Онкелосוְקָם בִּלְעָם בְּצַפְרָא וְזָרֵיז יַת אֲתָנֵיהּ וַאֲזַל עִם רַבְרְבֵי מוֹאָב

Рашиויחבש את אתנו. מכאן שהשנאה מקלקלת את השורה שחבש הוא בעצמו. אמר הקב"ה רשע כבר קדמך אברהם אביהם שנאמר (בראשית כב, ג) וישכם אברהם בבקר ויחבוש את חמורו (תנחומא ח): עם שרי מואב. לבו כלבם שוה (במדבר רבה. שם):

Раши · английский[He] saddled his donkey. From here [we derive] that hatred breeds impropriety — he saddled it himself. The Holy One, Blessed is He, said, “Evil one, their patriarch Avrohom has already preceded you”! as it is said: “Avrohom rose early and saddled his donkey.” With the Moavite dignitaries. His heart (intent) was exactly the same as theirs.

Онкелосוּתְקֵיף רָגְזָא דַיְיָ אֲרֵי אָזֵיל הוּא וְאִתְעַתַּד מַלְאָכָא דַיְיָ בְּאוֹרְחָא לְשָׂטָן לֵהּ וְהוּא רָכִיב עַל אַתָּנֵיהּ וּתְרֵין עוּלֵימוֹהִי עִמֵהּ

Рашиכי הולך הוא. ראה שהדבר רע בעיני המקום ונתאוה לילך: לשטן לו. מלאך של רחמים היה והיה רוצה למנעו מלחטוא שלא יחטא ויאבד (במד"ר. תנחומא ח): ושני נעריו עמו. מכאן לאדם חשוב היוצא לדרך יוליך עמו שני אנשים לשמשו וחוזרים ומשמשים זה את זה (שם):

Раши · английскийBecause he went. He saw that the thing was evil in the Omnipresent’s eyes, and yet he craved to go. To thwart him. He was an angel of mercy, who wanted to prevent him from sinning, so that he would not sin and perish. Accompanied by his two attendants. From here we derive that when a distinguished person embarks on a journey, he should bring along two people to attend him, who will, in turn, attend to one another.

Онкелосוַחֲזַת אֲתָּנָא יַת מַלְאָכָא דַיְיָ מְעַתַּד בְּאָרְחָא וְחַרְבֵּיהּ שְׁלִיפָא בִּידֵיהּ וּסְטַת אֲתָּנָא מִן אוֹרְחָא וַאֲזָלַת בְּחַקְלָא וּמְחָא בִּלְעָם יַת אֲתָּנָא לְאַסְטָיוּתַהּ לְאָרְחָא

Рашиותרא האתון. והוא לא ראה שנתן הקב"ה רשות לבהמה לראות יותר מן האדם שמתוך שיש בו דעת תטרף דעתו כשיראה מזיקין (מדרש אגדה): וחרבו שלופה בידו. אמר רשע זה הניח כלי אומנותו שכלי זיינן של אומות העולם בחרב והוא בא עליהם בפיו שהיא אומנות שלהם אף אני אתפוש את שלו ואבוא עליו באומנותו (תנחומא ח) וכן היה סופו (במדבר לא, ח) ואת בלעם בן בעור הרגו בחרב:

Раши · английскийThe donkey saw. But he [Bilam] did not see, for the Holy One, Blessed is He, granted an animal greater perception than a man, who, because of his intelligence, would become deranged from the perception of destructive spirits. With his sword drawn in his hand. He said, ”This evil one abandoned the tools of his trade, for the weapon of the gentile nations is the sword, whereas he accosted them with his mouth, which is their calling. So I will take hold of his [tool], and accost him with his calling. This, too, is the way he came to his end — “and Bil’am the son of B’or, they killed with the sword.”

