Онкелосוּמַלֵיל יְיָ עִם מֹשֶׁה בָּתַר דְמִיתוּ תְּרֵין בְּנֵי אַהֲרֹן בְּקָרוֹבֵיהוֹן אֶשָׁתָא נוּכְרֵיתָא קֳדָם יְיָ וּמִיתוּ

Рашиוידבר ה' אל משה אחרי מות שני בני אהרן וגו'. מה תלמוד לומר, היה רבי אלעזר בן עזריה מושלו, משל לחולה שנכנס אצלו רופא, אמר לו אל תאכל צונן ואל תשכב בטחב, בא אחר ואמר לו אל תאכל צונן ואל תשכב בטחב שלא תמות כדרך שמת פלוני, זה זרזו יותר מן הראשון, לכך נאמר אחרי מות שני בני אהרן:

Раши · английскийAnd Adonoy spoke to Moshe after the death of two sons of Aharon, etc. What does the verse say? Rabbi Eleazar ben Azariah made a parable: [This may be compared] to a sick patient whom a physician visited. He said to him: “Do not eat cold food and do not lie in a damp place.” A second [physician] came and said to him: “Do not eat cold food and do not lie in a damp place, [in order] that you not die in the [same] way so-and-so died. This [second one clearly] urged him on more than the first one. Therefore it is said, “after the death of two sons of Aharon.”

Онкелосוַאֲמַר יְיָ לְמֹשֶׁה מַלֵל עִם אַהֲרֹן אָחוּךְ וְלָא יְהֵי עָלֵל בְּכָל עִדָן לְקוּדְשָׁא מִגָיו לְפָרֻכְתָּא לָקֳדָם כַּפֻּרְתָּא דִי עַל אֲרוֹנָא וְלָא יְמוּת אֲרֵי בַּעֲנָנָא אֲנָא מִתְגְלִי עַל בֵּית כַּפֻּרְתָּא

Рашиויאמר ה' אל משה דבר אל אהרן אחיך ואל יבא. שלא ימות כדרך שמתו בניו: ולא ימות. שאם בא הוא מת: כי בענן אראה. כי תמיד אני נראה שם עם עמוד ענני, ולפי שגלוי שכינתי שם יזהר שלא ירגיל לבא, זהו פשוטו. ומדרשו לא יבא כי אם בענן הקטרת ביום הכיפורים (יומא נג.):

Раши · английскийAdonoy spoke to Moshe: Speak to your brother Aharon that he not come, that he not die in the [same] way his sons died. That he not die. For if he enters [without the proper ritual], he dies. For in a cloud I shall appear on the Ark-cover. For I constantly appear there with My pillar of cloud; and because the revelation of My Shechinah is there, he should be careful not to accustom himself to enter — this is [the verse’s] plain meaning. And its midrashic meaning: He should not come except with the cloud of incense on Yom Kippur.

Онкелосבְּדָא יְהֵי עָלֵל אַהֲרֹן לְקוּדְשָׁא בְּתוֹר בַּר תּוֹרֵי לְחַטָּאתָא וּדְכַר לַעֲלָתָא

Рашиבזאת. גימטריא שלו ד' מאות ועשר, רמז לבית ראשון: בזאת יבא אהרן וגו'. ואף זו לא בכל עת כי אם ביום הכיפורים, כמו שמפורש בסוף הפרשה בחדש השביעי בעשור לחודש:

Раши · английскийWith this. Its gematria is 410, a hint of the [time of standing] of the First Temple. With this shall Aharon come, etc. And this too not at every time, but [only] on Yom Kippur, as explained at the end of the section, “during the seventh month, on the tenth of the month.”

Онкелосכִּתּוּנָא דְבוּצָא קוּדְשָׁא יִלְבָּשׁ וּמִכְנְסִין דְבוּץ יְהוֹן עַל בִּסְרֵהּ וּבְהֶמְיָנָא דְבוּץ יֵסַר וּבְמִצְנֶפְתָּא דְבוּצָא יָחֵת בְּרֵישֵׁהּ לְבוּשֵׁי קוּדְשָׁא אִנוּן וְיַסְחֵי בְמַיָא יָת בִּסְרֵהּ וְיַלְבְּשִׁנוּן

