנפילים. על שם שנפלו והפילו את העולם (ב"ר), ובלשון עברית לשון ענקים הוא: בימים ההם. בימי דור אנוש ובני קין: וגם אחרי כן. אף על פי שראו באבדן של דור אנוש, שעלה אוקיינוס והציף שליש העולם, לא נכנע דור המבול ללמוד מהם (ב"ר כו, ז): אשר יבאו. היו יולדות ענקים כמותם (ב"ר): הגבורים. למרוד במקום (ב"ר): אנשי השם. אותם שנקבו בשמות, עירד, מחויאל, מתושאל, שנקבו על שם אבדן, שנמוחו והותשו (ב"ר). דבר אחר, אנשי שממון, ששממו את העולם (ב"ר):
Rashi · EnglishGiants. They were so called because they “fell” [נָפְלוּ] and caused the downfall [וְהִפִּילוּ] of the world. In Hebrew it means giants. In those days. I.e., in the days of Enosh and sons of Kayin. And also later. Though they saw the destruction of the generation of Enosh when the ocean rose and flooded a third of the world, [yet,] the generation of the Flood was not humbled to learn from them. When [they] came. I.e., they [the mothers] gave birth to children like them [the fathers]. The mightiest ones. [They were mighty in] their rebellion against Hashem. Men of renown. Those who had distinctive names: Irad, Mechuyael, Mesushael, who were so called on account of their destruction for they were wiped out and torn out. An alternate explanation: “Men of devastation” — who devastated the world.
וירא יהוה כי רבה רעת האדם בארץ וכל־יצר מחשבת לבו רק רע כל־היום׃
וַיַּ֣רְא יְהוָ֔ה כִּ֥י רַבָּ֛ה רָעַ֥ת הָאָדָ֖ם בָּאָ֑רֶץ וְכָל־יֵ֙צֶר֙ מַחְשְׁבֹ֣ת לִבּ֔וֹ רַ֥ק רַ֖ע כָּל־הַיּֽוֹם׃
וַיַּרְא יְהוָה כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם בָּאָרֶץ וְכָל־יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבּוֹ רַק רַע כָּל־הַיּֽוֹם׃
Adonoy saw that man’s wickedness had increased on the earth, and that every inclination of his heart was only for evil, all day long.
Onkelosוַחֲזָא יְיָ אֲרֵי סְגִיאַת בִּישַׁת אֱנָשָׁא בְּאַרְעָא וְכָל יִצְרָא מַחְשְׁבַת לִבֵּהּ לְחוֹד בִּישׁ כָּל יוֹמָא
Rashi
Rashi · English
וינחם יהוה כי־עשה את־האדם בארץ ויתעצב אל־לבו׃
וַיִּנָּ֣חֶם יְהוָ֔ה כִּֽי־עָשָׂ֥ה אֶת־הָֽאָדָ֖ם בָּאָ֑רֶץ וַיִּתְעַצֵּ֖ב אֶל־לִבּֽוֹ׃
וַיִּנָּחֶם יְהוָה כִּֽי־עָשָׂה אֶת־הָֽאָדָם בָּאָרֶץ וַיִּתְעַצֵּב אֶל־לִבּֽוֹ׃
Adonoy was comforted that He had made man on the earth, and He grieved in His heart.
Onkelosוְתַב יְיָ בְּמֵימְרֵהּ אֲרֵי עֲבַד יָת אֱנָשָׁא בְּאַרְעָא וַאֲמַר בְּמֵימְרֵהּ לְמִתְּבַר תָּקְפְּהוֹן כִּרְעוּתֵהּ
Rashiוינחם ה' כי עשה. נחמה היתה לפניו שבראו בתחתונים, שאלו היה מן העליונים היה ממרידן. בבראשית רבה (כז, ד): ויתעצב. האדם אל לבו של מקום, עלה במחשבתו של מקום להעציבו, וזהו תרגום אונקלוס. דבר אחר וינחם, נהפכה מחשבתו של מקום ממדת רחמים למדת הדין, עלה במחשבה לפניו מה לעשות באדם שעשה בארץ. וכן כל לשון ניחום שבמקרא לשון נמלך מה לעשות, וּבֶן אָדָם וְיִתְנֶחָם (במדבר כג, יט), וְעַל עֲבָדָיו יִתְנֶחָם (דברים לב, לו), וַיִּנָּחֶם ה' עַל הָרָעָה (שמות לב, יד), נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי (שמואל־א טו, יא), כולם לשון מחשבה אחרת הם: ויתעצב אל לבו. נתאבל על אבדן מעשה ידיו, כמו (שמואל־ב יט, ג) נֶעֱצַב הַמֶּלֶךְ עַל בְּנוֹ (ב"ר), וזו כתבתי לתשובת אפיקורוס אחד ששאל את רבי יהושע בן קרחה, אמר לו, אין אתם מודים שהקב"ה רואה את הנולד, אמר לו הן, אמר לו והא כתיב ויתעצב אל לבו, אמר לו נולד לך בן זכר מימיך, אמר לו הן, אמר לו ומה עשית, אמר לו שמחתי ושימחתי את הכל, אמר לו ולא היית יודע שסופו למות, אמר לו בשעת חדותא חדותא בשעת אבלא אבלא. אמר לו כך מעשה הקב"ה, אף על פי שגלוי לפניו שסופן לחטוא ולאבדן, לא נמנע מלבראן (ב"ר) (ועיין ברא"ם), בשביל הצדיקים העתידים לעמוד מהם:
