ספר הכוזרי, מאמר שני

א - וְאַחֲרֵי כֵן הָיָה מֵעִנְיַן הַכּוּזָרִי מַה שֶּׁהוּא נוֹדָע בְּסִפְרֵי כוּזָר, מִגַּלּוֹתוֹ סוֹד חֲלוֹמוֹ לְשַׂר צְבָאוֹ, וְהָיָה הַחֲלוֹם הַנִּשְׁנֶה עָלָיו, שֶׁיְּבַקֵּשׁ הַמַּעֲשֶׂה הַנִּרְצֶה אֵצֶל אֱלֹהִים בְּהָרֵי וַרְסָן, וְלֶכְתָּם שְׁנֵיהֶם: הַמֶּלֶךְ וְשַׂר צְבָאוֹ, אֶל הֶהָרִים הָהֵם אֲשֶׁר בַּמִּדְבָּר עַל הַיָּם, וְהֵיאַךְ הִגִּיעוּ בַלַּיְלָה אֶל אוֹתָהּ הַמְּעָרָה, שֶׁהָיוּ שׁוֹבְתִים בָּהּ אֲנָשִׁים מֵהַיְּהוּדִים בְּכָל שַׁבָּת, וְהֵיאַךְ נִרְאוּ אֲלֵיהֶם וְנִכְנְסוּ בְתוֹרָתָם וְנִמּוֹלוּ בַמְּעָרָה הַהִיא, וְשָׁבוּ אֶל אַרְצוֹתָם וְלִבָּם עַל דָּת הַיְּהוּדִים, וְהָיוּ מַסְתִּירִים אֱמוּנָתָם – עַד שֶׁהִתְחַכְּמוּ לְגַלּוֹת סוֹדָם מְעַט מְעַט לִקְצָת אֲנָשִׁים מִסְּגֻלָּתָם, עַד שֶׁרַבּוּ וְגִלּוּ מַצְפּוּנָם,וְהִתְחַזְּקוּ עַל שְׁאֵרִית הַכּוּזָרִים וְהִכְנִיסוּם בְּתוֹרַת הַיְּהוּדִים, וְהֵבִיאוּ הַחֲכָמִים וְהַסְּפָרִים מִכָּל הָאֲרָצוֹת וְלָמְדוּ הַתּוֹרָה. וּמַה שֶּׁהָיָה מֵהַצְלָחָתָם וּגְבוּרָתָם עַל שׂוֹנְאֵיהֶם וְכִבּוּשָׁם הָאֲרָצוֹת, וּמַה שֶּׁנִּגְלָה לָהֶם מֵהַמַּטְמוֹנִים, וּמַה שֶּׁהִגִּיעַ אֵלָיו חֵילָם מִן הָרִבּוּי עַד מֵאוֹת אֲלָפִים, עִם אַהֲבָתָם בַּתּוֹרָה וְהִכָּסְפָם אֶל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ עַד שֶׁהֵקִימוּ תַבְנִית הַמִּשְׁכָּן אֲשֶׁר עָשָׂה מֹשֶׁה, וְהָיוּ מְכַבְּדִים אֶזְרְחֵי יִשְׂרָאֵל וּמִתְבָּרְכִים בָֹהֶם, כַּאֲשֶׁר נִזְכָּר בְּסִפְרֵיהֶם, וְכַאֲשֶׁר לָמַד הַמֶּלֶךְ הַתּוֹרָה וְסִפְרֵי הַנְּבִיאִים, לָקַח הֶחָבֵר הַהוּא לְרַב וְהָיָה שׁוֹאֵל אוֹתוֹ שְׁאֵלוֹת עִבְרִיּוֹת. וּתְחִלַּת מַה שֶּׁשָּׁאַל אוֹתוֹ עַל הַשֵּׁמוֹת וְהַמִּדּוֹת, הַמְיֻחָסוֹת אֶל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרָךְ, וּמַה שֶּׁנִּרְאֶה בִקְצָתָם מִן הַהַגְשָׁמָה, עִם הַרְחָקַת הַדָּבָר הַהוּא אֵצֶל הַשֵּׂכֶל, וְכֵן מַרְחֶקֶת אוֹתוֹ הַתּוֹרָה בְּבֵאוּר.