Рашиכתנת בד וגו'. מגיד שאינו משמש לפנים בשמונה בגדים שהוא משמש בהם בחוץ שיש בהם זהב, לפי שאין קטיגור נעשה סניגור, (ר"ה כו.) אלא בד' ככהן הדיוט, וכולן של בוץ: קדש ילבש. שיהיו משל הקדש (ת"כ פרק א, י): יצנף. כתרגומו יָחֵת בְּרֵישֵׁהּ, יניח בראשו, כמו ותנח בגדו (בראשית לט, טז), וְאַחְתְּתֵיהּ: ורחץ במים. אותו היום טעון טבילה בכל חליפותיו. וחמש פעמים היה מחליף מעבודת פנים לעבודת חוץ, ומחוץ לפנים, ומשנה מבגדי זהב לבגדי לבן, ומבגדי לבן לבגדי זהב, ובכל חליפה טעון טבילה ושני קדושי ידים ורגלים מן הכיור (יומא לב.):

Раши · английскийLinen tunic, etc. [This] tell us that he does not perform the Service within with the eight garments with which he performs the Service without, for, they have gold in them, for, a prosecuting attorney does not become a defense attorney, but with four [garments] like an ordinary kohein — and all of these were of linen. He shall don a sanctified — that it should come from the Temple treasury. Place [on his head], as its Targum, “he shall lower on his head,” he shall place on his head, as [in the verse] “she placed his garment” — “and she placed.” He shall bathe . . . in water. [The Service of] that day requires an immersion with his every change of clothing. He would change his clothing five times [during the course of the day], from the Service within [the Holy of Holies] to the Service without [the Holy of Holies], and from [Service] without to within, and he would change from “golden garments” to “white garments,” and from white garments to golden garments. Each change required an immersion and two sanctifications of the hands and feet from the laver.

Онкелосוּמִן כְּנִשְׁתָּא דִבְנֵי יִשְׂרָאֵל יִסַב תְּרֵין צְפִירֵי עִזִין לְחַטָאתָא וּדְכַר חַד לַעֲלָתָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוִיקָרֵב אַהֲרֹן יָת תּוֹרָא דְחַטָּאתָא דִי לֵהּ וִיכַפֵּר עֲלוֹהִי וְעַל אֱנַשׁ בֵּיתֵהּ

Рашиאת פר החטאת אשר לו. האמור למעלה, ולמדך כאן שמשלו הוא בא ולא משל צבור (שם ג:): וכפר בעדו ובעד ביתו. מתודה עליו עונותיו ועונות ביתו (שם לו: — ת"כ פרשתא ב, ג):

Раши · английскийThe sin-offering bullock which is his. That is what is mentioned above, and [this] teaches you here that it comes [= is purchased] from his [property], and not from public [funds]. And atone on his own behalf and on behalf of his household. He confesses over it, his sins, and the sins of his household.

Онкелосוְיִסַב יָת תְּרֵין צְפִירִין וִיקִים יָתְהוֹן קֳדָם יְיָ בִּתְרַע מַשְׁכַּן זִמְנָא

Раши

Раши · английский

Онкелосוְיִתֵּן אַהֲרֹן עַל תְּרֵין צְפִירִין עַדְבִין עַדְבָא חַד לִשְׁמָא דַיְיָ וְעַדְבָא חַד לַעֲזָאזֵל

Рашиונתן אהרן על שני השעירים גרלות. מעמיד אחד לימין ואחד לשמאל, ונותן ב' ידיו בקלפי, ונוטל גורל בימין וחברו בשמאל, ונותן עליהם, את שכתוב בו לשם, הוא לשם ואת שכתוב בו לעזאזל, משתלח לעזאזל (יומא לט.): עזאזל. הוא הר עז וקשה, צוק גבוה (ת"כ פרק ב, ח — יומא סז:), שנאמר אֶרֶץ גְּזֵרָה, חתוכה:

Раши · английскийAharon shall put lots on the two he-goats. He places one [goat] to his right and one to his left, and places his two hands into the urn [which holds the lots], and takes a lot in the right and its companion in the left; and he places these upon them — [the one] on which is written “to God” is for the Name [= God (la-Shem)], and [the one] on which is written “to Azazel” is sent to Azazel. Azazel is a mountain, strong and hard, a high cliff, as it is said “a land cut off,” cut off.

