Onkelosוְתֵיכְלוּן עַתִּיקָא דְעַתִּיק וְעַתִּיקָא מִן קֳדָם חֲדַתָּא תְּפַנוּן

Rashiואכלתם ישן נושן. הפירות יהיו משתמרין וטובים להתיישן, שיהא ישן הנושן של שלש שנים יפה לאכול משל אשתקד (שם פרק ג, א — ב"ב צא:): וישן מפני חדש תוציאו. שיהיו הגרנות מלאות חדש והאוצרות מלאות ישן, וצריכים אתם לפנות האוצרות למקום אחר, לתת החדש לתוכן:

Rashi · EnglishYou shall eat old [store] long kept, the crops will be preserved and of good [quality] to be aged, that the old [store] long kept of three years [ago] will be better to eat than that of last year! And old [store] you will have to clear out because of the new — that the threshing floors will be full of new [crops], and the storehouses [will be] full of old [store long kept], and you will need to empty the storehouses, [taking the old crops] to another place, [in order] to place new [crops] within.

Onkelosוְאֶתֵּן מַשְׁכְּנִי בֵּינֵיכוֹן וְלָא יְרַחֵק מֵימְרִי יָתְכוֹן

Rashiונתתי משכני. זה בית המקדש: ולא תגעל נפשי. אין רוחי קצה בכם. כל געילה לשון פליטת דבר הבלוע בדבר, כמו כִּי שָׁם נִגְעַל מָגֵן גִּבּוֹרִים (שמואל־ב א, כא), לא קבל המשיחה, שמושחין מגן של עור בְּחֵלֶב מבושל כדי להחליק מעליו מכת חץ או חנית שלא יקוב העור:

Rashi · EnglishI will set My sanctuary, this is the Temple. And My spirit will not loathe (reject) you, My spirit will not abhor you. Every expression of גְעִילָה is an expression of expelling a substance absorbed in something, similar [to]: “for there the shield of the mighty was repelled,” [meaning] that it did not accept the oiling for they would oil their leather shields with boiled fat, in order that an arrow’s or [spear’s-blow] would slip off, so as not to pierce the skin [of the shield].

Onkelosוְאַשְׁרֵי שְׁכִינְתִּי בֵּינֵיכוֹן וְאֶהֱוֵי לְכוֹן לֶאֱלָהּ וְאַתּוּן תְּהוֹן קֳדָמַי לְעָם

Rashiוהתהלכתי בתוככם. אטייל עמכם בגן עדן כאחד מכם, ולא תהיו מזדעזעים ממני, יכול לא תיראו ממני, תלמוד לומר והייתי לכם לאלהים:

Rashi · EnglishI will walk among you, I will stroll with you in the Garden of Eden as one of you, and you will not be frightened of Me. Perhaps [this means that] you will not fear Me? The verse says: I will be a God for you.

Onkelosאֲנָא יְיָ אֱלָהֲכוֹן דִי אַפֵּקִית יָתְכוֹן מֵאַרְעָא דְמִצְרַיִם מִלְמֶהֱוֵי לְהוֹן עַבְדִין וְתַבָּרִית נִיר עַמְמַיָא מִנְכוֹן וְדַבָּרִית יָתְכוֹן לְחֵרוּתָא

Rashiאני ה' אלהיכם. כדאי אני שתאמינו בי שאני יכול לעשות כל אלה, שהרי הוצאתי אתכם מארץ מצרים, ועשיתי לכם נסים גדולים: מטת. כמין יתד בשני ראשי העול המעכבים המוסרה שלא תצא מראש השור ויתיר הקשר, כמו עֲשֵׂה לְךָ מוֹסֵרוֹת וּמֹטוֹת (ירמיה כז, ב), קביליי"א בלע"ז: קוממיות. בקומה זקופה:

Rashi · EnglishI am Adonoy your God. I am worthy that you should believe in Me, that I can do all these [things], for behold, I have taken you out of the land of Egypt, and I performed great miracles for you. Bars [of your yoke]. [This is] like a peg at the two ends of the yoke which impede the strap from slipping off the head of the ox, [which would cause] the knot to become untied. Similar to “Make straps and bars for yourself.” Cheville in Old French. Standing upright, [with] upright stature.

Onkelosוְאִם לָא תְקַבְּלוּן לְמֵימְרִי וְלָא תַעְבְּדוּן יָת כָּל פִּקוּדַיָא הָאִלֵין

Rashiואם לא תשמעו לי. להיות עמלים בתורה, ולדעת מדרש חכמים. יכול לקיום המצות, כשהוא אומר ולא תעשו וגו' הרי קיום מצות אמור, הא מה אני מקיים ואם לא תשמעו לי, להיות עמלים בתורה. ומה תלמוד לומר לי, אין לי אלא זה המכיר את רבונו ומתכוין למרוד בו, וכן בנמרוד גִּבֹּר צַיִד לִפְנֵי ה' (בראשית י, ט), שמכירו ומתכוין למרוד בו, וכן באנשי סדום רָעִים וְחַטָּאִים לַה' מְאֹד (שם יג, יג), מכירים את רבונם ומתכוונים למרוד בו: ולא תעשו. משלא תלמדו, לא תעשו, הרי שתי עבירות (ת"כ פרשתא ב, ג):

Rashi · EnglishAnd if you will not listen to Me to labor [in the study of] Torah, to know the expositions of the Sages. Perhaps [this refers to] the performance of the mitzvos? When [the verse] says: and you will not fulfill etc., behold, the performance of the mitzvos is mentioned, how then do I interpret “and if you will not listen to Me”? To labor [in the study of] Torah. And why does the verse say “to Me”? the word לִי [in this chapter of punishments] refers to [the sins of] one who acknowledges his Master and intentionally rebels against Him, and so regarding Nimrod, “He was a mighty hunter before Adonoy,” he acknowledged Him and intentionally rebelled against Him, and so regarding the people of Sedom, [“The people of Sedom were] wicked and sinful towards Adonoy, exceedingly,” they acknowledged their Master and intentionally rebelled against Him. And you will not fulfill, since you will not learn, you will not fulfill — resulting in two sins.