1. ПОСЛЕ этого хазарин, как рассказывается в истории хазар, пожелал открыть своему визирю в горах Варсана тайну своего сна и его повторения, в котором ему было велено искать угодное Богу дело. Царь и его визирь отправились в пустынные горы на морском берегу и однажды ночью прибыли к пещере, в которой некие иудеи справляли субботу. Они открыли им, кто они, приняли их веру, были обрезаны в этой пещере, а затем вернулись в свою страну, желая изучить иудейский закон. Однако они держали своё обращение в тайне, доколе не нашли случая раскрыть это постепенно немногим особым друзьям. Когда число их возросло, они сделали дело гласным и побудили остальных хазар принять иудейскую веру. Они послали в различные страны за учёными и книгами и изучали Тору. Их летописи также говорят об их благополучии, о том, как они побеждали врагов, завоёвывали земли, добывали великие сокровища; как их войско выросло до сотен тысяч, как они любили свою веру и лелеяли такую любовь к Святому Дому, что возвели Скинию по образу той, что построил Моисей. Они также почитали и лелеяли тех урождённых израильтян, что жили среди них. Пока царь изучал Тору и книги пророков, он взял себе в учителя Хавера и задавал ему множество вопросов на еврейские темы. Первый из этих вопросов касался имён и свойств, приписываемых Богу, и их антропоморфических форм, которые несомненно предосудительны как для разума, так и для закона.

ב - אָמַר הֶחָבֵר: שְׁמוֹת הַבּוֹרֵא חוּץ מֵהַמְפֹרָשׁ הֵם מִדּוֹת וְתַבְנִיּוֹת טְפֵלִיּוֹת נִלְקָחוֹת מֵהִפָּעֲלֻיּוֹת הַבְּרוּאִים לוֹ כְּפִי גְזֵרוֹתָיו וּמַעֲשָׂיו, וְנִקְרָא רַחוּם כְּשֶׁהוּא מְתַקֵּן עִנְיַן מִי שֶׁהָיוּ בְנֵי אָדָם מְרַחֲמִים עָלָיו לְרֹעַ עִנְיָנוֹ. וּמְיַחֲסִים אֶל הַבּוֹרֵא הָרַחֲמִים וְהַחֲנִינָה, וַאֲמִתָּתָם אֶצְלֵנוּ: חֲלִישׁוּת הַנֶּפֶשׁ וְהֶמְיַת הַטֶּבַע, וְאֵין זֶה רָאוּי לוֹ יִתְבָּרָךְ, אֲבָל אָמְנָם הוּא שׁוֹפֵט צֶדֶק גּוֹזֵר בְּרִישׁ אָדָם אֶחָד, וְעֹשֶׁר אָדָם אַחֵר, מִבְּלִי שֶׁיִּשְׁתַּנֶּה בְעַצְמוּתוֹ, וְלֹא יְרַחֵם עַל אֶחָד וְלֹא יִכְעַס עַל אַחֵר. וַאֲנַחְנוּ רוֹאִים כָּזֶה בְשׁוֹפְטֵי בְנֵי אָדָם, כְּשֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתָם בְּדִינִין וְדָנִין בְּמַה שֶּׁמְּחַיֶּבֶת הַתּוֹרָה וְיִהְיוּ אֲנָשִׁים זוֹכִים בַּדִּין וַאֲחֵרִים חַיָּבִים. וְיָשׁוּב אֶצְלֵנוּ בִּבְחִינַת רִשּׁוּמָיו, פַּעַם אֵל רַחוּם וְחַנּוּן, פַּעַם אֵל מִדָּה. וּכְלָלוֹ שֶׁל דָּבָר, כִּי הַמִּדּוֹת מִתְחַלְּקוֹת זוּלָתִי הַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ יִתְבָּרָךְ לֳשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים, שֶׁתִּהְיֶינָה מַעֲשִׂיּוֹת אוֹ טְפֵלִיּוֹת אוֹ שוֹלְלִיּוֹת, וְהַמַּעֲשִׂיּוֹת נִלְקָחוֹת מֵהַמַּעֲשִׂים הַבָּאִים מִמֶּנּוּ בְּאֶמֱצָעִים