Онкелосוְקָם מַלְאָכָא דַיְיָ בִּשְׁבִיל כַּרְמַיָא אַתְרָא דְגָדֵירָא מִכָּא וְגָדֵירָא מִכָּא

Рашиבמשעול. כתרגומו בשביל. וכן (מ"א כ, י) אם ישפוק עפר שומרון לשעלים. עפר הנדבק בכפות הרגלים בהלוכן וכן (ישעיה מ, יב) מי מדד בשעלו מים. ברגליו ובהלוכו: גדר מזה וגדר מזה. סתם גדר של אבנים הוא:

Раши · английскийIn a narrow path. As Targum [Onkelos] renders, בִּשְׁבִיל, “in the path.” Similarly, “If the dust of Shomron is sufficient for the paths . . .,” the dust which attaches itself to the soles of the feet when walking. Similarly, “Who measured the waters with his step”? with his feet, when walking. With a barrier at either side. Unless specified otherwise, גָּדֵר, refers to a barrier of stone.

Онкелосוַחֲזַת אֲתָּנָא יַת מַלְאָכָא דַיְיָ וְאִדְחֵיקַת לְכָתְלָא וּדְחֵיקַת יַת רִגְלָא דְבִלְעָם לְכָתְלָא וְאוֹסִיף לְמִמְחַהּ

Рашиותלחץ. היא עצמה: ותלחץ. את אחרים את רגל בלעם:

Раши · английскийShe was pressed. She (the donkey), herself. And pressed. Others — Bil’am’s foot.

Онкелосוְאוֹסֵף מַלְאָכָא דַיְיָ לְמֶעְבָּר וְקָם בַּאֲתַר עָק דִי לֵית אֹרַח לְמִסְטֵי לְיַמִינָא וְלִשְׂמָאלָא

Рашиויסף מלאך ה' עבור. לעבור עוד לפניו להלן להיות לפניו במקום אחר כמו (בראשית לג, ג) והוא עבר לפניהם. ומדרש אגדה יש בתנחומא (ח) מה ראה לעמוד בשלשה מקומות סימני אבות הראהו:

Раши · английскийAdonoy’s angel passed further ahead. Passing further before him, proceeding to place himself before him in a different place, as in, “he passed before them.” There is a Midrash Aggadah in Tanchuma: Why did he see fit to stop in three places? He showed him the signs of the patriarchs.

Онкелосוַחֲזַת אֲתָּנָא יַת מַלְאָכָא דַיְיָ וּרְבָעַת תְּחוֹת בִּלְעָם וּתְקֵיף רוּגְזָא דְבִלְעָם וּמְחָא יַת אֲתָּנָא בְּחֻטְרָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוּפְתַח יְיָ יַת פּוּמָא דַאֲתָּנָא וַאֲמָרַת לְבִּלְעָם מָה עֲבָדִית לָךְ אֲרֵי מְחִיתַנִי דְנַן תְּלַת זִמְנִין

Рашиזה שלש רגלים. רמז לו אתה מבקש לעקור אומה החוגגת שלש רגלים בשנה (תנחומא ט):

Раши · английскийThese three times (lit. legs). He hinted to him: “You seek to uproot a people which celebrates three pilgrimages a year?”

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לַאֲתָּנָא אֲרֵי חַיִיכְתְּ בִּי אִלוּפוֹן אִית חַרְבָּא בִּידִי אֲרֵי כְעָן קְטַלְתִּיךְ

Рашиהתעללת. כתרגומו לשון גנאי ובזיון: לו יש חרב בידי. גנות גדולה היה לו דבר זה בעיני השרים זה הולך להרוג אומה שלמה בפיו ולאתון זו צריך לכלי זיין (שם):

Раши · английскийYou ridiculed. This follows Targum [Onkelos]. The word denotes insult and humiliation. Would that I had a sword in my hand. This matter was extremely disparaging for him in the eyes of the dignitaries. This man is en route to kill an entire nation verbally, yet, for this donkey, he requires weapons of war!

Онкелосוַאֲמָרַת אֲתָּנָא לְבִלְעָם הֲלָא אֲנָא אֲתָּנָךְ דְרָכַבְתְּ עֲלַי מִדְאִיתָךְ עַד יוֹמָא הָדֵין הֲמֵילַף אַלִפְנָא לְמֶעֱבַּד לָךְ כְּדֵין וַאֲמַר לָא

Рашиההסכן הסכנתי. כתרגומו וכן (איוב כב, ב) הלאל יסכן גבר. ורבותינו דרשו מקרא זה בגמרא אמרו ליה מאי טעמא לא רכבת אסוסיא אמר להון ברטיבא שדאי ליה כו' כדאיתא במסכת עבודה זרה (ד, ב):

Раши · английскийWas it ever my habit. This follows Targum [Onkelos]. Similarly, “does man benefit God by learning”? The Rabbis extrapolate this passage in the Talmud: They (the dignitaries) said to him, “Why are you not riding a horse”? He (Bil’am) said to them, ”I sent it out to pasture,” etc., as stated in Maseches Avodah Zarah.