Onkelosוְאִם בִּקְיָמַי תְּקוֹצוּן וְאִם יָת דִינַי תְּרַחֵק נַפְשְׁכוֹן בְּדִיל דְלָא לְמֶעְבַּד יָת כָּל פִּקוֹדַי לְאַשְׁנָיוּתְכוֹן יָת קְיָמִי

Rashiואם בחקתי תמאסו. מואס באחרים העושים: משפטי תגעל נפשכם. שונא החכמים: לבלתי עשות. מונע את אחרים מעשות: את כל מצותי. כופר שלא צויתים, לכך נאמר את כל מצותי, ולא נאמר את כל המצות: להפרכם את בריתי. כופר בעיקר. הרי שבע עבירות, הראשונה גוררת השניה, וכן עד השביעית, ואלו הן, לא למד, ולא עשה, מואס באחרים העושים, שונא את החכמים, מונע את האחרים, כופר במצות, כופר בעיקר:

Rashi · EnglishIf you despise My statutes, despise others who do perform [My statutes]. Your souls loathe My laws, you hate the Sages. Not to fulfill — preventing others from fulfilling [the mitzvos]. All My commandments, he denies that I commanded them, and that is why it is said: “all My mitzvos,” and not “all the mitzvos.” Thereby breaking My covenant, denying the Essential Principle. Behold, seven sins, the first causing the second, and so until the seventh. And these are: He did not learn, and did not perform [the mitzvos], despises others who do perform, hates the Sages, prevents others [from performing], denies the mitzvos, denies the Essential Principle.

Onkelosאַף אֲנָא אֶעְבֶּד דָא לְכוֹן וְאַסְעַר עֲלֵיכוֹן בַּהֶלְתָּא יָת שַׁחֶפְתָּא וְיָת קַדַחְתָּא מְחַשְׁכָן עַיְנִין וּמַפְּחַן נְפָשׁ וְתִזְרְעוּן לְרֵקָנוּן זַרְעֲכוֹן וְיֵיכְלֻנֵהּ בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן

Rashiוהפקדתי עליכם. וצויתי עליכם: שחפת. חולי שמשחף את הבשר, אנפולי"ש בלע"ז, (געשוואלען) דומה לנפוח שהוקלה נפיחתו ומראית פניו זעופה: קדחת. חולי שמקדיח את הגוף ומחממו ומבעירו, כמו כִּי אֵשׁ קָדְחָה בְאַפִּי (דברים לב, כב): מכלות עינים ומדיבת נפש. העינים צופות וכלות לראות שֶׁיֵּקַל וְיֵרָפֵא, וסוף שלא ירפא, וידאבו הנפשות של משפחתו במותו. כל תאוה שאינה באה ותוחלת ממושכה, קרויה כליון עינים: וזרעתם לריק. תזרעו ולא תצמח, ואם תצמח, ואכלוהו אויביכם:

Rashi · EnglishI will impose on you, and I will command against you. Swelling, a sickness which causes the flesh to swell, ampoules in Old French, similar to a swollen [person] whose swelling has subsided, and the appearance of his face is washed out. Fever, a sickness which inflames the body, makes it hot and burning, as [in the verse]: “For My anger has kindled a fire.” That consume the eyes and fill the soul with grief. The eyes peer out expectantly and pine to see that [the sick person] should improve and be healed, [but] in the end he is not healed, and his family’s souls are grief-stricken at his death. Any desire which is not fulfilled, or any hope that is deferred, is called “consumption of the eyes.” You will plant [your seeds] in vain, you sow [but] it does not grow, and if it grows, your enemies will consume [your crops].

Onkelosוְאֶתֵּן רוּגְזִי בְּכוֹן וְתִתַּבְּרוּן קֳדָם בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן וְיִרְדוּן בְּכוֹן סַנְאֵכוֹן וְתֵעִירְקוּן וְלֵית דְרָדִיף יָתְכוֹן

Rashiונתתי פני. פנאי שלי, פונה אני מכל עסקי להרע לכם: ורדו בכם שנאיכם. כמשמעו, ישלטו בכם. אגדת ת"כ מפרשה זו (פרק ד): אף אני אעשה זאת. איני מדבר אלא באף, וכן אַף אֲנִי אֵלֵךְ עִמָּם בְּקֶרִי (פסוק מא): והפקדתי עליכם. שיהיו המכות פוקדות אתכם מזו לזו, עד שהראשונה פקודה אצלכם, אביא אחרת ואסמכנה לה: בהלה. מכה המבהלת את הבריות, ואיזו, זו מכת מותן: את השחפת. יש לך אדם שהוא חולה ומוטל במטה אבל בשרו שמור עליו, תלמוד לומר שחפת, שהוא נשחף, או עתים שהוא נשחף אבל נוח ואינו מקדיח, תלמוד לומר ואת הקדחת, מלמד שהוא מקדיח, או עתים שהוא מקדיח וסבור הוא בעצמו שיחיה, תלמוד לומר מכלות עינים, או הוא אינו סבור בעצמו שיחיה אבל אחרים סבורים שיחיה, תלמוד לומר ומדיבות נפש: וזרעתם לריק זרעכם. זורעה ואינה מצמחת, ומעתה מה אויביכם באים ואוכלים, ומה ת"ל ואכלוהו אויביכם, הא כיצד, זורעה שנה ראשונה, ואינה מצמחת, שנה שניה מצמחת ואויבים באים ומוצאים תבואה לימי המצור, ושבפנים מתים ברעב שלא לקטו תבואה אשתקד. ד"א וזרעתם לריק זרעכם, כנגד הבנים והבנות הכתוב מדבר, שאתה עמל בהם ומגדלן, והחטא בא ומכלה אותם, שנאמר אֲשֶׁר טִפַּחְתִּי וְרִבִּיתִי אֹיְבִי כִלָּם (איכה ב, כב): ונתתי פני בכם. כמו שנאמר בטובה ופניתי אליכם, כך נאמר ברעה ונתתי פני. משלו משל למלך שאמר לעבדיו פונה אני מכל עסקי ועוסק אני עמכם לרעה: ונגפתם לפני איביכם. שיהא המות הורג אתכם מבפנים, ובעלי דְבָבֵיכוֹן מקיפין אתכם מבחוץ (ת"כ פרק ד, ה): ורדו בכם שנאיכם. שאיני מעמיד שונאים אלא מכם ובכם, שבשעה שאומות העולם עובדי אלילים עומדים על ישראל אינם מבקשים אלא מה שבגלוי, שנאמר וְהָיָה אִם זָרַע יִשְׂרָאֵל וְעָלָה מִדְיָן וַעֲמָלֵק וּבְנֵי קֶדֶם וגו' (שופטים ו, ג), וַיַּחֲנוּ עֲלֵיהֶם וַיַּשְׁחִיתוּ אֶת יְבוּל הָאָרֶץ (שם ד), אבל בשעה שאעמיד עליכם מכם ובכם הם מחפשים אחר המטמוניות שלכם, וכן הוא אומר וַאֲשֶׁר אָכְלוּ שְׁאֵר עַמִּי וְעוֹרָם מֵעֲלֵיהֶם הִפְשִׁיטוּ וגו' (מיכה ג, ג. ת"כ שם): ונסתם. מפני אימה: ואין רודף אתכם. מבלי כח:

Rashi · EnglishI will set My Face against you — My attention — I will turn from all My affairs to do you harm. Your foes will rule over you. According to its plain sense, [the word rodu means] “they will rule over you.” The Aggodo of Toras Kohanim of this parashoh: Then I will do the same with you. I speak only with anger. So too [the verse]: “I too will deal with them contrarily.” I will impose upon you, that these blows will visit you one after another, while the first is still visited upon you, I will bring another, and join it to [the first]. Terror, A blow which frightens people, and what is that? This is a deathly plague. Swelling. Some people, though they are ill and bedridden, their flesh is still whole, [and so] the verse says: “swelling” — that [the flesh] is swollen. Or at times it [= the flesh] is swollen, but the sick person is comfortable and not feverish, [and so] the verse says: “and fever” — teaching that he is feverish. Or at times he is feverish, but he himself feels that he will live. The verse says: “consume the eyes.” Or he himself does not feel that he will live, but others feel that he will live — the verse says: “fill the soul with grief.” You will plant your seed in vain. He sows it and it does not grow; what then do your enemies come [to] eat? The verse says: Your enemies will consume it. How is this? He sows it the first year and it does not grow; [he sows it] the second year, and it grows, [but] the enemies come and find the crop [and take it] for the days of siege, [while] those within [the besieged city] die of starvation, since they did not gather the crop the year before. Another interpretation: “You will plant your seed in vain”: In reference to sons and daughters does the verse speak; that you labor for them and raise them, and sin (the enemy) comes and puts an end to them, as it is said: “Those that I have swaddled and brought up my enemy has consumed.” I will set My face against you. As it is said regarding the good, “and I will turn to you,” so is it said regarding evil, “I will set My Face.” They [= the Sages] proposed a parable; [this may be compared] to a king who said to his servants: “I am turning from all my affairs, and am concerning myself only with you — for evil.” You will be defeated before your enemies, The plague will kill you within [your cities], [while] your enemies will surround you without. Your foes will rule over you. I do not set up enemies for you but from you and within you. For while the nations of the world stand against Israel, they seek only that which is in the open, as it is said: “And when Israel would sow, Midyon and Amolek and the Easterners would attack, etc., they camped against them, and destroyed the produce of the land.” But when I set up against you [enemies] from you and within you, they seek your [hidden] treasures, and so [the verse] says: “Who also eat the flesh of My people, and flay their skin from off them.” And you will flee, because of panic. When no one is pursuing you, because of lack of strength.

Onkelosוְאִם עַד אִלֵין לָא תְקַבְּלוּן לְמֵימְרִי וְאוֹסֵף לְמִרְדֵי יָתְכוֹן שְׁבַע עַל חוֹבֵיכוֹן

Rashiואם עד אלה. ואם בעוד אלה לא תשמעו: ויספתי. עוד יסורין אחרים: שבע על חטאתיכם. שבע פורעניות על ז' העבירות האמורות למעלה (ת"כ פרק ה, א):

Rashi · EnglishIf after these, and if after these [have happened], you [still] do not listen [to Me], then I will increase still other sufferings. Sevenfold, as your sins, seven punishments for the seven sins mentioned above.

Onkelosוְאֶתְבַּר יָת יְקַר תָּקְפְּכוֹן וְאֶתֵּן יָת שְׁמַיָא דִי עִלָוֵיכוֹן תַּקִיפִין כְּפַרְזְלָא מִלַאֲחָתָא מִטְרָא וְאַרְעָא דִתְחוֹתֵיכוֹן חֲסִינָא כִּנְחָשָׁא מִלְמֶעְבַּד פֵּירִין

Rashiושברתי את גאון עזכם. זה בית המקדש, וכן הוא אומר הנני מחלל את מקדשי גאון עוזכם (יחזקאל כד, כא): ונתתי את שמיכם כברזל ואת ארצכם כנחשה. זו קשה משל משה ששם הוא אומר וְהָיוּ שָׁמֶיךָ אֲשֶׁר עַל רֹאשְׁךָ נְחשֶׁת וגו' (דברים כח, כג), שיהיו השמים מזיעין כדרך שהנחשת מזיעה, והארץ אינה מזיעה כדרך שאין הברזל מזיע, והיא משמרת פירותיה, אבל כאן השמים לא יהיו מזיעין כדרך שאין הברזל מזיע, ויהא חורב בעולם, והארץ תהא מזיעה כדרך שהנחשת מזיעה, והיא מאבדת פירותיה:

Rashi · EnglishI will break the pride of your power, this [refers to] the Temple, and so too [the verse] says: “Behold, I will profane My Sanctuary, the pride of your strength.” I will make your heavens like iron, and your land like copper. This is more severe than Moshe[’s curse], for there [the verse] says: “And your heavens which are over your head are copper, etc.” that the heavens will exude moisture just as copper exudes moisture, and the earth will not exude moisture just as iron does not exude moisture, and [therefore] it keeps its produce [from rotting], but here the heavens will not exude moisture just as iron does not exude moisture, and there will be drought in the world. [Moreover,] the land will exude moisture just as copper exudes moisture, and [thus] destroys its produce.