טִבְעִיִּים, כְּמוֹ: מוֹרִישׁ וּמַעֲשִׁיר, מַשְׁפִּיל אַף מְרוֹמֵם, רַחוּם וְחַנּוּן, קַנּוֹא וְנוֹקֵם, גִּבּוֹר, שַׁדַּי וְהַדּוֹמִים לָהֶם. וְהַטְּפֵלִיּוֹת כְּמוֹ: בָּרוּךְ וּמְבֹרָךְ, מְהֻלָּל, קָדוֹשׁ, רָם וְנִשָּׂא, נִלְקָחוֹת מֵרוֹמְמוּת הַמְדַבְּרִים לוֹ. וְאֵלֶּה אִם הֵם רַבּוֹת, אֵינָם מְחַיְּבוֹת לוֹ רִבּוּי וְלֹא מוֹצִיאוֹת אוֹתוֹ מֵאַחְדּוּת. אֲבָל הַשּׁוֹלְלִיּוֹת כְּמוֹ: חַי וְאִחָד וְרִאשׁוֹן וְאַחֲרוֹן. סֻפַּר עָלָיו בָּאֵלֶּה כְּדֵי לִשְׁלוֹל מִמֶּנּוּ הַפְכָּם, לֹא לְקַיֵּם לוֹ אֵלֶּה עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁאֲנַחְנוּ מְבִינִים מֵהֶם, כִּי אֵין אֲנַחְנוּ מְבִינִים חַיִּים כִּי אִם בְּהַרְגָּשָׁה וּתְנוּעָה, וּכְבָר הִתְעַלָּה מֵהֶם. וַאֲנַחְנוּ אוֹמְרִים עָלָיו שֶׁהוּא חַי לִשְׁלֹל מִמֶּנּוּ תֹאַר הַדּוֹמֵם וְהַמֵּת מִפְּנֵי הַמַּחֲשָׁבָה הַקּוֹדֶמֶת לוֹ כִּי מִי שֶׁאֵינוֹ חַי הוּא מֵת, וְלֹא יְחֻיַּב זֶה אֵצֶל הַשֵּׂכֶל. אַךְ כְּבַר תִּשְׁלֹל מֵהַזְּמָן, דֶּרֶךְ מָשָׁל, הַחַיּוּת, – וְלֹא יְחֻיַּב שֶׁיִּהְיֶה מֵת, אַחַר שֶׁאֵין מִדַּרְכּוֹ קִבּוּל הַחַיִּים וְהַמָּוֶת, וּכְמוֹ שֶׁלֹּא תְחֻיַּב מִמַּאֲמָרְךָ שֶׁהָאֶבֶן אֵינֶנָּה חֲכָמָה, שֶׁתְּסַפֵּר עָלֶיהָ שֶׁהִיא כְּסִילָה. וְכַאֲשֶׁר הָאֶבֶן פְּחוּתָה מִשֶּׁתְּקַבֵּל הַחָכְמָה וְהַכְּסִילוּת – כֵּן הָעֶצֶם הָאֱלֹהִי, יִתְבָּרָךְ, מְרוֹמָם מִלְּקַבֵּל הַחַיִּים וְהַמָּוֶת, כַּאֲשֶׁר אֵינֶנּוּ מְקַבֵּל הָאוֹר וְהַחֹשֶׁךְ. אֲבָל אִם יִשְׁאַל הַשּׁוֹאֵל אוֹתָנוּ: הֲיֶשְׁנוֹ הָעֶצֶם הַהוּא אוֹר אוֹ חֹשֶׁךְ, הָיִינוּ אוֹמְרִים עַל דֶּרֶךְ הַעֲבָרָה: אוֹר, מִיִּרְאָתֵנוּ הַמַּחֲשָׁבָה – שֶׁמַּה שֶּׁאֵינוֹ אוֹר, הוּא חֹשֶׁךְ. אֲבָל – עַל הָאֱמֶת יֵשׁ לָנוּ לוֹמַר, שֶׁאֵין מְקַבֵּל הָאוֹר וְהַחֹשֶׁךְ אֶלָּא הַגּוּפוֹת, וְהָעֶצֶם הָאֱלֹהִי אֵינֶנּוּ גוּף, – עַל כֵּן לֹא יְסֻפַּר בְּאוֹר, אֶלָּא עַל דֶּרֶךְ דִּמְיוֹן, אוֹ לִשְׁלֹל מִמֶּנּוּ הַמִּדָּה הַפְּחוּתָה, וְכֵן לֹא יְקַבֵּל הַחַיִּים וְהַמָּוֶת – אֶלָּא הַגּוּפוֹת הַטִּבְעִיּוֹת, וְהָעֶצֶם הָאֱלֹהִי מְרוֹמָם וְנַעֲלֶה מֵהֶם. וְאִם יֵאָמֵר: חַיִּים לֹא כְּחַיּוּתֵנוּ. וְהִנֵּה כַוָּנָתֵנוּ, כִּי לֹא הֵבַנּוּ אֲנַחְנוּ מֵעוֹלָם חַיִּים כִּי אִם חַיֵּינוּ, וּכְאִלּוּ אָנוּ אוֹמְרִים לֹא נֵדַע מַה-הוּא. וּמַה שֶּׁנֶּאֲמַר: "אֵל חַי" וֵ"אלֹהִים חַיִּים", הוּא מִדָּה כְנֶגֶד מִדַּת הָאֳלִילִים שֶׁהֵם אֱלֹהִים מֵתִים לֹא יִהְיֶה מֵהֶם מַעֲשֶׂה. וְעַל הַדֶּרֶךְ הַזֶּה נֹאמַר "אֶחָד" לִשְׁלֹל מִמֶּנּוּ הָרִבּוּי, לֹא לְקַיֵּם לוֹ הָאַחְדּוּת הַמּוּבֶנֶת אֶצְלֵנוּ, כִּי הָאֶחָד אֶצְלֵנוּ מַה שֶּׁנִּדְבְּקוּ חֲלָקָיו זֶה בָּזֶה וְהִתְדַּמּוּ, כַּאֲשֶׁר תֹּאמַר עֶצֶם אֶחָד וְגִיד אַחַת וּמַיִם אֲחָדִים, וְאַוִּיר אֶחָד וְתֹאמַר בַּזְּמַן, עַל דֶּרֶךְ הַדִּמְיוֹן, בְּגוּף הַמִּתְדַּבֵּק: יוֹם אֶחָד וְשָׁנָה אֶחָת. וְהָעֶצֶם הָאֱלֹהִי מְרוֹמָם מֵהַדְּבִיקָה וְהַפְּרִידָה, וְנֹאמַר אֶחָד לִשְׁלֹל הָרִבּוּי, וְכֵן רִאשׁוֹן לִשְׁלֹל הַהִתְאַחֲרוּת לֹא לְקַיֵּם לוֹ הַהַתְחָלָה וְכֵן אַחֲרוֹן לִשְׁלֹל מִמֶּנּוּ הַכִּלָּיוֹן לֹא לְקַיֵּם לוֹ הָתִּכְלָה. וְכָל הַמִּדּוֹת הָאֵלֶּה אֵינָם דְּבֵקוֹת אֶל עֶצֶם כְּבוֹדוֹ וְלֹא מִתְרַבֶּה בָהֶם.