Онкелосוּגְלָא יְיָ יַת עֵינֵי בִלְעָם וַחֲזָא יַת מַלְאָכָא דַיְיָ מְעַתַּד בְּאָרְחָא וְחַרְבֵּיהּ שְׁלִיפָא בִידֵיהּ וּכְרַע וּסְגִיד לְאַפּוֹהִי

Раши

Раши · английский

Онкелосוַאֲמַר לֵיהּ מַלְאָכָא דַיְיָ עַל מָה מָחִיתָא יַת אֲתָּנָךְ דְנַן תְּלַת זִמְנִין הָא אֲנָא נְפָקִית לְמִשְׂטַן אֲרֵי גְלֵי קֳדָמַי דְאַתְּ רָעֵי לְמֵיזַל בְּאוֹרְחָא לְקִבְּלִי

Рашиכי ירט הדרך לנגדי. רבותינו חכמי המשנה דרשוהו (שבת קה, א) נוטריקון יראה ראתה נטתה בשביל שהדרך לנגדי כלומר לקנאתי ולהקניטני. ולפי משמעו כי חרד הדרך לנגדי לשון רטט כי ראיתי בעל הדרך שחרד ומהר הדרך שהוא לכעסי ולהמרותי ומקרא קצר הוא כמו (ש"ב יג, לט) ותכל דוד לישנא אחרינא ירט לשון רצון וכן (איוב טז, יא) ועל ידי רשעים ירטני מפייס ומנחם אותי על ידי רשעים שאינן אלא מקניטים:

Раши · английскийBecause your way is contrary to me. Our Rabbis, the sages of the Mishnah, expound this as an acronym: “She was afraid [of me], she saw [me], and she turned, because the course is against me,” as if to say, “to arouse my vengefulness, and to anger me.” According to the plain interpretation, “because the course hurried against me.” The word [יָרַט] denotes hurrying. Because I saw that the traveler along the course (Bil’am) hastened and hurried on the course to anger and defy me. This is a shortened passage, similar to “Dovid longed.” Another interpretation: יָרַט denotes desire. Similarly, “through the wicked, He strives for my good will,” He attempts to appease and comfort me through the wicked, who only anger me.

Онкелосוַחֲזַתְנִי אֲתָּנָא וּסְטַת מִן קֳדָמַי דְנַן תְּלַת זִמְנִין אִילוּפוֹן לָא סְטַּת מִן קֳדָמַי אֲרֵי כְעַן אַף יָתָךְ קְטָלִית וְיָתַהּ קַיֵימִית

Рашиאולי נטתה. כמו לולא פעמים שאולי משמש בלשון לולא: גם אתכה הרגתי. הרי זה מקרא מסורס והוא כמו גם הרגתי אותך כלומר לא העכבה בלבד קראתיך על ידי כי גם ההריגה: ואותה החייתי. ועתה מפני שדברה והוכיחתך ולא יכולת לעמוד בתוכחה כמו שכתוב ויאמר לא. הרגתיה שלא יאמרו זו היא שסלקה את בלעם בתוכחתה ולא יכול להשיב שחס המקום על כבוד הבריות וכן (ויקרא כ, טו) ואת הבהמה תהרוגו וכן (שם טז) והרגת את האשה ואת הבהמה (במ"ר):

Раши · английскийHad she not turned aside. Like לוּלֵא, “if not.” Sometimes אוּלַי, (lit. “perhaps”) is used to connote לוּלֵא, “if not.” I would surely have killed you. This verse should be rearranged, to read “I would also have killed you.” As if to say, ”Not only would you have been restrained by me, but you also would have been killed.” And she, I would let live. But now, because she spoke and admonished you, and you were unable to withstand her admonishment as it is written, “He said, ‘No”’ — I killed her, so that it should not be said, “this is the one that drove away Bil’am with her admonishment, and he was unable to reply.” For the Omnipresent is solicitous with human dignity. Similarly, “you shall kill the woman and the animal.” Similarly, “kill the animal.”