Onkelosוִיסוּפוּן לְרֵיקָנוּ חֵילֵיכוֹן וְלָא תִתֵּן אַרְעֲכוֹן יָת עֲלַלְתָּהּ וְאִילַן אַרְעָא לָא יִתֵּן אִבֵּהּ

Rashiותם לריק כחכם. הרי אדם שלא עמל שלא חרש שלא זרע שלא נכש שלא כסח שלא עדר ובשעת הקציר בא שדפון ומלקה אותו אין בכך כלום, אבל אדם שעמל וחרש וזרע ונכש וכסח ועדר ובא שדפון ומלקה אותו, הרי שניו של זה קהות (ת"כ שם ד): ולא תתן ארצכם את יבולה. אף מה שאתה מוביל לה בשעת הזרע (שם): ועץ הארץ. אפילו מן הארץ יהא לקוי, שלא יחניט פירותיו בשעת החנטה (שם): לא יתן. משמש למעלה ולמטה, אעץ ואפרי: לא יתן פריו. כשהוא מפרה מֵשִׁיר פירותיו, הרי שתי קללות, ויש אן שבע פורעניות:

Rashi · EnglishYour strength will be exhausted in vain. Behold, a person who does not labor, who does not plow, who does not sow, who does not weed, nor clears the thorns, nor hoes, but at harvest time a blight comes and strikes it, it does not matter [to him]. But a person who labors, and plows and sows and weeds and clears the thorns and hoes, and blight comes and strikes [the crop], behold the teeth of such a one are set on edge. Your land will not yield its produce, even what you bring to it at the time of seeding. And the tree[s] of the land. even from the very earth a curse will be upon them. Its fruit will not blossom at the time of blossoming. Will not give forth. [This phrase] serves both above and below — for “tree” and for “produce.” Will not give forth its produce, and when it does produce fruits, it casts them off; thus there are two curses [in this phrase] and there are here [therefore] seven curses [in all].

Onkelosוְאִם תְּהָכוּן קֳדָמַי בְּקַשְׁיוּ וְלָא תֵיבוּן לְקַבָּלָא לְמֵימְרִי וְאוֹסֵף לֶאֱתָאָה עֲלֵיכוֹן מָחָא שְׁבַע כְּחוֹבֵיכוֹן

Rashiואם תלכו עמי קרי. רבותינו אמרו עראי, במקרה, שאינו אלא לפרקים, כן תלכו עראי במצות. ומנחם פירש לשון מניעה, וכן הֹקֵר רַגְלְךָ (משלי כה, יז), וכן יְקַר רוּחַ (משלי יז, כז), וקרוב לשון זה לתרגומו של אונקלוס, לשון קושי, שמקשים לבם להמנע מהתקרב אלי: שבע כחטאתיכם. שבע פורעניות אחרים במספר שבע כחטאתיכם:

Rashi · EnglishIf you walk contrary to Me. Our Rabbis said [that the word keri means] “irregularly,” “by chance,” [something occurring] only occasionally — so [here]: if you will follow the mitzvos [only] occasionally. And Menachem explained [it as] an expression of “withholding,” and similarly [the verse]: “Withhold your foot [from your neighbor’s house,” and similarly, “a [person of] restrained spirit.” This [interpretation] is close to its Targumic [translation] of Onkelos, [which is] an expression of hardness, “for they harden their hearts, refraining from approaching Me.” Sevenfold, as your sins, seven other punishments, in the number seven, as your sins [number seven].

Onkelosוֶאֶגָרֵי בְכוֹן יָת חֵוַת בָּרָא וּתְתַכֵּל יָתְכוֹן וּתְשֵׁיצֵי יָת בְּעִירְכוֹן וְתַזְעֵר יָתְכוֹן וִיצַדְיָן אוֹרְחָתְכוֹן

Rashiוהשלחתי. לשון גירוי: ושכלה אתכם. אין לי אלא חיה משכלת שדרכה בכך, בהמה שאין דרכה בכך מנין, תלמוד לומר וְשֶׁן בְּהֵמֹת אֲשַׁלַּח ָּם (דברים לב, כד), הרי שתים, ומנין שתהא ממיתה בנשיכתה, תלמוד לומר עִם חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר (שם), מה אלו נושכין וממיתין, אף אלו נושכין וממיתין כבר היו שנים בארץ ישראל, חמור נושך וממית, ערוד נושך וממית: ושכלה אתכם. אלו הקטנים: והכריתה את בהמתכם. מבחוץ: והמעיטה אתכם. מבפנים: ונשמו דרכיכם. שבילים גדולים ושבילים קטנים, הרי שבע פורעניות, שן בהמה, ושן חיה, חמת זוחלי עפר, ושכלה, והכריתה, והמעיטה, ונשמו:

Rashi · EnglishI will send, an expression of inciting. Will make you bereft of children. I [find mention only of] wild beasts which cause bereavement, whose nature is such [to attack humans,] however domesticated animals whose nature is not such, how do I know [that they will rob them of children]. The verse says: “The teeth of domesticated animals I will set upon them.” [Thus we have] two [punishments]. And how [do we know] that it will kill with its bite? The verse says: “With the poison of serpents of the dust.” Just as these [= the serpents] bite and kill, so too these [will] bite and kill. There were indeed years in Eretz Yisroel [in which] a donkey bit and killed, [and] a wild ass bit and killed. Will make you bereft of children — these are minors. Destroy your cattle, from without. And reduce you[r population], within. Make your roads into wasteland. [This refers to] major roads and secondary roads. Thus there are seven punishments: “teeth of domesticated animals,” “teeth of wild animals,” “the anger (= poison) of those who slither in the dust,” “and make bereft,” “cut off (= decimate),” “and reduce [population],” “and become desolate.”

Onkelosוְאִם בְּאִלֵין לָא תִתְרְדוּן לְמֵימְרִי וּתְהָכוּן קֳדָמַי בְּקַשְׁיוּ

Rashiלא תוסרו לי. לשוב אלי:

Rashi · EnglishYou have not been disciplined to return to Me.

Onkelosוְאֵהַךְ אַף אֲנָא עִמְכוֹן בְּקַשְׁיוּ וְאַלְקֵי יָתְכוֹן אַף אֲנָא שְׁבַע עַל חוֹבֵיכוֹן

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְאַיְתִי עֲלֵיכוֹן דְקָטְלִין בְּחַרְבָּא וְיִתְפָּרְעוּן מִנְכוֹן פּוּרְעֲנוּתָא עַל דַעֲבַרְתּוּן עַל פִתְגָמֵי אוֹרַיְתָא וְתִתְכַּנְשׁוּן לְקִרְוֵיכוֹן וֶאֱגָרֵי מוֹתָנָא בֵּינֵיכוֹן וְתִתְמַסְרוּן בִּידָא דְסָנְאָה

Rashiנקם ברית. ויש נקם שאינו בברית, כדרך שאר נקמות, וזהו סמוי עיניו של צדקיהו. דבר אחר נקם ברית, נקמת בריתי אשר עברתם. כל הבאת חרב שבמקרא, היא מלחמת חיילות אויבים: ונאספתם. מן החוץ אל תוך הערים מפני המצור: ושלחתי דבר בתוככם. וע"י הַדֶּבֶר, ונתתם ביד האויבים הצרים עליכם, לפי שאין מלינים את המת בירושלים, וכשהם מוציאים את המת לקברו נתנים ביד אויב:

Rashi · EnglishAvenging the covenant. There is “avenging” (nokom) which is not for the [violation of the] covenant, [such as those] as are usual with other “avengings,” [as for example] the blinding of Tzidkiyohu. Another interpretation: Avenging the covenant — avenging My covenant which you have transgressed. Every [mention] in Tanach of bringing a sword [refers to] battle of enemy armies. You will huddle [in your cities], from the outside into the midst of the cities because of the siege. I will send pestilence among you, [and] by means of pestilence, you will be given [into the hand of the enemy], [into the hands] of the enemies who besiege you. Since [it is not permitted] to allow a dead body to remain overnight in Jerusalem, when they take out the dead body to bury it, they are given into the hand of the enemy.