אֲבָל הַמִּדּוֹת הַתְּלוּיוֹת בְּשֵׁם הַמְפֹרָשׁ יִתְבָּרֵךְ הֵם הַיְצִירוֹת מִבְּלִי מִצּוּעִים טִבְעִיִּים, כְּמוֹ "יוֹצֵר" "וּבוֹרֵא" "וְעוֹשֵׂה נִפְלָאוֹת גְּדוֹלוֹת לְבָדּוֹ", רְצוֹנוֹ לוֹמַר: בִּגְזֵרָתוֹ וְחֶפְצוֹ מִבְּלִי מִצּוּעַ סִבָּה אַחֶרֶת. וְאֶפְשָׁר שֶׁזֶּה רָצָה בְאָמְרוֹ: "וָאֵרָא אֶל-אַבְרָהָם אֶל-יִצְחָק וְאֶל-יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי", רְצוֹנוֹ לוֹמַר: בְּדֶרֶךְ הַכֹּחַ וְהַנִּצָּחוֹן, כְּמוֹ שֶׁאָמַר: "לֹא-הִנִּיחַ אָדָם לְעָשְׁקָם וַיּוֹכַח עֲלֵיהֶם מְלָכִים", וְלֹא בָרָא לָהֶם מוֹפֶת כַּאֲשֶׁר בָּרָא לְמֹשֶׁה, וְעַל כֵּן אָמַר וּשְׁמִי ה' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם, רְצוֹנוֹ לוֹמַר: וּבִשְׁמִי ה', מִפְּנֵי שֶׁבֵּי"ת בְּאֵל שַׁדַּי תְּשָׁרֵת לִשְׁנֵיהֶם. וְעָשָׂה עִם מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל מַה שֶׁלֹּא הִנִּיחַ סָפֵק בַּנְּפָשׁוֹת שֶׁבּוֹרֵא הָעוֹלָם בָּרָא אֶת הַדְּבָרִים הָהֵם בְּרִיאָה חֲדָשָׁה מְכֻוֶּנֶת, כְּמוֹ מַכּוֹת מִצְרַיִם וּקְרִיעַת יַם-סוּף וְהַמָּן וְעַמּוּד הֶעָנָן וְזוּלָתָם, לֹא מִפְּנֵי שֶׁהֵם גְּדוֹלִים מֵאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, אַךְ מִפְּנֵי שֶׁהֵם רַבִּים וְהָיָה הַסָּפֵק בִּלְבָבָם, וְהָאָבוֹת הָיוּ בְתַכְלִית הָאֱמוּנָה וּבָרֵי הַלֵּבָב, שֶׁאֲפִלּוּ לֹא הָיוּ פּוֹגְעִים כָּל יְמוֹתָם כִּי אִם רָעָה – לֹא הָיְתָה אֱמוּנָתָם בֵּאלֹהִים נֶחֱלֶשֶׁת, וְלֹא הָיוּ צְרִיכִים אֶל כָּל זֶה. וְנִקְרָא אוֹתוֹ "חֲכַם לֵבָב" מִפְּנֵי שֶׁהוּא עֶצֶם הַשֵּׂכֶל וְהוּא הַשֵּׂכֶל וְאֵין הַשֵּׂכֶל מִדָּה לוֹ, אֲבָל "אַמִּיץ כֹּחַ" מִן הַמִּדּוֹת הַמַּעֲשִׂיּוֹת.

2. Сказал Хавер: Все имена Бога, кроме Тетраграмматона, суть предикаты и определительные описания, взятые из того, как творения Его затронуты Его決декретами и мерами. Он называется милосердным, если Он улучшает положение того человека, чью горькую судьбу люди жалеют. Ему приписывают милосердие и сострадание, хотя в нашем представлении это, конечно, не что иное, как слабость души и быстрое движение природы. Это не может относиться к Богу, Который есть праведный Судья, определяющий бедность одного человека и богатство другого. Природа Его от этого совершенно не меняется. У Него нет сострадания к одному, ни гнева на другого. То же самое мы видим у человеческих судей, к которым обращаются с вопросами. Они решают согласно закону, делая одних людей счастливыми, а других несчастными. Он предстаёт перед нами, когда мы наблюдаем Его