Онкелосוִיקָרֵב אַהֲרֹן יָת צְפִירָא דִי סְלִיק עֲלוֹהִי עַדְבָא לִשְׁמָא דַיְיָ וְיַעְבְּדִנֵהּ חַטָאתָא

Рашиועשהו חטאת. כשמניח הגורל עליו קורא לו שם ואומר לה' חטאת (ת"כ שם ה):

Раши · английскийAnd do (offer) it as a sin-offering. When he places the lot on it, he calls it a name, saying “for Adonoy a sin-offering.”

Онкелосוּצְפִירָא דִי סְלִיק עֲלוֹהִי עַדְבָא לַעֲזָאזֵל יִתָּקַם כַּד חַי קֳדָם יְיָ לְכַפָּרָא עֲלוֹהִי לְשַׁלַח יָתֵהּ לַעֲזָאזֵל לְמַדְבְּרָא

Рашиיעמד חי. כמו יועמד חי, על ידי אחרים, ותרגומו יִתָּקַם כַּד חַי. מה תלמוד לומר, לפי שנאמר לשלח אותו לעזאזל, ואיני יודע שילוחו אם למיתה אם לחיים, לכך נאמר יעמד חי, עמידתו חי עד שישתלח, מכאן ששליחותו למיתה (שם ו): לכפר עליו. שיתודה עליו כדכתיב וְהִתְוַדָּה עָלָיו וגו':

Раши · английскийShall be placed alive, [The form yo’omad, “it shall be placed”] is like [the form] yu’amad — by others, and its Targum is, “it shall be made to stand when [it is still] alive.” Why does the verse say this? Because it is said, “to send it to Azazel,” and I do not know whether its sending is to [its] death or for life, therefore it is said, “it shall be placed alive” — it stands alive, until it is sent away; from there [I learn] that it is sent for death. To achieve atonement with it, that he shall confess over it, etc. as it is written, “and he shall confess over it.”

Онкелосוִיקָרֵב אַהֲרֹן יָת תּוֹרָא דְחַטָאתָא דִי לֵהּ וִיכַפֵּר עֲלוֹהִי וְעַל אֱנַשׁ בֵּיתֵהּ וְיִכּוֹס יָת תּוֹרָא דְחַטָאתָא דִי לֵהּ

Рашиוכפר בעדו וגו'. וידוי שני עליו ועל אחיו הכהנים, שהם כלם קרוים ביתו (שם פרשתא ג, א), שנאמר בֵּית אַהֲרֹן בָּרְכוּ אֶת ה' וגו' (תהלים קלה, יט), מכאן שהכהנים מתכפרים בו, וכל כפרתן אינה אלא על טומאת מקדש וקדשיו, כמו שנאמר, וְכִפֶּר עַל הַקֹּדֶשׁ מִטֻּמְאֹת וגו' (ת"כ פרק ד, ב):

Раши · английскийAnd atone on his behalf, etc. A second confession for himself and his brother kohanim, for all of them are called “his household,” as it is said, “House of Aharon, bless Adonoy, etc. From here [we learn] the kohanim are atoned for by it, and all their atonement [affects only the sin of causing] impurity to the Temple and its holy things, as it is said, “and he will atone for [causing impurity to] the Sanctuary from the impurities [of Bnei Yisroel],” etc.

Онкелосוְיִסַב מְלֵי מַחְתִּיתָא גוּמְרִין דְאֶשָׁא מֵעִלַוֵי מַדְבְּחָא מִן קֳדָם יְיָ וּמְלֵי חָפְנוֹהִי קְטוֹרֶת בּוּסְמִין דַקִיקִין וְיָעֵל מִגָיו לְפָרֻכְתָּא

Рашиמעל המזבח. החיצון (יומא מה:): מלפני ה'. מצד שלפני הפתח, והוא צד מערבי (שם): דקה. מה ת"ל דקה, והלא כל הקטורת דקה היא, שנאמר וְשָׁחַקְתָּ מִמֶּנָּה הָדֵק (שמות ל, לו), אלא שתהא דקה מן הדקה (יומא מג:), שמערב יום הכפורים היה מחזירה למכתשת:

Раши · английскийFrom atop the altar — the outer [one]. Before Adonoy. From the side before the entrance [to the Sanctuary], and that is the western side. Finely-ground. Why does the verse say “finely-ground”? [After all,] is not all the incense finely-ground, as it is said: “pulverize some of it finely-ground”? Rather, it must be the finest of the fine, for on the eve of Yom Kippur he would return it to the mortar.