Onkelosבִּדְאִתְּבַר לְכוֹן סָעִיד מֵיכְלָא וְיָפְיָן עֲסַר נְשִׁין לַחְמְכוֹן בְּתַנוּרָא חַד וִיתִיבוּן לַחְמְכוֹן בְּמַתְקְלָא וְתוֹכְלוּן וְלָא תִשְׂבְּעוּ ן

Rashiמטה לחם. לשון משען, כמו מַטֵּה עֹז (ירמיה מח, יז): בשברי לכם מטה לחם. אשבור לכם כל מסעד אוכל, והם חצי רעב: ואפו עשר נשים לחמכם בתנור אחד. מחוסר עצים: והשיבו לחמכם במשקל. שתהא התבואה נרקבת ונעשית פת נפולה ומשתברת בתנור, והן יושבות ושוקלות את השברים לחלקם ביניהם: ואכלתם ולא תשבעו. זה מארה בתוך המעים בלחם. הרי ז' פורעניות, חרב, מצור, דבר, שבר מטה לחם, חוסר עצים, פת נפולה, מארה במעים. ונתתם אינה מן המנין שהיא החרב:

Rashi · EnglishStaff of your bread, an expression of “support,” similar to “strong staff.” When I break the staff of your bread, I will break for you every support of food. These are the “arrows of famine.” Ten women will bake your bread in one oven, for lack of wood. And they will return your bread by weight. For the crops will have been rotted, and the bread is [therefore] crumbly, breaking in the oven. They (the women) sit and weigh the pieces to divide them among themselves. You will eat but you will not be satisfied. This is a curse of the bread within the stomach. Thus there are seven punishments: “sword,” “siege,” “pestilence,” “the breaking of the staff of bread,” “lack of wood,” “crumbly bread,” “curse in the stomach.” “And you will be given [into the hand of the enemy”] is not of that number, [for] it is [the same as] “the sword.”

Onkelosוְאִם בְּדָא לָא תְקַבְּלוּן לְמֵימְרִי וּתְהָכוּן קֳדָמַי בְּקַשְׁיוּ

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְאֵהַךְ עִמְכוֹן בִּתְקוֹף רְגַז וְאִרְדֵי יָתְכוֹן אַף אֲנָא שְׁבַע עַל חוֹבֵיכוֹן

Rashi

Rashi · English

Onkelosוְתֵיכְלוּן בְּשַׂר בְּנֵיכוֹן וּבְשַׂר בְּנָתֵיכוֹן תֵּיכְלוּן

Rashi

Rashi · English

Onkelosוֶאֱשֵׁיצֵי יָת בָּמָתֵיכוֹן וֶאֱקַצֵץ יָת חֲנִיסְנְסֵיכוֹן וְאֶתֵּן יָת פִּגְרֵיכוֹן עַל פִּגוּר טַעֲוָתְכוֹן וִירַחֵק מֵימְרִי יָתְכוֹן

Rashiבמתיכם. מִגְדָּלִים וּבִרָנִיוֹת: חמניכם. מין עבודת אלילים שמעמידין על הגגות, ועל שם שמעמידין בחמה קרויין חמנים: ונתתי את פגריכם. תְּפוּחֵי רעב היו, ומוציאים יראתם מחיקם ומנשקים אותם, וכרסו נבקעת ונופל עליה: וגעלה נפשי אתכם. זה סילוק שכינה (ת"כ פרק ו, ד):

Rashi · EnglishHigh places, towers and castles. sun images, a type of idolatrous worship which they set up on roofs, and because they set them up in the sun they are called “sun images.” I will set your corpses. [People] were [once] swollen from starvation, and would take their idols from their bosoms, and would kiss them; each person’s belly would split open, and he would fall [dead] upon it [the idol]. My soul will loathe you. This [refers] to the departure of the Shechinoh.

Onkelosוְאֶתֵּן יָת קִרְוֵיכוֹן צָדָא וְאֶצְדֵי יָת מַקְדְשֵׁיכוֹן וְלָא אֲקַבֵּל בְּרַעֲוָא קֻרְבַּן כְּנִשָׁתְכוֹן

Rashiונתתי את עריכם חרבה. יכול מאדם, כשהוא אומר והשימותי אני את הארץ, הרי אדם אמור, הא מה אני מקיים חרבה, מעובר ושב: והשימותי את מקדשיכם. יכול מן הקרבנות, כשהוא אומר ולא אריח הרי קרבנות אמורים, הא מה אני מקיים והשימותי את מקדשיכם מן הַגְּדוּדִיוֹת, שיירות של ישראל שהיו מתקדשות ונועדות לבא שם. הרי שבע פורעניות, אכילת בשר בנים ובנות, והשמדת במות הרי שתים, כריתת חמנים אין כאן פורענות אלא על ידי השמדת הבירניות יפלו החמנים שבראשי הגגות ויכרתו, ונתתי את פגריכם וגו' הרי שלש, סלוק שכינה ארבע, חרבן ערים, שממון מקדש מן הגדודיות, ולא אריח קרבנות, הרי שבע:

Rashi · EnglishI will turn your cities into ruins. Perhaps [this means they will be uninhabited] by man? When [the verse] says: “I will make the land desolate,” [the curse of cities empty of] mankind is mentioned. How [then] do I interpret “ruins” [in our verse]? [Empty of even] passersby. And bring your Sanctuaries into desolation. Perhaps [this means that they will be empty] of sacrifices? When [the verse] says: “I shall no longer scent [accept favorably the fragrance of your offerings],” sacrifices are mentioned. How [then] do I interpret “and bring your sanctuaries into desolation”? [They will be empty of] bands of pilgrims — caravans of Israel[ites] who would sanctify themselves and gather together to come there. Thus there are seven punishments: eating the flesh of sons and daughters and the destruction of the high places — these make two, [since] the cutting down of sun images is not a punishment, but rather [this means that] by means of the destruction of the towers the sun images at the top of the roofs fall and are cut off, “and I will set your corpses,” etc., this makes three, the departure of the Shechinoh [makes] four, the destruction of cities, the desertion of the Sanctuary by bands of pilgrims, “and I shall no longer scent your offerings” — making seven [in all].