деяния, иногда как «милосердный и сострадательный Бог» (Исх. 34:6), иногда как «ревнивый и мстительный Бог» (Наум 1:2), тогда как Сам Он никогда не переходит от одного свойства к другому. Все свойства (кроме Тетраграмматона) делятся на три класса: творящие, относительные и отрицательные. Что касается творящих свойств, они выведены из деяний, исходящих от Него через посредство природных средств, например, обнищание и обогащение, возвышение или низвержение, «милосердный и сострадательный», «ревнивый и мстительный», «сильный и всемогущий» и подобные. Что касается относительных свойств, таких как «благословенный, хвалимый, славимый, святой, возвышенный и превознесённый», они заимствованы из почтения, оказываемого Ему человечеством. Сколь бы многочисленны они ни были, они не производят множественности в отношении Его и не влияют на Его Единство. Что касается отрицательных свойств, таких как «Живой, Единственный, Первый и Последний», они даны Ему для того, чтобы отрицать их противоположности, а не для того, чтобы утверждать их в том смысле, в каком мы их понимаем. Ибо мы не можем понимать жизнь иначе, как сопровождаемую чувствительностью и движением. Бог же выше их. Мы описываем Его как живого, чтобы отрицать понятие косного и мёртвого, поскольку было бы поспешным заключением, что то, что не живёт, мёртво. Это, однако, не может относиться к разуму. Нельзя, например, говорить о времени как одарённом жизнью, однако из этого не следует, что оно мёртво, поскольку природа его не имеет ничего общего ни с жизнью, ни со смертью. Точно так же нельзя назвать камень невежественным, хотя мы можем сказать, что он не учён. Как камень слишком низок, чтобы быть связан с учёностью или невежеством, так сущность Бога слишком возвышенна, чтобы иметь что-либо общее с жизнью или смертью, равно как и понятия света или тьмы не могут быть к ней применены. Если бы нас спросили, есть ли эта сущность свет или тьма, мы бы сказали свет — путём метафоры, из страха, что кто-то заключит, что то, что не свет, должно быть тьмой. На самом деле мы должны сказать, что только материальные тела подвержены свету и тьме, но сущность Божественная не есть тело, и, следовательно, может получить атрибуты света или тьмы лишь путём сравнения, или чтобы отрицать свойство, намекающее на недостаток. Жизнь и смерть, следовательно, применимы только к материальным телам, тогда как сущность Божественная столь же исключена из обоих, сколь высоко превознесена над ними. «Жизнь», о которой мы говорим в этой связи, не подобна нашей, и это то, что я желаю сказать, ибо «мы не можем мыслить никакой иной жизни, кроме нашей. Это всё равно что сказать: мы не знаем, что