Онкелосוְיִתֵּן יָת קְטוֹרֶת בּוּסְמַיָא עַל אֶשָׁתָא לָקֳדָם יְיָ וְחָפֵי עֲנָנָא קְטָרְתָּא יָת כַּפֻּרְתָּא דִי עַל סַהֲדוּתָא וְלָא יְמוּת

Рашиעל האש. שבתוך המחתה: ולא ימות. הא אם לא עשאה כתקנה חייב מיתה (יומא נג.):

Раши · английскийOn the fire which is within the incense-pan. That he not die, therefore, if he did not do it properly, he is liable to death.

Онкелосוְיִסַב מִדְמָא דְתוֹרָא וְיַדֵי בְאֶצְבְּעֵהּ עַל אַפֵּי כַּפּוּרְתָּא קִדוּמָא וְלָקֳדָם כַּפֻּרְתָּא יַדִי שְׁבַע זִמְנִין מִן דְמָא בְּאֶצְבְּעֵהּ

Рашиוהזה באצבעו. הזאה אחת במשמע: ולפני הכפרת יזה שבע. הרי אחת למעלה ושבע למטה (יומא נה.):

Раши · английскийHe shall sprinkle with his finger, one sprinkling is implied. And before the Ark-cover he shall sprinkle seven. Thus once above and seven below.

Онкелосוְיִכּוֹס יָת צְפִירָא דְחַטָאתָא דִי לְעַמָא וְיָעֵל יָת דְמֵהּ לְמִגָיו לְפָרֻכְתָּא וְיַעְבֵּד לִדְמֵהּ כְּמָא דִי עֲבַּד לִדְמָא דְתוֹרָא וְיַדִי יָתֵהּ עַל כַּפֻּרְתָּא וְלָקֳדָם כַּפֻּרְתָּא

Рашиאשר לעם. מה שהפר מכפר על הכהנים מכפר השעיר על ישראל, והוא השעיר שעלה עליו הגורל לשם (שם סא.): כאשר עשה לדם הפר. אחת למעלה ושבע למטה (שם נה.):

Раши · английскийThat belongs to the people. That for which the bullock atones on behalf of the kohanim, the goat atones on behalf of Israel, that is, the goat upon which the lot “for God” fell. Just as he did with the bullock’s blood, one above and seven below.

Онкелосוִיכַפֵּר עַל קוּדְשָׁא מִסוֹאֲבַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִמֶרְדֵיהוֹן לְכָל חֲטָאֵיהוֹן וְכֵן יַעְבֵּד לְמַשְׁכַּן זִמְנָא דְשָׁרֵי עִמְהוֹן בְּגוֹ סוֹאֲבָתְהוֹן

Рашиמטמאת בני ישראל. על הנכנסין למקדש בטומאה ולא נודע להם בסוף, שנאמר לכל חטאתם, וחטאת היא שוגג (שבועות יז: — ת"כ פרק ד, ב): ומפשעיהם. אף הנכנסין מזיד בטומאה (שם ג.): וכן יעשה לאהל מועד. כשם שהזה משניהם בפנים, אחת למעלה ושבע למטה, כך מזה על הפרוכת מבחוץ משניהם, אחת למעלה ושבע למטה (יומא נו:): השכן אתם בתוך טומאותם. אף על פי שהם טמאים, שכינה ביניהם:

Раши · английскийFrom the impurities of Bnei Yisroel, for entering the Sanctuary in [a state of] impurity, [which] was not know to them afterwards, as it is said: for all their transgressions, and a transgression is unintentional. and from their rebellious sins, even intentionally entering in [a state of] impurity. He shall do likewise for the Tent of Meeting. Just as he sprinkled [the blood] of the two of them within, once above and seven [times] below, so he sprinkles upon the Holy Curtain without from the [blood of the] two of them, once above and seven [times] below. That dwells with them in the midst of their impurity. Even though they are [ritually] impure, the Shechinah is with them.

Онкелосוְכָל אֱנַשׁ לָא יְהֵי בְּמַשְׁכַּן זִמְנָא בְּמֵעֲלֵהּ לְכַפָּרָא בְקוּדְשָׁא עַד מִפְּקֵהּ וִיכַפֵּר עֲלוֹהִי וְעַל אֱנַשׁ בֵּיתֵהּ וְעַל כָּל קְהָלָא דְיִשְׂרָאֵל

Раши

Раши · английский