Onkelosוְאֶצְדֵי אֲנָא יָת אַרְעָא וִיצָרְיוּן עֲלַהּ בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן דְיָתְבוּן בַּהּ

Rashiוהשמתי אני את הארץ. זו מדה טובה לישראל שלא ימצאו האויבים נחת רוח בארצם, שתהא שוממה מיושביה:

Rashi · EnglishI will make the land [so] desolate. This is [actually] a kindly measure for Israel, for their enemies will not find any satisfaction in their land, for it will be desolate of its inhabitants.

Onkelosוְיָתְכוֹן אֲבַדַר בֵּינֵי עַמְמַיָא וֶאֱגָרֵי בַתְרֵיכוֹן דְקַטְלִין בְּחַרְבָּא וּתְהֵי אַרְעֲכוֹן צָדְיָא וְקִרְוֵיכוֹן יְהוֹן חָרְבָּא

Rashiואתכם אזרה בגוים. זו מדה קשה, שבשעה שבני מדינה גולים למקום אחד רואים זה את זה ומתנחמין, וישראל נזרו כבמזרה, כאדם הזורה שעורים בנפה ואין אחת מהן דבוקה בחבירתה: והריקתי. כששולף החרב מתרוקן הנדן. ומדרשו חרב הנשמטת אחריכם אינה חוזרת מהר, כאדם שמריק את המים ואין סופן לחזור: והיתה ארצכם שממה. שלא תמהרו לשוב לתוכה, ומתוך כך עריכם יהיו חרבה, נראות לכם חרבות, שבשעה שאדם גולה מביתו ומכרמו ומעירו סופו לחזור כאילו אין כרמו וביתו חרבים, כך שנויה בת"כ (פרק ז, א):

Rashi · EnglishI will scatter you among the nations. This is a harsh measure, for when the inhabitants of a province go into exile to one place, they see each other and are comforted, [but] Israel is scattered as by a winnowing fan, as when a person winnows barley with a fan, and no one of [the barley grains] clings to the next. Unsheath. When [a soldier] unsheates [his] sword, the scabbard is emptied. And its midrashic [explanation]: A sword once drawn in your [pursuit] does not quickly return [to its scabbard], as a person who empties his water [from its container] — it does not quickly return [to the container]. Your land will be desolate, [and] you will not quickly return to its midst, and thus your cities will be in ruins — they will seem desolate [even] to you, for when a person is exiled from his house, from his vineyard and his city, [but] is destined to return, it is as though his house and vineyard are not in ruins. So it is taught in Toras Kohanim.

Onkelosבְּכֵן תַּרְעֵי אַרְעָא יָת שְׁמִטָהָא כֹּל יוֹמִין דִי צְדִיאַת וְאַתּוּן בְּאַרַע בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן בְּכֵן תַּשְׁמֵט אַרְעָא וְתִרְעֵי יָת שְׁמִטָּהָא

Rashiאז תרצה. תפייס את כעס המקום, שכעס על שמטותיה: והרצת. למלך את שבתותיה:

Rashi · English[The land] will then be appeased, it will appease the wrath of God, Who was angry regarding [the neglect of] sabbatical years. Will be appeased — for the King — its sabbatical years.

Onkelosכָּל יוֹמִין דִי צְדִיאַת תַּשְׁמֵט יָת דִי לָא שְׁמֵטַת בִּשְׁמִטֵיכוֹן כַּד הֲוֵיתוּן יָתְבִין עֲלַהּ

Rashiכל ימי השמה. לשון הֵעָשׂוֹת, ומ"ם דגש במקום כפל שממה: את אשר לא שבתה. שבעים שנה של גלות בבל הן היו כנגד ע' שנות השמטה ויובל שהיו בשנים שהכעיסו ישראל בארצם לפני המקום ארבע מאות ושלשים שנה. שלש מאות ותשעים היו שני עונם משנכנסו לארץ עד שגלו עשרת השבטים, ובני יהודה הכעיסו לפניו מ' שנה משגלו עשרת השבטים עד חרבות ירושלים, הוא שנאמר ביחזקאל וְאַתָּה שְׁכַב עַל צִדְּךָ הַשְּׂמָאלִי וגו' (יחזקאל ד, ד), וְכִלִּיתָ אֶת אֵלֶּה וְשָׁכַבְתָּ עַל צִדְּךָ הַיְמָנִי שֵׁנִית אַרְבָּעִים יוֹם וְנָשָׂאתָ אֶת עֲוֹן בֵּית יְהוּדָה (שם ו), ונבואה זו נאמרה ליחזקאל בשנה החמישית לגלות המלך יהויכין, ועוד עשו שש שנים עד גלות צדקיהו, הרי ארבעים ושש. ואם תאמר שנות מנשה חמשים וחמש היו, מנשה עשה תשובה שלשים ושלש שנה, וכל שנות רשעו עשרים ושתים, כמו שאמרו באגדת חלק (סנהדרין קג.), ושל אמון שתים, ואחת עשרה ליהויקים, וכנגדן לצדקיהו. צא וחשוב לארבע מאות ושלשים ושש שנה שמיטין ויובלות שבהם, והם שש עשרה למאה י"ד שמיטין וב' יובלות הרי לארבע מאות שנה ששים וארבע, לשלשים ושש שנה חמש שמיטות, הרי שבעים חסר אחת, ועוד שנה יתירה שנכנסה בשמטה המשלמת לשבעים. (נ"א ואותו יובל שגלו שלא נגמר בעונם נחשב להם) ועליהם נגזר שבעים שנה שלמים, וכן הוא אומר בדברי הימים עַד רָצְתָה הָאָרֶץ אֶת שַׁבְּתוֹתֶיהָ וגו', לְמַלְּאוֹת שִׁבְעִים שָׁנָה (דברים הימים־ב לו, כא):