Rashi · EnglishAdonoy was comforted that He had made. It was a comfort to Him that He created him [man] on earth, for had he been one of the heavenly beings he would have caused them to rebel. And He grieved. The man. In His heart. Of Hashem. [Meaning:] it entered the thought of Hashem to make him grieve. This is according to the translation of Onkelos. An alternate explanation of וַיִּנָּחֶם: Hashem’s thought turned from [applying] Divine Mercy to [applying] Divine Justice. He considered what to do with man that He made upon the earth. Similarly wherever the term נִיחוּם appears in Tanach it means he considered as to what to do. [For example:] “No man that He should reconsider.” “And concerning His servants, may He reconsider.” “Hashem reconsidered doing the terrible things.” “I regret that I have made him King.” All these refer to second thoughts. And He grieved in His heart. [Means:] He mourned the destruction of His handiwork as [in the verse:] “The King mourned his son.” I wrote this in response to heretics. A gentile asked R. Yehoshua b. Korcho and said to him: “Do you not agree that Hashem knows the future?” He [the Rabbi] answered: “Yes.” He said to him: “But, it is written, ‘And it grieved His [Hashem’s] Heart!’” He [the Rabbi] responded to him, “Was a son ever born to you?” “Yes,” he said. “How did you react?” he asked him. He said, “I rejoiced and made everyone joyful.” So he asked him, “But, did you not realize that he would eventually die?” He [the gentile] responded, “At the time of joy let there by joy, at the time of mourning, mourning.” He [the Rabbi] said to him, “So it is with acts of Hashem. Though it is revealed to Him that they will eventually sin and be destroyed, [nevertheless,] He did not refrain from creating them for the sake of the righteous that were destined to descend from them.”
ויאמר יהוה אמחה את־האדם אשר־בראתי מעל פני האדמה מאדם עד־בהמה עד־רמש ועד־עוף השמים כי נחמתי כי עשיתם׃
וַיֹּ֣אמֶר יְהוָ֗ה אֶמְחֶ֨ה אֶת־הָאָדָ֤ם אֲשֶׁר־בָּרָ֙אתִי֙ מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה מֵֽאָדָם֙ עַד־בְּהֵמָ֔ה עַד־רֶ֖מֶשׂ וְעַד־ע֣וֹף הַשָּׁמָ֑יִם כִּ֥י נִחַ֖מְתִּי כִּ֥י עֲשִׂיתִֽם׃
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶמְחֶה אֶת־הָאָדָם אֲשֶׁר־בָּרָאתִי מֵעַל פְּנֵי הָֽאֲדָמָה מֵֽאָדָם עַד־בְּהֵמָה עַד־רֶמֶשׂ וְעַד־עוֹף הַשָּׁמָיִם כִּי נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתִֽם׃
Adonoy said, I will obliterate mankind which I have created from the face of the earth, from man to beast, to the creeping things and to the birds of heaven, for I regret that I made them.
Onkelosוַאֲמַר יְיָ אֶמְחֵי יָת אֲנָשָׁא דִּי בְרֵאתִי מֵעַל אַפֵּי אַרְעָא מֵאֱנָשָׁא עַד בְּעִירָא עַד רִיחֲשָׁא וְעַד עוֹפָא דִּשְׁמַיָּא אֲרֵי תָבִית בְּמֵימְרִי אֲרֵי עֲבַדְתִּנוּן
Rashiויאמר ה' אמחה את האדם. הוא עפר, ואביא עליו מים ואמחה אותו, לכך נאמר לשון מחוי. מאדם עד בהמה. אף הם השחיתו דרכם (סנהדרין קח.). דבר אחר, הכל נברא בשביל האדם, וכיון שהוא כלה מה צורך באלו (שם): כי נחמתי כי עשיתם. חשבתי מה לעשות על אשר עשיתים:
Rashi · EnglishAdonoy said, I will obliterate mankind. “He is of dirt. I will bring water upon him and I will obliterate him. Therefore the term מִחוּי is used. From man to beast. They, too, perverted their way. An alternate explanation: Everything was created for the sake of man, and if he ceases to exist, what need is there for these [animals]? For I regret that I made them. [Meaning:] “I thought about what to do about the fact that I made them.”
ונח מצא חן בעיני יהוה׃ (פ)
וְנֹ֕חַ מָ֥צָא חֵ֖ן בְּעֵינֵ֥י יְהוָֽה׃ (פ)
וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָֽה׃ (פ)
But Noach found favor in the eyes of Adonoy.
Onkelosוְנֹחַ אַשְׁכַּח רַחֲמִין קֳדָם יְיָ
Rashi
Rashi · English