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לְמַלְאָכָא דַיְיָ חָבִית אֲרֵי לָא יְדָעִית אֲרֵי אַתְּ מְעַתֵּד לָקֳדָמוּתִי בְּאָרְחָא וּכְעַן אִם בִּישׁ בְּעֵינָךְ אֵיתוּב לִי

Рашиכי לא ידעתי. גם זה גנותו ועל כרחו הודה שהוא היה משתבח שיודע דעת עליון ופיו העיד לא ידעתי (תנחומא י): אם רע בעיניך אשובה לי. להתריס נגד המקום היא תשובה זו. אמר לו הוא בעצמו צוני ללכת ואתה מלאך מבטל את דבריו למוד הוא בכך שאומר דבר ומלאך מחזירו אמר לאברהם (בראשית כב, ב) קח נא את בנך וגו' ועל ידי מלאך בטל את דברו אף אני אם רע בעיניך צריך אני לשוב (תנחומא י):

Раши · английскийBecause I did not know. This, too, was disparaging, but he was forced to concede. He had boasted that he could divine the thoughts of Heaven, but his own mouth bore witness, “I did not know.” If it is wicked in your eyes, I shall return. This reply was an attack against the Omnipresent. He (Bil’am) said to him, “He Himself commanded me to go, yet you, an angel, are nullifying His words. This is customary with Him — He says something, and an angel withdraws it. He said to Avrohom, ‘please take your son, etc.’ then nullified His words through an angel. I, too, if it is wicked in your eyes, must return.”

Онкелосוַאֲמַר מַלְאָכָא דַיְיָ לְבִלְעָם אִיזֵיל עִם גוּבְרַיָא וּלְחוֹד יַת פִּתְגָמָא דִי אֲמַלֵיל עִמָךְ יָתֵיהּ תְּמַלֵיל וַאֲזַל בִּלְעָם עִם רַבְרְבֵי בָּלָק

Рашиלך עם האנשים. בדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו (במ"ר. מכות י, ב): ואפס. על כרחך את הדבר אשר אדבר וגו': לך עם האנשים. כי חלקך עמהם וסופך להאבד מן העולם: עם שרי בלק. שמח לקללם כמותם (שם):

Раши · английскийGo with the men. A man is led along the path he wishes to follow. Go with the men. Since your portion is with them — in the end you will perish from the earth. But. In spite of your wishes, “the word that I will speak.” With Balak’s dignitaries. He reveled in cursing them as much as they.

Онкелосוּשְׁמַע בָּלָק אֲרֵי אָתָא בִלְעָם וּנְפַק לָקֳדָמוּתֵה לְקַרְתָּא דְמוֹאָב דִי עַל תְּחוּם אַרְנוֹן דִי בִּסְטַר תְּחוּמָא

Рашиוישמע בלק. שלח שלוחים לבשרו (שם): אל עיר מואב. אל מטרפולין שלו עיר החשובה שלו לומר ראה מה אלו מבקשים לעקור (במד"ר. שם):

Раши · английскийBalak heard. He dispatched emissaries to inform him. To the city of Moav. To his metropolis, his most prominent city, as if to say, “Look at what they are trying to uproot”!

Онкелосוַאֲמַר בָּלָק לְבִלְעָם הֲלָא מִשְׁלַח שַׁלְחִית לְוָתָךְ לְמִקְרֵי לָךְ לְמָא לָא אֲתֵיתָא לְוָתִי הַבְקוּשְׁטָא הֲוֵיתָא אָמַר לֵית אֲנָא יָכִיל לְיַקְרוּתָךְ

Рашиהאמנם לא אוכל כבדך. נתנבא שסופו לצאת מעמו בקלון (שם):

Раши · английскийAm I really incapable of honoring you? He prophesied that he would, in the end, depart from him in disgrace.

Онкелосוַאֲמַר בִּלְעָם לְבָלָק הָא אֲתֵיתִי לְוָתָךְ כְּעַן הֲמֵיכַל יְכִלְנָא לְמַלָלָא מִדַעַם פִּתְגָמָא דִי יְשַׁוֵי יְיָ בְּפוּמִי יָתֵיהּ אֲמַלֵיל

Раши

Раши · английский