Rashi · English(All the days that it lies desolate, a passive construction [= “being made desolate”], and the mem has a דָגֵּשׁ in place of the doubled [mem] [in the word] shemomoh.) The rest it did not have on your Shabbosos. The seventy years of the Babylonian exile correspond to the seventy years of sabbatical years and jubilees [which were neglected], and [thus] were years during which Israel angered God in their land — four hundred and thirty years. Three hundred and ninety were the years of their sin, from [the time] they entered the land until the Ten Tribes went into exile. and the inhabitants of Yehudoh angered Him forty years from [the time] the Ten Tribes went into exile until the destruction of Yerusholayim — as it is said in [the Book of] Yechezkel: “Lie on your left side, etc. [When] you complete these, you will lie on your right side [again]” — forty days” — “you will bear the iniquity of the House of Judah.” This prophecy was said to Yechezkel in the fifth year of the exile of King Yehoyochin, and they lasted yet another six years until the exile of King Tzidkiyohu — which yields [the number] 46. And if you say Menasheh’s years were fifty-five, [I would answer] Menasheh repented for thirty-three years, and all the years of his wickedness were twenty-two, — as they (= the Rabbis) said in the Aggodoh of Chelek — and [those] of Amon: two, eleven for Yehoyokim, and similarly for Tzidkiyohu. Go calculate for 436 years the [number of] sabbatical years and jubilees contained in them, they [number] 16 [years] per century — 14 sabbatical years and 2 jubilees — resulting in 64 [years] for four centuries, [and] for 36 years [we have] five sabbatical years — [the total] is seventy minus one. [There is] yet another year, for [this 436-year period] ended with a sabbatical year, which completes the seventy. And on them (= the Israelites) was decreed [an exile] of seventy complete years, and so [the verse] says in Divrei Hayomim, “until the land had paid her sabbaths, etc. to fufill her seventy years.”

Onkelosוּדְיִשְׁתַּאֲרוּן בְּכוֹן וְאָעֵל תַּבְרָא בְּלִבְּהוֹן בְּאַרְעֲתָא דְסַנְאֵיהוֹן וְיִרְדוֹף יָתְהוֹן קַל טַרְפָּא דְשַׁקִיף וְיֵעַרְקֻן כְּמֵעִירוֹק מִן קֳדָם דְקַטְלִין בְּחַרְבָּא וְיִפְּלוּן וְלֵית דְרָדִיף

Rashiוהבאתי מרך. פחד ורך לבב מ"ם של מרך יסוד נופל הוא, כמו מ"ם של מועד ושל מוקש: ונסו מנסת חרב. כאילו רודפים הורגים אותם: עלה נדף. שהרוח דוחפו ומכהו על עלה אחר ומקשקש ומוציא קול, וכן תרגומו קַל טַרְפָּא דְשַׁקִיף, לשון חבטה, שְׁדוּפֹת קָּדִים (בראשית מא, ו), שְׁקִיפָן קִדּוּם, לשון משקוף, מקום חבטת הדלת וכן תרגומו של חבורה (שמות כא, כה), מַשְׁקוֹפֵי:

Rashi · EnglishI will send timidity — panic and faint-heartedness. The mem of מרֶךְ is a formative letter which falls away, like the mem of מוֹעֵד and מוֹקֵשׁ . And they will flee as though fleeing from a sword. As though the pursuers were killing them. A blown leaf, which the wind pushes and it beats against another leaf, so that, in tapping it, it rustles. And so is its Targum: “the sound of a leaf beating.” (An expression of beating, “beaten by an east wind,” [the word שַׁקִיף] is an expression of mashkof, “lintel,” the place [against which] the door beats.) And so the Targum of חֲבּוּרָה, “a wound,” mashkofei, “[a spot which has been] beaten.”

Onkelosוְיִתַּקְלוּן גְבַר בְּאָחוּהִי כְּמִקֳדָם דְקָטְלִין בְּחַרְבָּא וְרָדִיף לָיִת וְלָא תְהֵי לְכוֹן תְּקוּמָה קֳדָם בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן

Rashiוכשלו איש באחיו. כשירצו לנוס יכשלו זה בזה, כי יבהלו לרוץ: כמפני חרב. כאילו בורחים מלפני הורגים, שיהא בלבבם פחד וכל שעה סבורים שאדם רודפם. ומדרשו (ת"כ פרק ז, ה), וכשלו איש באחיו, זה נכשל בעונו של זה, שכל ישראל ערבין זה לזה (שבועות לט.):

Rashi · EnglishThey will stumble over one another, when they rush to flee [the enemy], they will stumble into one another, for they will be panic-stricken as they run. As though before a sword. As though they are fleeing before killers — that their hearts will be in a panic, and at every moment they think that a person is pursuing them. And its midrashic explanation is: “They will stumble over one another” — one by the sin of the other, since all Israel is responsible for one another.

Onkelosוְתֵבְדוּן בֵּינֵי עַמְמַיָא וּתְגַמַר יָתְכוֹן אֲרַע בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן

Rashiואבדתם בגוים. כשתהיו פזורים תהיו אבודים זה מזה: ואכלה אתכם. אלו המתים בגולה:

Rashi · EnglishYou will be lost among the nations. When you will be scattered you will be lost from one another. [The land of your enemies] will consume you — [this refers to] those who will die in exile.

Onkelosוּדְיִשְׁתַּאֲרוּן בְּכוֹן יִתִּמְסוּן בְּחוֹבֵיהוֹן בְּאַרְעֲתָא בַּעֲלֵי דְבָבֵיכוֹן וְאַף בְּחוֹבֵי אֲבָהַתְהוֹן בִּישַׁיָא דַאֲחִידִין בִּידֵיהוֹן יִתִּמְסוּן

Rashiבעונת אבותם אתם. כשעונות אבותם אתם כשאוחזים מעשה אבותיהם בידיהם (שם פרק ח, ב — סנהדרין כז:): ימקו. לשון המסה, כמו ימסו, וכמוהו תִּמַּקְנָה בְחֹרֵיהֶן (זכרי' יד, יב), נָמַקּוּ חַבּוּרֹתָי (תהלים לח, ו):

Rashi · EnglishThe iniquities of their ancestors which are [still] with them — when the sins of their ancestors are with them, when they hold onto the deeds of their ancestors. Will they rot away. An expression of “melting,” similar to “they shall melt away.” And like it [is the verse]: “[Their eyes] shall melt away in their sockets,” “My wounds melt.”