это есть. Если мы говорим «живой Бог» и «Бог жизни» (Пс. 106:28), это лишь относительное выражение, поставленное в противоположность богам язычников, которые есть «мёртвые боги», от которых не исходит никакого действия. Таким же образом мы берём термин Единый, а именно, чтобы отрицать множественность, но не чтобы утвердить единство в том смысле, как мы его понимаем. Ибо мы называем вещь единой, когда составляющие её части связаны и состоят из одного и того же вещества, например, одна кость, одна жила, одна вода, один воздух. Подобным же образом время сравнивается с плотным телом, и мы говорим об одном дне и одном годе. Сущность Божественная исключена из сложности и делимости, и «Единый» лишь служит для исключения множественности. Таким же образом [мы называем Его] «Первым», чтобы исключить понятие какого-либо более позднего происхождения, но не чтобы утверждать, что у Него есть начало; так же «Последний» служит, чтобы отвергнуть мысль, что существование Его не имеет конца, но не чтобы установить для Него предел. Все эти свойства не касаются сущности Божественной, и не приводят нас к предположению множественности. Свойства, связанные с Тетраграмматоном, суть те, что описывают Его силу творить без каких-либо естественных посредников, а именно Творец, Создатель, Делатель, «Тому, Кто один творит великие чудеса» (Пс. 136:4), что означает, что [Он творит] одним лишь Своим намерением и волей, исключая всякую содействующую причину. Это, возможно, подразумевается в слове Писания: «И явился Я Аврааму... как Эль Шаддай» (Исх. 6:3), то есть путём силы и владычества, как сказано: «Он не позволял никому обижать их; да, Он обличал царей ради них» (Пс. 105:14). Он, однако, не совершал никакого чуда для патриархов, как совершил для Моисея, говоря: «но имя Моё ЙХВХ не было известно им» (Исх. 6:2). Это означает: под именем Моим ЙХВХ, поскольку бет в беэль шаддай относится к первому. Чудеса, совершённые для Моисея и израильтян, не оставили никакого сомнения в их душах, что Творец мира также создал эти вещи, которые Он привёл в существование непосредственно Своей волей, как казни египетские, разделение Красного моря, манну, столп облачный и тому подобное. Причина этого была не в том, что они были выше патриархов, но в том, что они были множеством, и питали сомнение в своих душах, тогда как патриархи лелеяли высшую веру и чистоту разума. Если бы всю их жизнь их преследовало несчастье, их вера в Бога не пострадала бы. Поэтому они не требовали знамений. Мы также называем Его мудрым сердцем, потому что Он есть сущность разума, и сам разум; но это не свойство. Что же касается «Всемогущего», это относится к творящим свойствам.