Onkelosוִיוַדוּן יָת חוֹבֵיהוֹן וְיָת חוֹבֵי אֲבָהַתְהוֹן בְּשִׁקְרְהוֹן דְשַׁקָרוּ קֳדָמַי וְאַף דִי הַלִיכוּ קֳדָמַי בְּקַשְׁיוּ

Rashi

Rashi · English

Onkelosאַף אֲנָא אֱהַךְ עִמְהוֹן בְּקַשְׁיוּ וְאָעֵיל יָתְהוֹן בְּאַרַע בַּעֲלֵי דְבָבֵיהוֹן אוֹ בְּכֵן יִתָּבַר לִבְּהוֹן טַפְשָׁא וּבְכֵן יִרְעוּן יָת חוֹבֵיהוֹן

Rashiוהבאתי אתם. אני בעצמי אביאם. זו מדה טובה לישראל, שלא יהיו אומרים הואיל וגלינו בין האומות עובדי אלילים נעשה כמעשיהם, אני איני מניחם, אלא מעמיד אני את נביאי ומחזירן לתחת כנפי, שנאמר וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה וגו' (יחזקאל כ, לב), חַי אָנִי וגו' אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וגו' (שם לג. ת"כ שם ה): או אז יכנע. כמו אוֹ נוֹדַע כִּי שׁוֹר נַגָּח הוּא (שמות כא, לו), אם אז יכנע. לשון אחר אולי, שמא אז יכנע לבבם וגו': ואז ירצו את עונם. יכפרו על עונם ביסוריהם:

Rashi · EnglishAnd [I will] bring them, I Myself will bring them; this is a good measure for Israel, that they should not say: “Since we have been exiled among the nations, we will do as they do.” I will not allow them [to do this], but I will establish My prophets, and bring them beneath My shelter, as it is said: “And that which comes into your mind shall not be at all, [that you say, ’We will be as the nations, as the families of the lands, to serve wood and stone’]. As I live, [says the Lord God,] surely with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with fury poured out, will I be king over you, etc.” Or perhaps then [their uncircumcised heart] will be humbled. As: “If it was known that it was a goring ox” — if then they will be humbled. Another interpretation: “Perhaps then their hearts will be humbled, etc.” And then their iniquities will be appeased. They will atone for their iniquities with their sufferings.

Onkelosוְדָכִירְנָא יָת קְיָמִי דְעִם יַעֲקוֹב וְאַף יָת קְיָמִי דְעִם יִצְחָק וְאַף יָת קְיָמִי דְעִם אַבְרָהָם אֲנָא דָכִיר וְאַרְעָא אֲנָא דָכִיר

Rashiוזכרתי את בריתי יעקוב. בחמשה מקומות נכתב מלא, ואליהו חסר בחמשה מקומות, יעקב נטל אות משמו של אליהו ערבון שיבוא ויבשר גאולת בניו: וזכרתי את בריתי יעקוב. למה נמנו אחרונית, כלומר, כדאי הוא יעקב הקטן לכך, ואם אינו כדאי, הרי יצחק עמו, ואם אינו כדאי הרי אברהם עמו, שהוא כדאי. ולמה לא נאמרה זכירה ביצחק, אלא אפרו של יצחק נראה לפני צבור ומונח על המזבח:

Rashi · EnglishI will remember My covenant with Yaakov. In five places [the name Yaakov] is written “full,” and [the name of the prophet] Eliyohu [is spelled] “defectively” in five places. Yaakov took a letter from the name of Eliyohu [as a] pledge, that he [= Eliyohu] should come and announce the redemption of his children. I will remember My covenant with Yaakov. Why are they [= the Patriarchs] listed in reverse order? So as to say: The youngest, Yaakov, [alone] is worthy of that; and if he is not worthy, behold, Yitzchok is with him, and if he is not worthy, behold, Avrohom is with him, and he is worthy. And why is “remembrance” not said [in connection] with Yitzchok? Because Yitzchok’s ashes are visible before Me, [as though] they are heaped up and lying on the altar.

Onkelosוְאַרְעָא תִתְרְטֵשׁ מִנְהוֹן וְתַרְעֵי יָת שְׁמִיטָהָא בְּדִצְדִיאַת מִנְהוֹן וְאִנוּן יִרְעוּן יָת חוֹבֵיהוֹן לְוָטִין חֳלַף בִּרְכָן אַיְתִי עֲלֵיהוֹן בְּדִיל דִבְדִינַי קָצוּ וְיָת קְיָמַי רְחֵקַת נַפְשְׁהוֹן

Rashiיען וביען. גמול, ובגמול אשר במשפטי מאסו:

Rashi · EnglishSince what certainly caused [this] is that. [As] retribution and in retribution, in that “they despised My laws.”

Onkelosוְאַף בְּרַם דָא בְּמֶהֱוֵיהוֹן בְּאַרַע בַּעֲלֵי דְבָבֵיהוֹן לָא אַרְטֵשִׁנוּן וְלָא אַרְחֵקִנוּן לְשֵׁיצָיוּתְהוֹן לְאַשְׁנָאָה קְיָמִי עִמְהוֹן אֲרֵי אֲנָא יְיָ אֱלָהֲהוֹן

Rashiואף גם זאת. ואף אפילו אני עושה עמהם זאת, הפורענות אשר אמרתי, בהיותם בארץ אויביהם, לא מאסתים לכלותם ולהפר בריתי אשר אתם:

Rashi · EnglishAll this notwithstanding, and even if I bring about this punishment for you which I have stated, [nevertheless,] even when they are in the land of their enemies, I will not despise them, [in order] to put an end to them, and to violate My covenant with them.

Onkelosוְדָכִירְנָא לְהוֹן קְיַם קַדְמָאֵי דִי אַפֵּקִית יָתְהוֹן מֵאַרְעָא דְמִצְרַיִם לְעֵינֵי עַמְמַיָא לְמֶהֱוֵי לְהוֹן לֵאלָהָא אֲנָא יְיָ

Rashiברית ראשונים. של שבטים:

Rashi · EnglishThe covenant of their ancestors — of the tribes.

Onkelosאִלֵין קְיָמַיָא וְדִינַיָא וְאוֹרָיָתָא דִי יְהַב יְיָ בֵּין מֵימְרֵהּ וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּטוּרָא דְסִינַי בִּידָא דְמֹשֶׁה

Rashiוהתורת. אחת בכתב ואחת בעל פה, מגיד שכולם נתנו למשה בסיני:

Rashi · EnglishAnd the teachings, one in written form and one in oral form. [This] tells [us] that both of them were given to Moshe at Sinai.